“文革”后考取衛(wèi)生部批準(zhǔn)、由廣東省衛(wèi)生局與廣州中醫(yī)學(xué)院聯(lián)合出題之中醫(yī)師、中醫(yī)士考試，得中醫(yī)師資格，獲大專畢業(yè)待遇，分配于國營的揭陽工業(yè)診所任中醫(yī)師。業(yè)余從事散文、詩歌、短篇小說、文學(xué)評論之創(chuàng)作及古典文學(xué)、史學(xué)之研究。1980年申請赴香港與父親團聚，服務(wù)于商界。然而興趣所系，屢從商海游向文海。1987年之后，歷任《國際潮訊》執(zhí)行編輯、總編輯，并主該刊筆改。1994年起任香港容齋出版社總編輯。期間對國學(xué)及潮汕地方史之研究與著作，未曾間斷。1988年起師從鄉(xiāng)賢、國學(xué)大師饒宗頤教授問學(xué)，獲其啟沃良多，益知治學(xué)門徑，自此術(shù)業(yè)益進(jìn)。常應(yīng)邀撰寫論文參加香港及國內(nèi)大學(xué)之學(xué)術(shù)研討會，著作發(fā)表于香港及國內(nèi)著名刊物。先后獲聘為北京中國歷史文獻(xiàn)研究會會員、中國歷史文獻(xiàn)研究會禮學(xué)研究中心研究員、中國西北大學(xué)國際唐代文化研究中心兼職研究員、香港作家協(xié)會會員、潮汕歷史文化研究中心特約研究員、汕頭《潮學(xué)研究》編委、揭陽《潮學(xué)》顧問。個人著作有《南陽集》、《饒學(xué)與潮學(xué)研究論集》、《儒家禮治與中國學(xué)術(shù)——史學(xué)與儒、道、釋三教論集》。編撰《周公攝政稱王與周初史事論集》、《饒宗頤的文學(xué)與藝術(shù)》；與人合編《二十世紀(jì)中國禮學(xué)研究論集》及譯注《菜根譚》等，學(xué)術(shù)論文近百篇。

中國史學(xué)與學(xué)術(shù)思想史研究

　　1、先秦及秦漢史與學(xué)術(shù)思想研究。論文有《周公稱王與周初禮治——〈尚書、周書〉與〈逸周書〉新探》、《從新鄭出土禮樂器論春秋史事與禮樂制度》、《略論“禮”與“仁”及大一統(tǒng)觀——從孔子到韓愈歷代大儒薪傳之業(yè)》、《“禮壞樂崩”考釋》、《論〈史記〉的禮治思想》、《漢代禮治的建立及其對后世的影響》、《漢代統(tǒng)治者的意向與儒、道、釋三教的關(guān)系——兼論王莽篡漢與儒家禮治的信仰危機》等。

　　2、魏晉南北朝隋唐史與學(xué)術(shù)思想研究。論文有《分裂的局面與禮壞的社會——略論魏晉南北朝的社會政治與思想風(fēng)氣》、《隋朝之統(tǒng)一乃建基于南北文化之統(tǒng)一》、《論隋唐政治制度與軍事政策——兼論儒家思想與社會治亂的關(guān)系》、《韓愈政治哲學(xué)的核心思想在于儒家禮治》等。

　　3、宋代史學(xué)與學(xué)術(shù)思想研究。論文有《論宋代理學(xué)的歷史本源——宋遼關(guān)系對宋代社會思想的影響》、《論范仲淹u2018薄道尊儒u2019的治國思想及其深遠(yuǎn)的歷史影響》、《朱熹的逃禪歸儒與潮汕之旅》等。

　　4、明清史學(xué)與學(xué)術(shù)思想研究。論文有《禮壞與不仁的朝代——論明代之弊政》、《論明代中晚期的禮治危機與u2018陽明學(xué)u2019之形成》、《〈菜根譚〉考略》、《明清易代之際的民心士氣與社會演變——兼論儒家政治文化對明清兩朝的傳承作用》等。

　　5、綜論類。論文有《儒家思想與中國社會》、《道家學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化》、《略談佛教與中國文化》、《我對國史中若干重要問題的看法》等。

潮汕地方史研究

　　論文有：《潮州人的遠(yuǎn)祖及其語言源流探索》、《論趙佗的南越王朝》、《再論趙佗的南越王朝》、《潮汕族源考》、《〈王會篇〉海陽及搖毋余封海陽新考》、《余靖與潮州淵源考略》、《翁萬達(dá)的治邊策略與哲學(xué)思想》、《明代東南沿海倭患與潮州軍民的英勇抗擊》、《明魯王與南海史事考略——兼論魯鄭之關(guān)系》、《鄧仕廉小考》、《潮州禮學(xué)研究述略》、《星洲潮僑對孫中山領(lǐng)導(dǎo)國民革命的貢獻(xiàn)》等。

