1982—1986年 華北電力大學(xué)電力工程系學(xué)習(xí)

1986—1989年 參加湯一介教授主持的中國文化書院中西方哲學(xué)比較專業(yè)的學(xué)習(xí)

1989年 發(fā)起并組織“紀(jì)念u2018五四u2019七十周年全國高等院校師生書法展覽”，展地為中國美術(shù)館

1993年 與友人組織“u2018能源杯u2019書畫藝術(shù)大展”，在中國美術(shù)館舉行

1997年 在保定蓮池書院君子長生館舉辦個(gè)人書畫展

2006年10月 在華北電力大學(xué)保定校區(qū)圖書館舉辦個(gè)人書畫展

2011年9月 在華北電力大學(xué)北京校區(qū)主樓舉辦個(gè)人書畫展[2]

2012年8月 在山西忻州五臺山書畫院與友人范越偉舉行書畫聯(lián)展[3]

2012年11月 在保定博物館先舉行個(gè)人書畫展

2013年1月 在鄭州美術(shù)館舉辦個(gè)人書畫展

邏輯的歷史性發(fā)展

宇宙本體論

宇宙歷史哲學(xué)

哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系

蔡永勝自書詩二種

蔡永勝范越偉書畫作品集

蔡永勝草書曹植詩

1989年 開始在國家能源部工作，業(yè)余時(shí)間寫詩，出版《悲欣詩集》

1993年 辭職，專門從事哲學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作

1993—2013年 哲學(xué)巔峰期

二十年來以“蔡禹僧”為筆名累計(jì)出版四百余萬字的哲學(xué)著作與論文，出版有：

○《哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》（100余萬字，新華出版社）；

○《邏輯的歷史性發(fā)展》（30萬字，中國社會科學(xué)出版社）；

○《宇宙歷史哲學(xué)》（100余萬字，新華出版社）；

○《宇宙本體論》（5萬字，線裝書局）

⊙《中國文明的世界意義》（146萬字，中國國際文化出版社）

同時(shí)進(jìn)行書法與戲劇創(chuàng)作與研究，出版有：

《蔡永勝草書曹植詩》（文津出版社，1994）

《蔡永勝自書詩二種》（線裝書局，2011）

《奧林匹克》英漢雙語單行本（中國戲劇出版社，2009）

在國內(nèi)刊物如《中國社科論壇》、《書屋》，香港《中國評論》發(fā)表論文數(shù)十篇，其中論文：

《從人格神到理性上帝》

《戰(zhàn)爭之于人類文明的意義》

《人類文明在危機(jī)中的更生》【獲《書屋》評選的2006年最佳論文獎】

2002年4月發(fā)表于中國文學(xué)雜志《當(dāng)代》上的長詩《巴米揚(yáng)大佛》（筆名蓬溪）以世界歷史性視野、深刻的思想性和藝術(shù)性受到圈內(nèi)專家的好評；2005年發(fā)表在香港《中國評論》上的《人類的選擇》、《人作為為自覺的歷史性存在者》受到普遍贊揚(yáng)；2010年在《中國社會科學(xué)論壇》發(fā)表的《中國文明的世界意義》受到國內(nèi)文化哲學(xué)界的好評。

入選中國書法家協(xié)會組織的第四、第五、第六、第七屆全國中青年書法展，入選全國第六屆書法家作品展，又參加其他民間組織舉辦的各種書法展并多次獲獎。

出版有《蔡永勝草書曹植詩》、《悲欣詩集》、《蔡永勝自書詩二種》等。另中國社會科學(xué)出版社、新華出版社、線裝書局、中國戲劇出版社先后出版其學(xué)術(shù)著作五種計(jì)三百余萬字。

其書幼承其父蔡文義、其母孫蘭芬二先生教（蔡永勝先生父母親皆為教書先生），后與諸名家游，書藝日進(jìn)。取法晉人尺牘及云峰、龍門諸品，遠(yuǎn)涉懷素、張旭、楊凝式，近鑒康有為、于右任、黃賓虹，中及黃山谷、徐文長、王覺斯、石濤。

多年來，蔡永勝先生潛心古代書法藝術(shù)傳統(tǒng)，不務(wù)虛名，勇猛精進(jìn)，其作品學(xué)古而不泥古，博采眾長，大膽探索，推陳立新。其狂放不羈、大氣磅礴、酣暢淋漓的格調(diào)每使觀者震驚。他作品的“韻”“勢”“情”，深沉博大、含蓄雋永，欣賞其書，使人于豐富想象力表現(xiàn)中但見一片天機(jī)。

中秋夜詠懷寄友人（節(jié)選）----蔡永勝

我本燕趙古幽魂，曾經(jīng)狂歌嘯黃昏。劍失昆侖崩壁雪，拾筆荒原現(xiàn)此身。磨洗龍牙作筑瑟，雕鏤鳳骨為笙竽。呼喚雷神與云君，擊筑吹竽興我書大檄。檄文未就墨池乾，九霄忽落傾盆雨。乘桴浮海仙山覓，蜃樓微茫煙淹宇。無由從我饑何忍，有幻直飛桃源里。桑池荒蕪亂冢堆，生死何曾輪回已。駕鶴飄搖望鷲峰，巍巍法座塵灰淤。徘徊幸遇彭祖孫，指點(diǎn)九嶷蒼梧水。鏡湖明月蓮花開，芙蓉如云浮千里。手執(zhí)長楫呼揭諦，忽聞漁歌驚鶩起。孤鶩高翔落霞中，崦嵫山映露珠幾。一悟直達(dá)如來地，詞語江河腹中溢。滔滔一瀉盡汪洋，并無滴水淹螻蟻。恒河沙數(shù)宇宙生，兆億星團(tuán)何緣起？萬法一心意識波，浮蕩乾坤一泓漪。

