埃米爾·杜爾凱姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又譯為涂爾干，杜爾干，迪爾海姆，法國社會學(xué)家，是社會學(xué)的三大奠基人之一，主要著作是《自殺論》及《社會分工論》 。

1858年 4月15日出生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學(xué)的道路。

1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882～1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受W.馮特實驗心理學(xué)的影響。

1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。

1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。

1898年，創(chuàng)建了法國《社會學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學(xué)家的團體──法國社會學(xué)年鑒派。

1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場,他受到極大的刺激。

1917年11月15日在巴黎去世。

社會唯實論與社會唯名論針鋒相對，主張社會是具有客觀性的獨立實體，社會先于個人并決定著個人的本質(zhì)。迪爾凱姆強調(diào)，社會唯實論主張社會在某種程度上不依賴于個人，并不意味著社會可以完全擺脫個人，并不等于主張社會是一種超驗的存在物。社會的實體性僅僅意味著具有不同于個人特征或不能完全通過個人特性加以認識的特殊實在性，它不過是主張個人僅僅是構(gòu)成社會實體的一部分，而不是全部。斯賓塞認為，社會等于自然人加契約，迪爾凱姆則認為，契約的前提是人們的共同生活，即必須先有社會，社會塑造了個人并為締結(jié)理性契約提供非理性前提。迪爾凱姆的社會觀的顯著特性是賦予社會超出個人、獨立于個人、規(guī)定個人的獨立意義。

社會的實體性必須由社會整體性加以說明。社會整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是：整體不等于或大于部分之和。社會整體觀注重各部分之間的連結(jié)方式或結(jié)合方式，以及在這種結(jié)合方式中產(chǎn)生的新的現(xiàn)象、新的屬性。正是由這些不能由個人特性直接加以說明的新現(xiàn)象、新屬性體現(xiàn)著社會的獨立性和實體性，即只有堅持整體觀才能貫徹社會唯實論。迪爾凱姆強調(diào)，作為整體的社會，其成員之間的關(guān)系除了物質(zhì)性結(jié)合以外，更主要的是一種精神性結(jié)合。

迪爾凱姆堅持社會唯實論和社會整體觀的目的是在個人與社會之間明確劃分一條界線，認為二者分屬兩個不同層次，受不同性質(zhì)的規(guī)律支配，必須由不同學(xué)科分別對之進行研究。在社會與個人關(guān)系問題上，迪爾凱姆堅持高于個人，社會決定個人，而不是相反，即高層次事物對低層次事物具有首要的決定性意義。

迪爾凱姆的社會觀是為他爭取社會學(xué)獨立邁出的第一步。由此出發(fā)，他為社會學(xué)規(guī)定了獨立的研究領(lǐng)域和研究方向：社會學(xué)研究不必也不能涉及個體層次，它只是把社會層次作為自己的研究領(lǐng)域。

《社會學(xué)方法論的規(guī)則》研究對象以及類型、原則進行了劃分。

迪爾凱姆認為，社會學(xué)要想成為一門獨立的學(xué)科，必須有自己的研究對象，在他看來，應(yīng)當(dāng)把社會事實作為自己的研究對象。

任何對個人施以外在的強制作用的、固定的或不固定的行為方式，或在社會總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。只有以社會為基礎(chǔ)和承擔(dān)者的現(xiàn)象才算作社會事實。實際上，社會事實正是社會的獨特屬性或社會層次上突生性質(zhì)，這種屬性或性質(zhì)原則上只存在于社會整體之中。

一切行為方式，無論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個人以約束的，都叫社會事實。他認為，社會事實具有四個特點：

1) 外在性：社會事實存在于個人身外，因而不同于那些存在于個人身內(nèi)的生物現(xiàn)象。即使有些社會事實表現(xiàn)為內(nèi)在的（如某種道德義務(wù)），其根源卻是外在的，是后天接受而來的。

