個(gè)人簡(jiǎn)歷
1968年，他下鄉(xiāng)到撫松縣農(nóng)村，當(dāng)?shù)厝丝床‰y，一種助人的強(qiáng)烈愿望促始他鉆研中醫(yī)，看書自學(xué)，在自己身上試針，后來(lái)又跑到縣里找老中醫(yī)請(qǐng)教，17歲就可以給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看病、配藥。
1970年，他被分配到露水河林業(yè)局當(dāng)電工。“18歲，電工水平超過六七級(jí)老電工。”一些老鄰居至今仍佩服他�？筛嗟氖桥艛D，因?yàn)椤凹t而不�！保问ネ扑]上大學(xué)的機(jī)會(huì)。
1971年，他到黨校學(xué)“馬列”，第一次系統(tǒng)接觸哲學(xué)，就像兒時(shí)愛上無(wú)線電一樣，產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。他廣泛閱讀馬列、哲學(xué)書籍。這方面的書難買，他和書店經(jīng)理拉關(guān)系，買到很多內(nèi)部書。
鞠曦全面研究哲學(xué)是從“9·13”林彪事件后�！斑@事給我巨大的警覺�！本详卣f，他用自然科學(xué)邏輯判斷當(dāng)時(shí)政治和理論問題，發(fā)現(xiàn)其中主觀性太強(qiáng)，于是研究馬克思主義理論，后來(lái)，拓寬到研究西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)。
哲學(xué)思想
從一段訪談可以窺其一斑：
鞠曦被稱為大陸新儒家學(xué)派代表人物，但他不認(rèn)為自己研究的是新儒學(xué)，而是孔子原出的思想。先不要談什么新儒學(xué)，而是先把孔子儒學(xué)的基本問題弄清楚。復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)務(wù)之急就是進(jìn)行“正本清源”。
記者：您怎么看于丹所詮釋的儒學(xué)？
鞠曦：我曾寫論文批判于丹，她對(duì)儒學(xué)的詮釋是曲解的，誤導(dǎo)后人。
記者：您主張的是“內(nèi)道外儒”的“君子儒學(xué)”之論，與傳統(tǒng)儒學(xué)區(qū)別在哪？
鞠曦：孔子所樹六經(jīng)學(xué)問，首先是培養(yǎng)君子，以君子修為去運(yùn)用儒學(xué)，化成天下。儒學(xué)從登上歷史舞臺(tái)開始，即從漢代董仲舒以《春秋》立論，就是政治儒學(xué)，如果掌權(quán)的人不是孔子所謂的君子，那必然會(huì)偏離儒學(xué)理論。實(shí)際上，從漢代開始就偏離了孔子的學(xué)說。
后儒都把《周易》作為群經(jīng)之首，大道之源，又都把《周易》作為卜筮之書，恰恰違背了孔子作傳的原意，后儒都沒有很好解讀孔子的易學(xué)思想，誤于易學(xué)的卜筮性而淹沒孔子“窮理盡性以至于命”的思想核心。
孔子曾說過，“知我者春秋，罪我者春秋”，“后世之疑丘者，或以易乎？”可見后世對(duì)孔子的懷疑與誤解早為孔子所預(yù)見。
我們要研究，為什么《春秋》是這種結(jié)果，《周易》究竟怎么了？為什么孔子這么說，既然“以易疑丘”，則應(yīng)“以易知丘”，而不應(yīng)以《春秋》知丘。
記者：以當(dāng)前社會(huì)的道德風(fēng)貌，回歸有望嗎？您是否找到了真正中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸之路？
鞠曦：“學(xué)絕道喪”，中國(guó)的道德現(xiàn)狀已處于無(wú)道德狀態(tài)，功利化、世俗化成為時(shí)代特征，如果以“當(dāng)前社會(huì)的道德風(fēng)貌”論及“君子儒學(xué)”，可謂判若殊途。但這更表明，只有“君子儒學(xué)”才能徹底改變?nèi)駸o(wú)道德狀態(tài)。
理性與良知是人的基本精神，以此為出發(fā)點(diǎn)，回歸有望，答案是肯定的�！熬尤鍖W(xué)”是為己之學(xué)，每一個(gè)有道德良知的人從自我做起，經(jīng)過“克己”努力而成君子，就是有效的傳統(tǒng)文化的回歸之路。
記者：您提倡的“君子儒學(xué)”如何推廣？
鞠曦：中國(guó)儒學(xué)需要一次正本清源，要知道孔子的真正思想是什么，否則傳播的仍是偽儒學(xué)。推廣“君子儒學(xué)”首先是靠儒者的自覺。如果體制允許，可以通過教育把這種學(xué)理告訴每個(gè)人，但目前或短期內(nèi)做不到，沒有這種教育體制。我只能從學(xué)術(shù)上，在學(xué)者中培養(yǎng)弟子，去承載“君子儒學(xué)”。