蓬萊賦（節(jié)選）----蔡永勝

吾曰：“實(shí)在者，夢想也；夢想者，實(shí)在也。大千世界，吾人觸目所及以為實(shí)在，其實(shí)不過上帝之夢想耳。宇宙本無中生有而來，亦當(dāng)萬有歸無而去，無與有同出而異名，宇宙大爆炸理論證老子之先見之明也。無與有何者為真，何者為幻？無亦真，有亦幻，幻即真，真即幻也。此論可為識者說，不能為外人道，以其似明顯謬誤也，不見康得反對上帝證明之論，想像口袋中錢幣不等於真有錢幣。貌似振振有詞，實(shí)則未見道之語也。何哉？上帝之證明非如存在物之眼見為實(shí)之證明，吾人理想之存在乃上帝存在之一證明也�！�

道安曰：“無論如何科學(xué)所造物如機(jī)械電力之實(shí)用非詩人之詞章所能比擬也，人類浪漫文學(xué)不過附屬於科學(xué)所造物表面之煙霧而已，時(shí)聚時(shí)散，無如機(jī)械電力之實(shí)在者也。”

吾復(fù)曰：“就上帝之作品即宇宙生命體而論，精神者，主體也；物質(zhì)者，表像也。體用固不二，然若以用為體而以體為用則顛倒錯(cuò)亂矣。就人類之作品而論，科學(xué)家所造，物質(zhì)也；而詩哲家所造，精神也。物質(zhì)化遷移轉(zhuǎn)如桑海[冰水]互易、冢市交變，而偉大獨(dú)創(chuàng)之精神一旦誕生便光芒與日月爭輝，存在如山河大地不朽。希臘盛極一時(shí)，然其城邦廟宇殘?jiān)珨啾谝樱�而荷馬之詩，蘇柏之理永垂世界。盛唐之跡存者寥寥，而全唐之詩光耀千古。是故理想如蓬萊者似幻實(shí)真，而物質(zhì)如有形者似真實(shí)幻。而君以幻為真，而以真為幻，顛倒反正，豈不謬哉！”

以形寫神需冶形，形中有神要古通。

苦煉未必仙丹現(xiàn)，修心且看云水空。

外師造化得心源，百煉鋼化繞指柔。

身心雙修漸佳境，得神得意可忘形。

華電展

“2012蔡永勝書法展覽82級校友畢業(yè)25周年開幕式”于華北電力大學(xué)主樓d區(qū)二樓大廳隆重舉行。

9月25日上午，北京市副市長丁向陽（現(xiàn)國務(wù)院副秘書長）、華北電力大學(xué)校長劉吉臻、副校長李和明、中國電力企業(yè)聯(lián)合會顧問王永干、清華大學(xué)教授尹文清、中國書法家協(xié)會會員李華、故宮博物院老干部魏殿松皆出席開幕式。電氣與電子工程學(xué)院、黨委與校長辦公室、黨委宣傳部、校友會辦公室領(lǐng)導(dǎo)與82級校友共同參加開幕式。

劉吉臻校長在致辭中表示：“蔡永勝早就就對書法有著深入造詣，這次展覽中，蔡永勝先生所展現(xiàn)的他精湛書法、文雅詩詞以及他文化素養(yǎng)、人生境界與藝術(shù)探索的完美結(jié)合，得到了在場所有人的欣賞和敬仰，我想我們不僅獲得了審美上的愉悅，更是從中蔡永勝先生的書法中領(lǐng)悟到了人生的哲理，體驗(yàn)到一種永不停步的精神和不斷創(chuàng)造的快樂�！�

五臺山聯(lián)展

【2012年8月五臺山書畫展】由蔡永勝、范越偉聯(lián)袂展出

8月16 日上午，蔡永勝、范越偉書畫聯(lián)展在忻州城區(qū)人民公園五臺山書畫院展廳舉行。市領(lǐng)導(dǎo)王月娥、高志偉等出席開展儀式，著名書法家陳巨鎖、張啟明以及忻州書畫界人士參加了開展儀式。蔡永勝在開幕式的演講中說：“五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩是我們東方的智慧女神，我很早就充滿敬仰，故今日與范越偉先生的書畫聯(lián)展可看做是以藝術(shù)的方式禮佛�！辈㈥U明了自己對《易經(jīng)》中“見龍?jiān)谔铮�天下文明”的�?dú)到見解。