2) 強制性：即社會事實約束和強制著個人的行動，人們?nèi)绮灰缽乃�，便會收到它的直接或間接的制裁。

3) 客觀性：也就是說它是實際存在的一種對象，而不管人們是否意識到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認為客觀性不等于可見性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨立存在于個人的意識之外；

4)普遍性：這是由于它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個人行為不同于其獨處時的行為。在他看來，人從來都沒有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以，精神風(fēng)尚一定會凝聚成社會集體觀念。

在《社會學(xué)方法論的規(guī)則》一書中，迪爾凱姆將社會事實分為兩種類型：

1. 物質(zhì)形態(tài)的社會事實。主要包括：

①社會；②政黨；③教會；④組織等；

2. 非物質(zhì)形態(tài)的社會事實。它主要有：

①道德；②集體表象（價值規(guī)范）；③社會潮流；

在1895年的《社會學(xué)方法論規(guī)則》中，迪爾凱姆認為，作為一門科學(xué)的學(xué)問，一門能夠解決實際問題的社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”：

1. 把社會事實當(dāng)作社會學(xué)研究的起點：

1）要擺脫一切預(yù)斷，尊重事實，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”；

2）要從感性材料出發(fā)去開展研究，達到對社會事實的本質(zhì)認識；

3）要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價值中立。

2. 要能區(qū)分正常的社會現(xiàn)象與病態(tài)的社會現(xiàn)象

1）正常的社會現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”；

2）病態(tài)的社會現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“特殊存在的現(xiàn)象”；

從這個視角來看，犯罪就是一種正常的社會現(xiàn)象，而不是病態(tài)的是社會現(xiàn)象。這是因為：

第一，犯罪“在任何社會里都是不可能不存在的”；

第二，對任何社會而言犯罪都是功能必須的，因為，“要是沒有犯罪，社會就沒有重建的希望”；

第三，犯罪將有益于社會進化。有時，犯罪看起來觸動了現(xiàn)實的道德，但是，迪爾凱姆認為這實際上“已經(jīng)預(yù)定了將來的道德”（在《社會學(xué)方法論規(guī)則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子）

在迪爾凱姆看來，劃分正常的社會事實以及非正常的社會事實，就是為了便于解釋社會事實，以便更好地認識和解釋社會事實。為此，他提出解釋社會事實的兩個原則：

1. 循環(huán)法，即用一個社會事實去結(jié)實另一個社會事實，而不能主觀臆斷；

2. 分析法，即要尋求社會事實的因果分析與功能分析，來解釋社會事實之間的相關(guān)性。

社會秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。19世紀(jì)后半葉，法國社會動蕩不安。他一心要以社會學(xué)家的身份回答現(xiàn)實問題,幫助社會維系整合,達到安定。他的 3部主要著作《社會分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》都緊密圍繞著秩序和整合的主題，分別回答社會團結(jié)和整合靠什么達到，社會整合與個人是什么關(guān)系,團體意識對社會和個人起什么作用3個問題。

迪爾凱姆認為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會靠“機械的團結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會中，同一團體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識到大家同屬一個集體，而不會離心。這種團體基本上是從“相似性”中生成的社會，即所謂“同質(zhì)”的社會。該團體的首要任務(wù)是使成員們尊重團體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護共同意識，維持一致性。

在近代社會中，由于社會分工的發(fā)展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。但是社會沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因為古代維系團體的共同意識逐漸被分工制取代，社會分工使每個人在消費上依賴于其他人。分工使社會像有機體一樣，每個成員都為社會整體服務(wù)，同時又不能脫離整體。分工就像社會的紐帶，故謂之“有機團結(jié)”。

迪爾凱姆認為，民族越進化，其成員間的差異越大。這種趨勢甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會是差異的社會，又是有機團結(jié)的社會。

