青年時(shí)代到巴格達(dá)求學(xué)，先后從師于什葉派著名學(xué)者穆菲德和謝里夫·穆爾塔達(dá)，繼其師之后成為巴格達(dá)什葉派長(zhǎng)老。博學(xué)多識(shí)，聽其講學(xué)的學(xué)生有時(shí)多達(dá)300余名，什葉派的影響和地位因其威望而大為提高。1055年塞爾柱人滅什葉派布韋希王朝進(jìn)入巴格達(dá)后，什葉派處境日趨困難，圖西在巴格達(dá)的住房及其經(jīng)書均被焚毀。他被迫移居納賈夫后，開創(chuàng)了該地的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，并創(chuàng)建了納賈夫大學(xué)，被譽(yù)為“教團(tuán)長(zhǎng)老”。圖西接受并發(fā)揮其師穆爾塔達(dá)的宗教思想，在其著述中反復(fù)論證了伊瑪目存在的必要性，認(rèn)為由于真主的仁慈，人世間才有伊瑪目的存在，因?yàn)槿魏我粋�(gè)民族，都需要由有才智的人去引導(dǎo)他們走上正道，而伊瑪目正是真主派來(lái)的引導(dǎo)人；先知穆罕默德的律法需要有監(jiān)護(hù)人，《古蘭經(jīng)》中隱晦的經(jīng)文意義需要正確解釋，而伊瑪目正是真主派來(lái)的監(jiān)護(hù)人和權(quán)威的詮釋者。

其著述幾乎涉及伊斯蘭教的所有學(xué)科，多為經(jīng)典注疏，除大量有關(guān)信仰原則、教法原理、遺產(chǎn)繼承學(xué)、人物傳記等書外，最著名的為其匯編的兩部圣訓(xùn)集《法規(guī)修正》(Tahdhibal-Ahkam)和《圣訓(xùn)辨異》(al-Istibsar Fi Ma Ukhtulifa Fihi Min al-Akhbar)。這兩部經(jīng)原系對(duì)其師穆菲德所著《教法學(xué)菁華》的注釋，因其文體為圣訓(xùn)匯編，且內(nèi)容十分廣泛，而被什葉派推崇入四大圣訓(xùn)經(jīng)之列。其他主要著作還有《古蘭經(jīng)注釋大全》、《什葉派書目》、《沙菲概要》(一譯《摘要》)、《關(guān)于什葉派學(xué)說(shuō)的30個(gè)問(wèn)題》、《教義學(xué)家常用語(yǔ)》等。1067年在納賈夫病逝。 (楊宗山)