蔡永勝、范越偉曾在忻州舉辦過書畫聯(lián)展，此次書畫展是他們第二次聯(lián)手合作，共展出書畫作品120 余幅。

保定展

2012年11月保定博物館舉辦了“蔡永勝書畫展”，舉辦了隆重的開幕式，開幕式由仇必鰲教授主持，河北石家莊收藏家協(xié)會主席李曉晟、保定書法家協(xié)會副主席吳占良、保定財(cái)貿(mào)學(xué)院校長吳慶軍出席開幕式，李曉晟、吳占良發(fā)表熱情洋溢的講話，對蔡永勝先生書畫藝術(shù)給予高度評價(jià)，蔡永勝以《金剛經(jīng)》四句偈、《中論》四句偈作答。展覽歷時(shí)一周，期間河北大學(xué)藝術(shù)系百余名學(xué)生在劉德彪教授帶領(lǐng)下分兩次到場參觀，劉德彪認(rèn)為蔡永勝書畫藝術(shù)可以與古代大家之作并列兒無愧色，蔡永勝先生為到場的學(xué)生們講解達(dá)一小時(shí)，并在展覽作品集上為學(xué)生們簽名留念。展覽期間還播放了《蔡永勝書畫藝術(shù)》專題片，該片由中視盛唐有限公司拍攝制作，此外蔡永勝還接受了保定媒體記者的采訪。

鄭州展

【2013年1月蔡永勝鄭州個(gè)人書畫展】在鄭州市升達(dá)美術(shù)館舉行

此次展覽由河南省書法家協(xié)會、鄭州市書法家協(xié)會聯(lián)合主辦，共展出書畫作品100余幅，是蔡永勝近年來創(chuàng)作的精心之作。在書畫展剪彩儀式上，蔡永勝向升達(dá)美術(shù)館捐贈了三幅書畫作品。開幕式由河南電力培訓(xùn)中心校長仝全利主持，河南作家協(xié)會、鄭州書法家協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)蒞臨開幕式并發(fā)表熱情洋溢的講話。蔡永勝在答謝詞中表達(dá)了對王覺斯書法藝術(shù)的敬仰。

　　展覽開幕當(dāng)天，千余人次參觀。在展覽現(xiàn)場，一位70余歲的書畫愛好者說，欣賞這100余幅書畫作品后，體味到蔡永勝書法格調(diào)的大氣磅礴，他舉手盛贊道“不虛此觀，此人非凡，直追羲獻(xiàn)，可謂當(dāng)代王鐸”。

展覽后蔡永勝參觀了少林寺、嵩陽書院、王鐸故居。在王鐸故居蔡永勝草書五紙贈王鐸書畫館同仁。

（哲學(xué)著作多署蔡禹僧）

《宇宙歷史哲學(xué)》

內(nèi)容簡介

本書于2009年新華出版社出版。作者敘述了宇宙歷史從物質(zhì)物世界到生物世界、再到人類世界的發(fā)展，指出宇宙歷史乃是絕對精神的意識流奔涌，絕對精神與宇宙歷史具同一性，但不是同一的，因?yàn)槿魏我恢赜钪娑际怯邢薜�，是對絕對精神的非完全全習(xí)性影射。物質(zhì)物世界、生物世界、人類世界的從低級到高級依次發(fā)生反映了歷史本身蘊(yùn)含的理性，絕對精神推動自組織結(jié)構(gòu)的進(jìn)化不是外在地推動、而是內(nèi)在地通過賦予結(jié)構(gòu)自因性來運(yùn)化。絕對精神是宇宙一切變化的原因，而絕對精神沒有除了自身之外的原因，絕對精神是自己因的，自因性便是老子“道法自然”的意義所在。人通過領(lǐng)悟自身存在而領(lǐng)悟精神存在者的意義，正是基于這種領(lǐng)悟他們發(fā)現(xiàn)了宇宙歷史與自身理性行為的洽合，進(jìn)而領(lǐng)悟到宇宙歷史的精神性，這便是天的人性與人的天性具有同一性的領(lǐng)悟。至此蔡先生的《宇宙歷史哲學(xué)》將中國的天人合一理論推向了前所未有的高度。

《邏輯的歷史性發(fā)展》

內(nèi)容簡介

引本書屬于邏輯哲學(xué)著作，作者不是對邏輯進(jìn)行技術(shù)性分析，而是研究宇宙歷史本身的邏輯，即絕對心靈者的心靈邏輯的歷史性發(fā)展。作者分析了宇宙歷史從物質(zhì)物世界發(fā)展出生物世界、又從生物世界發(fā)展出人類世界之宇宙信息量增長歷史乃是“歷史性邏輯”的發(fā)展史。本書所論述的邏輯的歷史性發(fā)展就是絕對者心靈邏輯推動宇宙歷史從物質(zhì)物世界的“歷史性形式邏輯”到生物世界的“歷史性程序邏輯”到人類世界的“歷史性心靈邏輯”的發(fā)展。

《哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》

內(nèi)容簡介

引本書作者提出了與胡塞爾相反的命題，胡塞爾有《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，而蔡禹僧提出“哲學(xué)不能作為嚴(yán)格的科學(xué)”。