韓學(xué)研究

　　論文有：《儒學(xué)的衛(wèi)道者——略談韓愈的哲學(xué)思想》、《韓愈未刺潮前“潮人未知學(xué)”辨》、《韓愈三遷嶺南及其〈潮州刺史謝表〉》、《略論漢魏六朝文學(xué)與韓愈的古文運動》、《論韓愈〈潮州謝孔大夫狀〉并考》、《略談韓愈在潮諸文的禮治思想》等。

饒學(xué)研究

　　論文有：“饒宗頤教授傳略(附年表)》、《從〈固庵文錄〉論選堂先生的古典文學(xué)成就》、《論饒宗頤教授之史學(xué)觀》、《略論〈瑤山集〉之時代精神與風(fēng)骨》、《饒宗頤教授與中日文化交流》、《饒宗頤教授與歐洲漢學(xué)界的深厚淵源》、《饒宗頤教授與潮學(xué)》、《饒宗頤教授與〈黃岐山記〉》、《〈榆城樂章〉與〈木并櫚詞〉——饒宗頤教授與張充和女士的詞壇佳話》、《饒宗頤教授與“三史”》等。

　　以上論文先后發(fā)表于海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物，并先后結(jié)成論文集：一、《儒家禮治與中國學(xué)術(shù)——史學(xué)與儒、道、釋三教論集》，先后由香港容齋出版社及北京圖書館出版社出版。二、《南陽集》，由深圳海天出版社出版。三、《饒學(xué)與潮學(xué)研究論集》，由香港藝苑出版社出版。

近代史人物研究

　　文章有：《從林則徐詩文述其家國情懷》、《曾國藩的禮治思想與同治中興》、《說“氣”論左宗棠》、《說“勢”論李鴻章》、《丁日昌與臺灣》、《風(fēng)雷激浪，飛龍在天——洪秀全的述志詩與太平天國的興亡》、《變革最烈，保皇最頑——略談南�？迪壬�》、《舞一筆而動天下——略談梁啟超的歷史貢獻(xiàn)》、《政治亂局中的梁啟超》、《從觀堂詩詞窺其易代之際的心跡》、《略談陳垣的學(xué)術(shù)生涯與晚年遭遇》等。以上文章大部分已在香港大公報《藝林》發(fā)表。

　　《周公稱王與周初禮治——〈尚書、周書〉與〈逸周書〉新探》、《隋朝的統(tǒng)一乃建基于南北文化的統(tǒng)一——儒家禮治在南北統(tǒng)一進(jìn)程中的作用》、《論宋代理學(xué)的歷史本源——宋遼關(guān)系對宋代社會思潮的影響》。

——記我市旅港歷史學(xué)家郭偉川先生 

　　郭偉川先生，當(dāng)代歷史學(xué)家。1948年生于中國大陸，后居香港，師從國學(xué)大師饒宗頤先生，研究涉及文、史、哲諸領(lǐng)域。論者謂其學(xué)術(shù)成就，镕史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)于一爐，考證縝密，融會貫通，為解決中國歷史一系列重大學(xué)術(shù)問題作出貢獻(xiàn)。其論述有思想，其學(xué)術(shù)有創(chuàng)新，并填補了多項歷史空白，為當(dāng)代杰出學(xué)人。著作有《中國歷史若干重要學(xué)術(shù)問題考論》、《兩周史論》、《先秦六經(jīng)與中國主體文化》、《儒家禮治與中國學(xué)術(shù)——史學(xué)與儒、道、釋三教論集》、《南陽集》、《饒學(xué)與潮學(xué)研究論集》及《饒宗頤的文學(xué)與藝術(shù)》等書，撰寫學(xué)術(shù)論文一百多篇。 

　　上引文字是國家圖書館出版社在最近出版的《中國歷史若干重要學(xué)術(shù)問題考論》一書卷前，對其作者郭偉川先生的簡介。郭偉川先生對出版社的稱譽，有所謙虛，出版社的回答是：完全切合事實，當(dāng)之無愧。我是郭偉川先生的老朋友，可謂了解最多，也覺得出版社的簡介實未為過。但因是簡介之故，便多未能詳之。 