家庭生活
鞠曦的大辦公室里只有舊木桌和柜子，但桌上放著兩臺(tái)電腦，一臺(tái)略舊的臺(tái)式機(jī)，一臺(tái)二手筆記本，他用這兩臺(tái)電腦寫作，與外界學(xué)者往來(lái)。1992年他就組裝了第一臺(tái)286電腦，后來(lái)又裝了486。讓人驚訝的是，他的臥室里有5部不同型號(hào)的電臺(tái)，他是無(wú)線電愛好者，并有政府批準(zhǔn)的無(wú)線電臺(tái)呼號(hào)，用電臺(tái)與外界聯(lián)絡(luò)，他還是中國(guó)無(wú)線電運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)員，并在《無(wú)線電》、《實(shí)用無(wú)線電》等雜志發(fā)表10多篇論文。他還有一輛舊豐田轎貨車，用得不多，但每年講學(xué)時(shí)，他總要開車去20公里外的車站和機(jī)場(chǎng)接送學(xué)者，外出采購(gòu)生活用品。這車有20多歲了，開著還很順手，維修和保養(yǎng)都是他自己做，而他的駕齡快30年了。鞠曦生活清苦，卻有傲人的財(cái)富——學(xué)術(shù)和藏書。書舍蓋在離家二三公里外的露水河鎮(zhèn)邊緣上，占地150多平方米的大書房，書柜中擺滿哲學(xué)、儒學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)等各門類的書，就像小型圖書館。
他妻子文化不高，難以理解鞠曦高深的學(xué)術(shù)，但她很賢惠，一個(gè)人田間勞作，撫育兒女，默默支持他做學(xué)問。這在鞠曦看來(lái)乃坤卦之“順”，“至順”實(shí)為女性的“厚德”�！八皇遣粫�(huì)賺錢，可他的心就不在賺錢上。”妻子似帶嗔怪，“開始那幾年，我也總和他吵！”別人家的男人琢磨賺錢，他跑到山里研究學(xué)術(shù)，別人都說他瘋了！“有人勸我離婚，省得跟他受苦�！闭f到過去，妻子笑了�！昂髞�(lái)，我們鄰里有一位老人過世，沒人管，是他出錢給老人辦了后事，從那以后，我就不鬧了，”妻子說，“我知道他是好人，我不懂他那些大道理，但我知道他和別人不一樣，活著不光是為了自己�！�
鞠曦一直有些愧對(duì)兒子，小孩三歲之前性格已成，將來(lái)很難改變，可他錯(cuò)失教育兒子的良機(jī)，兒子小時(shí)候叛逆地認(rèn)為，“爸爸之所以遭人陷害就是因?yàn)闀x得太多�！�
女兒的教育讓他煞費(fèi)苦心，他說：“倘若天下還有一個(gè)像我一樣做學(xué)問的人，我一定不讓女兒上大學(xué)，就把她送過去學(xué)習(xí)，”這也體現(xiàn)了古代“易子而教”理論，“但找不到，只能服從體制教育�！�
鞠曦幫女兒選擇了可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)科——中醫(yī)。女兒第一年高考被一所理工類大學(xué)錄取，他堅(jiān)決讓女兒重讀，第二年，在他的建議下，女兒的三個(gè)志愿都填了同一所中醫(yī)大學(xué)，最終如愿以償。
論文
《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中”
《易》與“新傳統(tǒng)主義” 論《易經(jīng)》誦本的主要問題 第七回世界易經(jīng)大會(huì)暨第十五屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告 新傳統(tǒng)主義與中西文化 現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷──哲學(xué)和宗教 略論與劉澤華學(xué)派的爭(zhēng)論和當(dāng)前的儒學(xué)研究 《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易道生生”和“本體和中” 《中國(guó)儒教史》再反思──祭《遭控周年祭》 《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“中和貫通”和“說卦和中”中國(guó)哲學(xué)正本清源論要
繼往開來(lái)的易學(xué)巨著──讀《周易志》
《周易》天人和中哲學(xué)論要