蔡禹僧在卡·波普爾“分界標(biāo)準(zhǔn)”（即形而上學(xué)與科學(xué)的分解標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)判斷具有可證偽性，而形而上學(xué)判斷不具有可證偽性）基礎(chǔ)上，提出了形而上學(xué)判斷所反映的心靈邏輯高于科學(xué)判斷所遵守的形式邏輯，指出形而上學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，而不是相反，因?yàn)樾问竭壿嬛皇侨祟愋撵`構(gòu)造的機(jī)械邏輯，而在嚴(yán)格的意義上，宇宙中沒有任何事物遵守形式邏輯，形式邏輯是人類心靈邏輯對于現(xiàn)象世界運(yùn)動的簡化，這種簡化忽略了宇宙歷史中最重要的內(nèi)容——宇宙歷史蘊(yùn)含的絕對心靈者的心靈性，宇宙歷史作為絕對心靈者的意識流當(dāng)然遵守心靈邏輯，而并不遵守形式邏輯。在科學(xué)時(shí)代，人們一般認(rèn)為科學(xué)是正確的代名詞，而蔡禹僧指出這是極大的誤解，科學(xué)之能成立只不過是由于在人類一般經(jīng)驗(yàn)視域內(nèi)物質(zhì)物運(yùn)動的歷史性極為微茫的緣故，而歷史性是宇宙歷史運(yùn)動的本質(zhì)，故科學(xué)判斷構(gòu)成的邏輯系統(tǒng)忽略了宇宙歷史的本質(zhì)。蔡禹僧又進(jìn)一步指出，雖然一種邏輯（形式邏輯）系統(tǒng)（科學(xué)）忽略了宇宙歷史的本質(zhì)，但由于諸科學(xué)——如數(shù)學(xué)-物理學(xué)、分子生物學(xué)——并非是如幾何學(xué)那樣邏輯基本上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一性（當(dāng)然即使歐幾里得幾何學(xué)也并非嚴(yán)格意義上的邏輯同一系統(tǒng)，參閱哥德爾不完備定理）的形式邏輯系統(tǒng)，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“島嶼”，作為形而上學(xué)性的人能夠在諸“島嶼”之間發(fā)現(xiàn)“道路”（天道運(yùn)化宇宙歷史之心靈邏輯之“心路”），故科學(xué)對形而上學(xué)發(fā)展具有不可替代的啟發(fā)意義。

《宇宙本體論》

內(nèi)容簡介

引本書于2010年由線裝書局出版社出版，是作者一部手稿影印著作。

作者指出宇宙的本體是生命體-精神者，宇宙絕非如物理學(xué)目下的非精神性死物，自然科學(xué)之否定物質(zhì)物世界的精神性建立在誤解之上——這種誤解之所以不被察覺是由于宇宙歷史的超循環(huán)運(yùn)動的超越性在相對小的視域并不明顯，而其實(shí)宇宙整體的精神性可看做是那被科學(xué)所忽視的超越性“積分”而來。這種本體的精神性-自由性與人類經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界的必然性-確定性的矛盾突出表現(xiàn)在作者所論牛頓悖論中。

蔡永勝提出的“牛頓悖論”是：如果引力與距離的平方成反比關(guān)系是正確的那么引力與距離的平方反比關(guān)系是錯(cuò)誤的。具體論述是，如果宇宙中的全部物體之間存在平方反比關(guān)系，那么計(jì)算一個(gè)物體所受的引力需要考慮該物體與宇宙中其他任何物體之間的引力關(guān)系，宇宙中的物體雖然不是無限多，但是數(shù)量巨大（巨量），一個(gè)物體受到巨量引力的和不具有確定性，因此任何物體受到的引力都是不確定的，既然宇宙中任何物體受到的引力不確定，這意味著任何一個(gè)物體與另一個(gè)物體之間存在確定性引力關(guān)系的結(jié)論是錯(cuò)誤的。當(dāng)然還要考慮“物體”的大小問題，將一個(gè)星體作為一個(gè)物體考慮，顯然是粗疏的，兩個(gè)物體之間的引力應(yīng)該是每個(gè)物體的全部基本微粒與另一個(gè)物體基本微粒之間（以及每個(gè)物體自身全部威力之間）的引力關(guān)系，而巨量基本粒子之間的引力關(guān)系是混沌（三體以上引力系統(tǒng)都是混沌系統(tǒng)）。