　　確切地說，郭偉川先生是1948年出生于中國廣東揭陽榕城。現(xiàn)在揭陽榕城的紅旗小學(xué)和真理中學(xué)，都是他讀過書的地方。學(xué)生時代的郭偉川先生，據(jù)他小學(xué)時的同學(xué)談及，就已經(jīng)顯露出過人的聰慧。我作為他中學(xué)時代的同桌，則對他優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績印象尤深，并且清楚地記得，當(dāng)時我們這一屆的四中（真理中學(xué)）學(xué)生，是1962年極“左”政治稍稍松綁而以考試成績?nèi)∩�的第一年，因此也是被學(xué)校有的老教師贊賞為“人才最多”的一屆學(xué)生，而郭偉川先生就是在這一屆學(xué)生的一次全級作文比賽中，以最高分?jǐn)?shù)奪得了第一名。這是他的文才的最初脫穎。但是我以為，學(xué)生時代大家在一起學(xué)習(xí)，學(xué)的就是那么幾本教科書，學(xué)習(xí)成績相差再大，也看不出各人的潛能的巨大落差。一個人的才能的充分發(fā)揮，更多的只能是在離開校門以后，有了自由馳騁的天地，才不會受到限制。郭偉川先生便是這樣的突出的例子。1965年適逢其中學(xué)畢業(yè)，極“左”政治的陰霾重新彌散在中國大地上。次年爆發(fā)了“文化大革命”。長達(dá)10年的“文革”浩劫，使一切人才的成長環(huán)境遭到了徹底摧毀。但正是在這樣的逆境中，郭偉川先生并沒有沉淪喪志，而是益加自我珍惜，抱持著貞剛的自信，一方面不放棄自小就在其母親熏陶下對文史哲知識孜孜不倦的學(xué)習(xí)，另一方面則萌發(fā)了多學(xué)一種實用本領(lǐng)以貢獻(xiàn)于社會的念頭，于是他開始同時學(xué)習(xí)中醫(yī)。郭偉川先生自學(xué)能力之強，無疑是超群的。學(xué)醫(yī)數(shù)年，“文革”后他參加由廣東省衛(wèi)生廳和廣州中醫(yī)學(xué)院聯(lián)合出題的中醫(yī)師、中醫(yī)士考試，即一舉考得了中醫(yī)師資格。在醫(yī)療實踐中，他善于辯證施治，治愈過許多各種各樣的疑難雜癥患者，甚至有一個上了年紀(jì)的病危婦女，奄奄一息，家里人廣求城中的中西醫(yī)師，均告無效，已經(jīng)將其移至廳堂之上，準(zhǔn)備辦理后事，結(jié)果竟讓郭偉川先生的幾劑中藥湯灌下去而積痰盡出，奇跡般地活了過來，一時在左鄰右舍傳為美談。至今仍有人認(rèn)為，郭偉川先生若一直業(yè)醫(yī)，必成名醫(yī)，發(fā)財致富。

　　然而這實在遠(yuǎn)非其夙愿。早在中學(xué)時代，郭偉川先生就志在千里，朦朧地企望著成就一種超越時空的文化建樹，以實現(xiàn)自己的人生價值。1980年，郭偉川先生赴港定居。自此，他朝著心中認(rèn)準(zhǔn)的方向，刻苦不懈，奮力挺進(jìn)。期間，大都市的商海多次鼓動著金色誘人的浪花向他招手，賜以良機，他都不為所動。按郭偉川先生自己的說法，他是“屢從商海游向文�！�。1987年，他開始出任香港《國際潮訊》總編輯并主持該刊筆政。1994年起，任香港容齋出版社總編輯，編、著愈豐。而眾所周知，郭偉川先生是著名國學(xué)大師饒宗頤教授最出色的弟子之一。這一特殊的緣分，始于1988年。毫無疑問，一生桃李滿天下的饒宗頤教授，是以其一代宗師的火眼金睛，驀然發(fā)現(xiàn)郭偉川先生出類拔萃的文才和史識，而后才有了他們美好的師生之誼。郭偉川先生并不諱言，他從饒宗頤教授問學(xué)以來，“獲其啟沃良多，益知治學(xué)門徑，自此術(shù)業(yè)益進(jìn)”。我國夏、商、周斷代工程首席科學(xué)家、北京大學(xué)古文明研究中心主任、博士生導(dǎo)師李伯謙教授則直接指出，郭偉川先生“得饒宗頤教授真?zhèn)鳌薄＿@是十分中肯的評價。 