迪爾凱姆否認社會分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財富的觀點。他強調(diào)，一個事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對比中才能顯示出來。他認為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會事實的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時在方法論上，強調(diào)區(qū)分功能與原因，這對功能理論的完善具有重要意義。

迪爾凱姆在早期著作《社會分工論》中還批判了傳統(tǒng)社會中的共同意識，認為這種共同的信念接近于宗教，帶有強制性，并滲入到一切社會生活中。他預(yù)言，共同意識和宗教維系社會的功能將逐漸被分工制取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類社會的整合問題時，放棄了《社會分工論》中貶低共同意識的思想，轉(zhuǎn)向強調(diào)共同意識和宗教的社會作用。

在《自殺論》一書中，迪爾凱姆試圖從社會與個人的關(guān)系上解釋自殺的原因。他把自殺劃分為 4種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。認為利己型自殺產(chǎn)生于極度的個人主義。

社會的人必須以他為之服務(wù)的社會作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義。如教徒的生活目標(biāo)是宗教信仰。

西方近代個人主義的發(fā)展使個人與家庭、宗教和社會相脫離，從而使一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。迪爾凱姆指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會的整合程度成反比。猶太教、天主教、英國公教都有更強的整合力量，而基督新教在規(guī)定教徒生活目標(biāo)上缺乏強制力；獨身者、離婚者比有家室的人較少地負有義務(wù)；從這些脫離了社會義務(wù)和束縛的人們中產(chǎn)生出更多的自殺者。

利他型自殺產(chǎn)生于過分地屈從于一種社會目標(biāo)和意義，過密地結(jié)合在社會中，以致個人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊為例說明利他型自殺。

在軍隊里，士兵被訓(xùn)練得不看重自己的價值，使他們感到被一種“社會價值”所扼殺，失去了自我，失去了生活的樂趣，因而軍人的自殺率高于普通百姓。

失范型自殺由社會混亂所導(dǎo)致，在混亂中社會成員的行為失去了規(guī)范，增添了痛苦。

迪爾凱姆認為，欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動物的生理機制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無止境的。他占有的越多，欲求的就越多，所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人們才會感到滿足和快樂，而欲望的限定只能來自社會。社會形成了一套等級秩序。不管這個秩序是基于世襲還是個人成就，正常社會中的秩序總是被大多數(shù)成員接受的。

當(dāng)社會成員認為這種等級原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中,他就欣然地接受該階層給予他的限定,欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會發(fā)生動亂、變遷時，人們失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而無節(jié)制，遂造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟危機中的自殺現(xiàn)象視為此種類型的例證。

宿命型自殺是由于社會控制過度造成的，個人失去了任何希望。迪爾凱姆認為這種類型的自殺在現(xiàn)代社會并不常見，他沒有對此作詳細的討論。

迪爾凱姆總結(jié)其自殺研究,提出了3個命題：社會的人需要一個高于個人的社會目標(biāo)；對這個目標(biāo)所負的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會秩序給予的一定程度的限定。

在自殺原因上，迪爾凱姆并不完全否定個人生理上的因素，但認為那是次要的，社會原因才是主要的。他認為,當(dāng)一個社會不能提供上述3項條件時，一些心理上脆弱的個人就可能會自殺。

迪爾凱姆宗教研究的對象是澳大利亞原始部落中的圖騰崇拜，他的研究目的卻是為了“理解現(xiàn)今的人”，為了說明宗教的社會功能，說明一種共同意識對于社會秩序建立的必要性。

批判早期人類學(xué)家對宗教起源的解釋

迪爾凱姆批判了早期人類學(xué)家對宗教起源的兩種解釋：萬物有靈論和自然崇拜論。他說，這種解釋說明不了為什么在對于自然、生理現(xiàn)象的誤解露出破綻后，宗教還能持續(xù)下去，直到今天。他認為，宗教不是要給人們一種對于物質(zhì)世界的描述，而是服務(wù)于社會。