<蔡先生認(rèn)為宇宙歷史的復(fù)雜性與思維的復(fù)雜性具有同一性，因此宇宙歷史乃絕對精神者的意識流。>

《中國文明的世界意義》

《中國文明的世界意義》一書2013年5月由中國國際文化出版社（香港）出版。

該書收錄了蔡永勝先生百余篇論文與隨筆，這些文章散見于雜志或網(wǎng)站，其中《中國文明的世界意義》一篇曾發(fā)表于《中國社會科學(xué)論壇》、《天益思想庫》；其他如《人類文明在危機(jī)中的更生》、《戰(zhàn)爭之于人類文明的意義》、《從人格神到理性上帝》、《揭穿群氓崇拜與大眾民主神話》、《哀訴之音的絕響》、《在現(xiàn)代性危機(jī)中反思“封建主義”的超現(xiàn)代意義》、《大雁哪里去了》、《否定儒家道德之后》等發(fā)表在《書屋》雜志�！哆x擇與并協(xié)》、《人作為自覺的歷史性存在者》（發(fā)表時(shí)編輯更名為《歷史存在與文化征服》）發(fā)表在香港中文雜志《中國評論》�！侗倔w的自由與現(xiàn)象的必然何以統(tǒng)一？》、《反革命主義》、《論世界不能被表達(dá)為數(shù)學(xué)》以及《共產(chǎn)與私有——自由主義與集權(quán)主義的歷史性較量》、《理性自由主義之自由的邊界》等發(fā)表在“愛思想”網(wǎng)站。《中國文明的圣徒》發(fā)表在中國選舉網(wǎng)，《從文明交流史看邏輯主義與天人合一論的關(guān)系》發(fā)表在世界文明史網(wǎng)站，《批評與侮辱的邊界》發(fā)表在改革論壇網(wǎng)。其他如《天人感應(yīng)新論》、《“理想”的失落與民族的崛起》、《新舊道德的此起彼伏》、《絕對的烏托邦在現(xiàn)實(shí)中摧毀了自身》、《以中國古典文化解構(gòu)現(xiàn)代西方文化》、《上書人大瘞毛文》等數(shù)十篇為本書首發(fā)。

《奧林匹克》

歷史背景及故事原型：

引本劇描述的歷史情節(jié)發(fā)生在公元前431年開始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭——希臘兩個(gè)城邦雅典和斯巴達(dá)之間的沖突——的初期。

希臘與波斯戰(zhàn)爭（希波戰(zhàn)爭）中形成了以雅典為中心的希臘各城邦的聯(lián)盟（以聯(lián)盟金庫所在地提洛島命名為提洛同盟，金庫后轉(zhuǎn)移到雅典，同盟成立于公元前478年），希波戰(zhàn)爭結(jié)束后雅典城邦達(dá)到了自己的鼎盛。與此同時(shí)，同屬于希臘聯(lián)盟的斯巴達(dá)城邦雖然在希波戰(zhàn)爭中與雅典人并肩戰(zhàn)斗抗擊波斯入侵，但由于戰(zhàn)后波斯人不再對希臘各城邦構(gòu)成威脅，斯巴達(dá)人和雅典人出現(xiàn)了爭奪希臘聯(lián)盟盟主地位的沖突。斯巴達(dá)人聯(lián)合許多獨(dú)立的城邦建立起伯羅奔尼撒聯(lián)盟，以對抗雅典城邦為首的原提洛同盟，導(dǎo)致了長達(dá)二十七年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。 在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，以雅典為中心的原提洛同盟和以斯巴達(dá)為中心的伯羅奔尼撒同盟互相爭奪盟友。

密提林人是在希波戰(zhàn)爭末期加入雅典為首的提洛同盟的，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始后第四年他們卻發(fā)動對雅典的暴動而倒戈加入斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟。

作者自序

《奧林匹克》在《劇本》雜志發(fā)表后，現(xiàn)在要由中國戲劇出版社印一個(gè)單行本。一本書總要有個(gè)序，而序言也沒有固定的程式，我想在這里解釋一下我所理解的“戲劇”的意義。

《哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》在新華出版社出版后，我又寫了一本《宇宙歷史哲學(xué)》，其中一個(gè)思想可以表達(dá)為：宇宙歷史的發(fā)展就是一出情節(jié)逐漸復(fù)雜的戲劇。這出戲劇當(dāng)然是分章節(jié).階段的，從無中產(chǎn)生出有（即無中生有）以及有的進(jìn)一步分化——對稱性破缺使構(gòu)成物質(zhì)物的基本結(jié)構(gòu)的形成和由此基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成的星系結(jié)構(gòu)的形成——是第一階段，而從星系結(jié)構(gòu)中的一顆小星辰（地球）上產(chǎn)生生物世界是第二階段，從動物世界崛起擁有精神世界的人類是第三階段。有戲劇就要有演員，在星系世界，雖然古老星體的毀滅和新星的誕生也十分壯闊，但諸星體作為“演員”沒有多少自己的自主性，其“行為”似乎被必然律決定因此還不能被稱作行為，星體自轉(zhuǎn)或公轉(zhuǎn)的“演技”的機(jī)械性遠(yuǎn)大于自由性；生物世界比星系世界要復(fù)雜得多了，這是由于生命體結(jié)構(gòu)較之非生命體的星體結(jié)構(gòu)的秩序一復(fù)雜性實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍，動物作為擁有自我靈魂的行為體具有了行為的自由（肉體自由），不過這種行為自由還處在低級的階段一一它們一生的行為都以尋找食物為中心，它們的許多本能在吾人看來雖然顯示出可贊嘆的計(jì)謀，但它們似乎并不自覺，而且動物諸種類之間似乎被自然律嚴(yán)格支配，這樣生物世界的生存競爭就顯得刻板，比如羊群在狼群的狩獵中除了僥幸逃脫外沒有出奇制勝的可能。

宇宙歷史只有到出現(xiàn)人類世界，歷史戲劇才達(dá)到了最為豐富的程度，因?yàn)樗麄儚膭游锏娜怏w自由上升到了精神自由，人類精神意志所支配的自由行為是宇宙歷史中最復(fù)雜的活動，對原始物質(zhì)物世界描述的科學(xué)——無論是牛頓力學(xué)還是愛因斯坦相對論或量子力學(xué)——都不適合于描述人類個(gè)體或群體的自由行為，“自由”超越了混沌的紊亂和機(jī)械的“定律”而又在形而上的意義上回歸不可預(yù)言的“命定”理念，如此宇宙歷史戲劇才達(dá)到了最輝煌的境界。