周桂鈿與儒教是教說──應(yīng)辨?zhèn)蔚膯栴} 學(xué)“閥”與學(xué)“痞”的雙重變奏──“變奏”之回應(yīng) 正本清源視域下的“儒學(xué)與宗教”之爭(zhēng)——與鄭家棟先生商榷 思想邏輯與學(xué)術(shù)“酷評(píng)” 《中國(guó)儒教史》反思：學(xué)術(shù)問題和治學(xué)問題──關(guān)于江秀平的書評(píng) 《孔子研究》究竟向何處去？──解讀“里程碑”和“事天說” 《孔子研究》向何處去？ 混亂的邏輯 荒謬的發(fā)展──對(duì)張榮明回應(yīng)的評(píng)析 混亂的邏輯與“里程碑”反諷 《中國(guó)儒教史》反思：“帝”與“天”的宗教化之誤──殷周文化和儒家文化（上）、（下） 《中國(guó)儒教史》反思：“劃時(shí)代的著作”的歷史性反諷──兼論何光滬“返本開新宗教論” 《中國(guó)儒教史》反思：宗教一元論的思想背叛──費(fèi)爾巴哈與任繼愈、李申 《中國(guó)儒教史》反思：隱喻和類比的宗教化方法──“新把戲”與“游戲規(guī)則” 《中國(guó)儒教史》反思：“層累地造成”的宗教史──從儒教是教說到中國(guó)文化宗教論 《中國(guó)儒教史》反思：“辭慚枝屈”的宗教易學(xué)（論三）──“陰陽(yáng)”與“形上”的宗教化推定 紀(jì)念楊子彬先生 “卦”的形式及其本體論內(nèi)涵——兼論《易經(jīng)》研究的方法 《中國(guó)儒教史》反思：“辭慚枝屈”的宗教易學(xué)（論二）──“象”與“卦”的歷史性誤區(qū) 《中國(guó)儒教史》反思：“辭慚枝屈”的宗教易學(xué)（論一）──“沒有本義”和“宗教本義” 《中國(guó)儒教史》反思：“性與天道”的歷史性誤判──“訓(xùn)詁注疏”和“廣泛參照”的狡辯 《中國(guó)儒教史》反思：必須終結(jié)的歷史──由“科玄論戰(zhàn)”到“學(xué)教之辨” 《易》學(xué)與易學(xué)之道 《中國(guó)儒教史》反思：違反規(guī)則的游戲──由“教主困境”到“教主悖論” 《中國(guó)儒教史》反思：宗教“預(yù)設(shè)”的必然結(jié)果──“豆腐渣”之我見 《中國(guó)儒教史》反思：中國(guó)文化宗教論──兼與李申先生商榷 第三次人類文化大繁榮的號(hào)角——讀《21世紀(jì)的明珠──中國(guó)文化簡(jiǎn)論》有感 《內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)及其哲學(xué)本體論問題 《周易》思想體系與《說卦傳》──論六十四卦卦序 作為哲學(xué)的形而上學(xué)和形而上學(xué)的哲學(xué) 《周易》與現(xiàn)代化應(yīng)用的哲學(xué)問題 《老子》“恒道”論要 道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展 《周易》研究與科學(xué)主義的問題 哲學(xué)的失落和生態(tài)危機(jī) 中醫(yī)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)及中國(guó)生命科學(xué) 《周易》哲學(xué)與科學(xué)的承諾和推定 論中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及基本規(guī)律 《周易》的道德關(guān)懷與儒學(xué)的哲學(xué)反思 《天符經(jīng)》解要 生命科學(xué)研究及其哲學(xué)問題 中國(guó)思想文化理路論綱 讀《一個(gè)日本人眼中的中國(guó)》有感——與池上正治先生商榷 《中國(guó)之科學(xué)精神》緒論 “坐忘之法”與“盡性知命”──司馬承禎道學(xué)理論的比較研究 讀楊子彬先生《為〈孔教論〉正名》有感 段正元與現(xiàn)代新儒學(xué)“道統(tǒng)”觀念之比較 段正元的儒學(xué)思想 論段正元的親民之道 論道德學(xué)社的性質(zhì)和意義 段正元儒學(xué)思想論略及其哲學(xué)反思 《周易》、《說卦傳》、終極關(guān)懷與易學(xué)之道
專著
《〈中國(guó)儒教史〉批判》 （鞠曦 著）自序（附《后記》《目錄》）
鞠曦著《中國(guó)之科學(xué)精神》（附《追尋中國(guó)精神叢書》主編瑣語(yǔ)及作者緒論）
鞠曦著《易道元貞》（附趙定理《序》及作者《自序》）
窮理盡性以至于命——《易道元貞》闡讀和品評(píng)（韓星）
編輯的著作
《段正元語(yǔ)要》（鞠曦主編）編者前言（附目錄）
《段正元儒學(xué)思想輯要》（全書）
其他資料
《天符經(jīng)》、《天符經(jīng)解》點(diǎn)校（鞠曦 點(diǎn)校）（附 [韓]姜孝信：《天符經(jīng)定義》）