　　至目前，郭偉川先生的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)出版了一大批。這些煌煌大著中的文章，多數(shù)原已刊發(fā)于《華學(xué)》、《學(xué)術(shù)集林》、《中國文化》、《歷史文獻(xiàn)研究》等國家級的大型權(quán)威性刊物，足見它們的學(xué)術(shù)分量。而在近期，郭偉川先生的著作《兩周史論》和《先秦六經(jīng)與中國主體文化》已被列入國家文獻(xiàn)集成電子版，《儒家禮治與中國學(xué)術(shù)——史學(xué)與儒、釋、道三教論集》一書已被國家列為“學(xué)位論文”的參考文獻(xiàn)，更表明他的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)確立了最高層次的品格，獲得了傳世的地位。新出版的《中國歷史若干重要學(xué)術(shù)問題考論》一書，剛剛問世就在學(xué)術(shù)界和大專院校以至海外引起熱烈的反響，同樣預(yù)示著它將是郭偉川先生又一影響巨大的學(xué)術(shù)研究著作，其重要性將具有超越意義。 

　　然而這一切決非偶然，更非容易。應(yīng)該說，郭偉川先生治學(xué)的悟性，無疑是極為特殊的。但是，幾十年來，郭偉川先生為了夯實治學(xué)的基礎(chǔ)，孜孜不倦，遍讀二十五史和十三經(jīng)，對考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)等相關(guān)知識也深入鉆研，其大半生所耗費的精力和備嘗的艱辛，以及在紛紛擾擾的俗塵中對寧靜的持守，也是少見和可佩的。有一年春節(jié)，郭偉川先生為了集中心思趕寫完一篇數(shù)萬言的考辨文章，在到處充滿歡樂喜慶的氣氛中，他一連幾天把自己關(guān)在屋子里，埋頭疾書，待文稿告成，人也幾乎累垮了。由此可見其獨具孤絕精神之一斑。所以郭偉川先生的學(xué)術(shù)研究往往能夠雄踞制高點，視野開闊，在旁征博引和縝密的論證中，顯示出思想的深邃和不落窠臼的創(chuàng)見，并以邏輯的力量，形成一種大氣磅礴的氣勢，文采斐然。 

　　郭偉川先生到目前所解決的重大學(xué)術(shù)問題，舉其大略：一是對周公稱王的歷史事實作出了無可置疑的論證，解決了這一懸疑千載的學(xué)術(shù)公案。二是對宗周鐘為穆王時器的論證，糾正了郭沫若和唐蘭分別將其斷為昭王時器和厲王時器的錯誤。北師大周少川教授稱郭偉川先生對宗周鐘的論證是“所考者左右逢源，所論者剴切中理”。北京大學(xué)李伯謙教授則說郭偉川先生的論斷在學(xué)術(shù)界“得到了廣泛響應(yīng)”。三是對戰(zhàn)國楚簡《孔子詩論》與《詩經(jīng)》類序排列問題的論證，糾正了學(xué)界一向認(rèn)為“孔子未曾作類序方面的變動”的錯誤觀點，并闡明了變動的根本原因。在香港的一次學(xué)術(shù)會議上，武漢大學(xué)簡帛學(xué)專家陳偉教授就當(dāng)場肯定這是郭偉川先生的一個大貢獻(xiàn)。四是對上古史中關(guān)于“絕地天通”的實質(zhì)涵義的解詁，李伯謙教授認(rèn)為是“最新穎的闡釋，極大地開闊了人們的思路”。五是對殷與周非不同民族乃不同宗族和對“儒”字本義的論證，不僅如周少川教授所說，是在根本上動搖了胡適《說儒》一文立論的依據(jù)，而且糾正了傅斯年對先秦有關(guān)文獻(xiàn)原典解詁的錯誤。六是對《竹書紀(jì)年》的流傳無所謂“今本”與“古本”之別的論證，糾正了王國維的錯誤說法。此外，郭偉川先生對宋代禮學(xué)向主觀唯心哲學(xué)的發(fā)展，最后通過對朱熹集注《四書》的肯定，使社會的政治、文化重新納入儒家禮治的軌道，為宋代學(xué)術(shù)歸結(jié)所在的觀點，我國學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物、清華大學(xué)李學(xué)勤教授則認(rèn)為“相當(dāng)重要，啟人深思”。其余不能一一�？傊�，郭偉川先生大手筆的學(xué)術(shù)研究，正如滔滔奔流的長江大河，在其未來曲折漫長的行程中，必將更加碩果累累，氣象萬千，這是我們可以預(yù)期的。