《蔡永勝自書詩二種》

由線裝書局出版社2012年出版發(fā)行，八開本，該書收錄了蔡永勝自書詩兩種，分別是《中秋夜詠懷寄友人》、《蓬萊賦》�！吨星镆乖亼鸭挠讶恕窞椴輹�，《蓬萊賦》為行楷書。《中秋夜詠懷寄友人》草書長卷是蔡永勝草書的一件代表作，友人評價(jià)為“讀之有上天入地歡呼雀躍之感”，運(yùn)筆流暢奔放，得懷素、張旭、王鐸草書意趣。《蓬萊賦》則穩(wěn)重大度，與文辭內(nèi)容的靜謐格調(diào)洽合，展現(xiàn)了作者的碑學(xué)、楷法功力。該書已被國家圖書館收藏。

《蔡永勝范越偉書畫作品集》

此書由中國國際文化出版社2012年出版發(fā)行，十六開本，收錄了2012年8月在忻州五臺山書畫院“蔡永勝范越偉書畫作品展”的大部分作品。其中蔡永勝八十余件作品，其中書法作品六十余件，繪畫作品二十余件。豎條行草書作品代表了蔡永勝近年臨西王獻(xiàn)之、王鐸書法的成果。其中有數(shù)件作品已為忻州收藏家收藏。

《蔡永勝草書曹植詩》

該書1993年由文津出版社出版發(fā)行，八開本，是蔡永勝三十歲前的一件草書作品，草書曹植詩十幾首。河北大學(xué)熊人望教授曾評價(jià)“不讓明人祝枝山”，劉藝先生看后認(rèn)為“得王覺斯草法三昧”。后有其校友伊氏所作跋語《蔡永勝先生其人其書》，敘述了蔡永勝先生的書學(xué)淵源。

《蔡永勝書畫作品集》

該書于2013年2月由書藝公社陶齋編輯出版發(fā)行，三十二開本，收錄了蔡永勝2013年鄭州美術(shù)館展出的作品（這些作品曾于2012年11月在保定博物館展出），由蔡永勝友人范越偉先生題簽并作序。書中收錄蔡永勝先生120余件作品，其中書法90余件，繪畫近三十件。序言后，附有蔡永勝在五臺山與范越偉書畫展時(shí)蔡永勝的講演詞。

宇宙信息量不守恒

與現(xiàn)代“科學(xué)世界觀”認(rèn)為宇宙歷史變得越來越混亂無序相反，蔡禹僧（蔡永勝）提出的“宇宙信息量增長”與“自由的宇宙”觀念，指出宇宙歷史便是宇宙信息量-自由度增長的歷史（雖然這種增長總會終結(jié)），進(jìn)而指出那種無限上升熵增定律而不加批判地認(rèn)為熱力學(xué)封閉系統(tǒng)全方位全息了宇宙整體而判定宇宙既往歷史是秩序度不斷降低的歷史——是一種錯(cuò)誤的宇宙觀。

蔡禹僧以希城邦臘政治制度為比喻，指出宇宙一百五十億年發(fā)生以來其歷史乃是“雅典自由主義”意義上的秩序度增長的歷史，人類從宇宙中發(fā)生不是孤立偶然的現(xiàn)象，而是奠基于宇宙歷史的整體性進(jìn)化，微觀進(jìn)化與宏觀進(jìn)化同步——原子結(jié)構(gòu)與星系結(jié)構(gòu)都是進(jìn)化的成果，沒有這種進(jìn)化便不可能有分子結(jié)構(gòu)、高分子結(jié)構(gòu)、生物結(jié)構(gòu)、直至人體結(jié)構(gòu)；而那種將宇宙剛發(fā)生時(shí)期的宇宙看做是比人類形成時(shí)期的宇宙更秩序的宇宙乃是“斯巴達(dá)極權(quán)主義”秩序的宇宙觀，以之描述宇宙歷史便忽略了宇宙中最重要的內(nèi)容——自由度的增長，正是自由度的增長才可能有精神自由者人類產(chǎn)生�！盁o”作為宇宙的完全對稱態(tài)雖然潛在著無限自由但畢竟沒有任何顯在的自由，因此無作為所有粒子絕對對稱排列的狀態(tài)（即時(shí)空絕對光滑，而時(shí)空絕對光滑便是時(shí)空消失）不是上帝表達(dá)顯性自由的形態(tài)，而只有“有”的形態(tài)即“無”的完全對稱態(tài)發(fā)生破缺才可能有顯性的自由表達(dá)——最終實(shí)現(xiàn)具體精神自由者如地球人從宇宙歷史中涌現(xiàn)，精神自由者人類才能以其思維發(fā)現(xiàn)宇宙歷史的目的性，進(jìn)而在自己的精神世界中映現(xiàn)出天道-上帝，因此以“雅典自由主義”秩序描述宇宙歷史便獲得了優(yōu)勢——表達(dá)宇宙歷史精神性-自由度的增長。

蔡禹僧進(jìn)而指出了自然科學(xué)之研究宇宙整體的局限性，由于“自由”總是精神自由，宇宙自由度的增長便不可能在“形學(xué)”（即自然科學(xué)）意義上獲得理解——科學(xué)不能標(biāo)志精神存在而實(shí)際上便視精神為不存在，而必須在形而上學(xué)（形體之上的精神哲學(xué)）意義上理解，在熵定律命意的秩序中無法將電腦磁極的秩序與人腦細(xì)胞的秩序區(qū)別開來、無法將一個(gè)生物死體腦與一個(gè)生物活體腦區(qū)別開來，也無法將愛因斯坦腦的運(yùn)思與一個(gè)碼頭工人腦的運(yùn)思區(qū)別開來——因?yàn)槎�者可以消耗同樣的面包。自組織結(jié)構(gòu)不斷增長自己的結(jié)構(gòu)能-秩序度-自由度（即精神性）而最終產(chǎn)生了思維者人類，這種進(jìn)化非但沒有使宇宙整體的秩序度降低，而是增加了宇宙整體的秩序度，或者說具體精神者從物質(zhì)物世界進(jìn)化出的生物世界中發(fā)生正是宇宙整體自由度增長的結(jié)果。

如此蔡禹僧的宇宙歷史哲學(xué)研究便重新恢復(fù)了中國有機(jī)自然主義宇宙觀——宇宙是放大的人體、人體是微縮的宇宙，人與“天”雖然并非是完全全息性關(guān)系，但人非完全全息性影射宇宙整體的關(guān)系表明了人與“天”的同一性，“天人合一”便在新的思維水平上重新確。而在我們?nèi)祟愃�居宇宙乃是“無限超循環(huán)宇宙序列”集合中的一個(gè)元素意義上，宇宙精神性的發(fā)展本原于絕對精神者的運(yùn)思，宇宙歷史乃是絕對精神者的意識流。如此西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之上帝存在證明論與中國玄學(xué)的“天有大美而不言、四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”（莊子）的天道觀便在蔡禹僧宇宙歷史哲學(xué)中會合為一個(gè)整體，宇宙整體重新獲得了《易經(jīng)》之謂“天道鼓萬物而不與圣人同憂”的剛健進(jìn)取意義。

世界不可能被表達(dá)為數(shù)學(xué)

如果世界是數(shù)學(xué)的，則世界沒有精神性；然而“世界表達(dá)為數(shù)學(xué)悖論”說明，并非如此。人類企圖以數(shù)學(xué)描述世界運(yùn)動的努力結(jié)果是人類認(rèn)識到世界不可能完全為數(shù)學(xué)描述。由此回到了那個(gè)形而上學(xué)命題：有限的人無法企及無限的上帝。人們以為物理學(xué)描述了物質(zhì)物世界，而實(shí)際上世界運(yùn)動的本質(zhì)（世界的本質(zhì)是精神性）被物理學(xué)忽略了。

沒有這種忽略則自然科學(xué)無法成立；正因?yàn)檫@種忽略，物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)對世界的描述當(dāng)然不是真實(shí)的表述。僅就力學(xué)而論，力學(xué)之所以是以數(shù)學(xué)表達(dá)是由于力學(xué)把世界模型化-簡單化了，這種模型化-簡單化固然有實(shí)用的意義，然而卻背離了世界的整體性-有機(jī)性，即精神性。我們知道，世界中的萬物不僅于引力關(guān)系，還有其他三種作用關(guān)系（強(qiáng)核力、弱核力、電磁力），四種關(guān)系中的任一關(guān)系一旦從兩體上升到多體（系統(tǒng)）——而世界總是系統(tǒng)性-整體性即多體性地存在著的——就立即變得不確定了。而問題在于世界中其實(shí)并不存在純粹的兩體關(guān)系，兩體關(guān)系僅僅是牛頓設(shè)計(jì)的模型，這個(gè)模型在小的時(shí)空區(qū)域固然與世界的局部運(yùn)動基本吻合，但與世界的歷史性發(fā)展背離。我們說，現(xiàn)象世界中的所有關(guān)系都是整體系統(tǒng)中的關(guān)系，而整體關(guān)系總是復(fù)雜到拒絕任何數(shù)學(xué)描述企圖。結(jié)論是，那種欲精確計(jì)算世界的人最終發(fā)現(xiàn)世界是不可能被精確計(jì)算的。

世界的不可計(jì)算性說明什么？說明世界的復(fù)雜性，而復(fù)雜性極致是精神性。我們知道，人類的大腦是在宇宙太陽系地球上的生物進(jìn)化而來。一些人說，只有人類有意識，而世界沒有意識。他這樣說意味著，人腦比世界復(fù)雜。但這顯然大錯(cuò)了，就同樣的體積而論，人腦顯然比一塊石頭復(fù)雜，但這并不意味著人腦比整個(gè)宇宙復(fù)雜，雖然人類而外的世界是由構(gòu)成石頭的元素構(gòu)成的。人們的確看不到石頭在思維，因?yàn)樗�似乎是純�(nèi)槐粍拥�，似乎沒有任何能動性可言，然而它的確有微茫的能動性，而宇宙整體作為諸“石頭”構(gòu)成的集合體把那些微茫的能動性集合了起來，其能動性就不再微茫了，而是十分顯著，因此我們回顧宇宙一百五十億年的歷史發(fā)現(xiàn)宇宙歷史運(yùn)動符合完美的構(gòu)思，這種完美的構(gòu)思肯定是思維活動，而不是偶然巧合，正如我們不把人類個(gè)體自身的一系列動作看做巧合、而是看做思維支配的行為一樣。

從另一個(gè)角度而論，讓我們想一想，人腦可能從比自己簡單的東西中產(chǎn)生出來嗎？不可能。正確的看法是，世界整體比人腦復(fù)雜，由于人腦高度秩序性復(fù)雜所以才有意識，而世界運(yùn)動的復(fù)雜性就在于，世界整體的運(yùn)動比人腦意識的復(fù)雜性還要復(fù)雜，比人腦意識復(fù)雜的東西不可能是低級如數(shù)學(xué)之類的東西，而只能是更復(fù)雜的意識。對于比人腦意識更復(fù)雜的意識，我們的祖先將它命名為——神。當(dāng)然我們所居住的宇宙其整體作為“神”還不是上帝，我們把上帝理解為“全部宇宙集合”所蘊(yùn)涵的意識。宇宙無中生有、有中生生（生物世界從物質(zhì)物世界中涌現(xiàn)）、生中生人（人類世界從生物世界中涌現(xiàn)）都是上帝的精神運(yùn)動。

人類文明在危機(jī)中得更生

時(shí)空的非無限連續(xù)性使嚴(yán)格決定論的破毀使歷史主義決定論失去了自然科學(xué)類比性的根據(jù)。即你不能再說，自然科學(xué)中存在物質(zhì)運(yùn)動的運(yùn)動軌跡，類似的軌跡（所謂社會發(fā)展規(guī)律）也必定存在于人類社會中。盡管現(xiàn)實(shí)的宏觀世界連續(xù)性是顯而易見的，一條河流不會突變?yōu)榇题�，一匹馬也不會突變?yōu)橐魂囷L(fēng)，但關(guān)于歷史事件的一系列不確定的隨機(jī)因素的復(fù)雜性比量子的不確定性更復(fù)雜，從大處說，比如我們并不知道假如使恐龍滅絕的因素不發(fā)生，人類是否還能從地球上產(chǎn)生；從小處說，比如數(shù)學(xué)家肯定不能以數(shù)學(xué)計(jì)算出詩人明天的靈感內(nèi)容。即使不考慮廣義相對論效應(yīng)，牛頓三體運(yùn)動已經(jīng)是復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，而多體運(yùn)動就更為復(fù)雜，宇宙存在秩序盡管是沒有疑問的，但渾沌更為普遍。類比地說，人類個(gè)體精神之間互相聯(lián)系比多體的渾沌結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，數(shù)學(xué)要進(jìn)入人類精神領(lǐng)域的計(jì)算沒有能行性。

歷史有穩(wěn)定性和連續(xù)性，更有隨機(jī)性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造性意味著歷史不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容，新內(nèi)容的“新”意味著不存在那種把一切創(chuàng)造性都包括在自身中的千古不變的邏輯“規(guī)律”，因“規(guī)律”也在不斷更新，如果宇宙的更新和人類的創(chuàng)新可以以形式邏輯計(jì)算出來，那就應(yīng)該存在一種邏輯機(jī)，不僅可以像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣自動地批量生產(chǎn)詩歌、戲劇、小說，而且可以自動地批量發(fā)現(xiàn)科學(xué)定律，還可以計(jì)算出人類歷史未來任意年的編年史，甚至以電視劇的形式讓我們提前觀看到萬年以后子孫的歷史場景。但這是不可能的，這種不可能性可以用“殺嬰悖論”來證明：某人根據(jù)“歷史邏輯機(jī)”計(jì)算出某嬰兒將成為希特勒第二，于是將該嬰殺死，接受殺嬰訴訟案的法官發(fā)現(xiàn)自己處在判案的兩難中：既然該嬰必然犯罪理應(yīng)提前殺死他，故殺嬰無罪；可是他已被提前殺死，他沒有能力犯罪了，說明他的犯罪并非必然，故殺嬰有罪。

可見歷史預(yù)言總是擾動歷史，被擾動的歷史反過來說明預(yù)言的非必然性，結(jié)論是精確計(jì)算歷史的邏輯-計(jì)算機(jī)不可能存在。對“不可能存在計(jì)算歷史的計(jì)算機(jī)”還可以用反證法證明：假如有這樣的計(jì)算機(jī)，它一定能預(yù)言它的程序何時(shí)被刪除，而我在知道了它的預(yù)言后，就提前或滯后刪除，而能確保它的預(yù)言破產(chǎn)。由此可見，那種一勞永逸地以“客觀規(guī)律”預(yù)言歷史未來的“歷史科學(xué)”總是虛妄的，把“規(guī)律”這個(gè)理念當(dāng)成知性概念在歷史學(xué)中運(yùn)用的誤會是原于人們對歷史運(yùn)動與物理運(yùn)動的混淆，而實(shí)際上根本不存在把歷史性事件和物理性事件統(tǒng)一起來的公式，比喻地說，上帝用來創(chuàng)造世界歷史的“規(guī)律”是無限高次函數(shù)，無論你求導(dǎo)多少次也不會得到一個(gè)常數(shù)。