圖騰是民族的標(biāo)志、旗幟，圖騰原則就是民族本身。人們崇拜圖騰實際上是崇拜他們所屬的那個團體，圖騰是團體的象征，猶如國旗之于近代國家�！吧袷バ浴睔v來是解釋宗教的關(guān)鍵。迪爾凱姆認為宗教的神圣來自社會，它不過是被實體化、人格化了的團體力量，即道德力量。他認為，社會力量以一種心理方式作用于個人，迫使人們服從它，甚至違背人們的自然傾向。

人們感到了身外存在的這種力量既是強制的，又是需要依賴的。他們對之敬畏，又不能充分理解其性質(zhì)和來源，便萌發(fā)了某些觀念來象征這些力量，這些觀念就是宗教。這些神圣象征物（即宗教）的功能不僅在于幫助人們感到社會實體的存在,更在于維系社會,促進其整合。

迪爾凱姆提出了社會事實作為社會學(xué)研究對象，闡述了社會事實之間存在的結(jié)構(gòu)、功能和因果的關(guān)系，制定了一系列社會學(xué)研究的實證規(guī)則，充實了由A.孔德開啟的實證主義社會學(xué)的構(gòu)想，使社會學(xué)方法論具有實質(zhì)性的內(nèi)容。他運用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究，用人類學(xué)資料對澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會學(xué)理論和經(jīng)驗研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會學(xué)理論研究和經(jīng)驗研究長期脫節(jié)的狀況。迪爾凱姆豐富、精深的社會學(xué)思想，對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

E’ mile涂爾干，埃米爾(1858-1917) 法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家，生于法國。

1912年轉(zhuǎn)到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在該學(xué)院擔(dān)任教職 直到逝世。

其開創(chuàng)性的教學(xué)和出版物包括：《社會勞動分工》(De la Division du travail social, 1983)(The Division of Labor in Society, 1933)、《社會學(xué)方法論》(Les Rigles de la meu2019thode sociologique, 1938)、《自殺論》(Le Suicide, 1897)(Suicide, 1952)，以及討論社會主義、家庭組織、德國社會理論的范圍和發(fā)展的著作。

他吸引了一群頗有天賦的年輕學(xué)者。他們大多是哲學(xué)家，但也有歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和法學(xué)家(包括莫斯、休伯特、西米安、�？苾�(nèi)、理夏爾和布格累) 他和這些人一起創(chuàng)辦了《社會學(xué)年鑒》(Anneu2019e sociologique)(1898)。這基本上是一份批判性的刊物，旨在囊括整個范圍的新涌現(xiàn)的社會學(xué)科(社會地理學(xué)、人口學(xué)、集體心理學(xué)、社會和經(jīng)濟史、宗教史、人種學(xué)，以及本義上的社會學(xué))。它要成為發(fā)展和提高關(guān)于社會事實的綜合理論的工具，這種社會事實則遍及早期分門別類學(xué)科。

迪爾凱姆為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨立研究對象和方法，即社會事實。社會事實具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實造成的。社會事實以外在的形式“強制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。迪爾凱姆認為，一切社會的觀念都具有這種強制力；

人類大多數(shù)的意向不是個人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會高于個人，社會事實無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點解釋。他說，宗教、道德、法律、社團、協(xié)會、語言，以及服裝樣式均屬社會現(xiàn)象，都是社會學(xué)特定的研究對象。他還把社會事實分為“運動的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱“團體意識”；后者是社會上一切組織和有形設(shè)置。迪爾凱姆注重研究前者。

杜爾凱姆的一般社會學(xué)理論的四個發(fā)展階段

早期形式主義階段：《勞動的分工》（1893年）；

早期綜合階段：《社會學(xué)方法之規(guī)范》（1895年）、《自殺論》（1897年）；

過渡階段：《個人的代表性及集體的代表性》（1899年）、《道德教育》（1902-1903年）、《道德事實之測定》（1907年）；

新的總立場：《宗教生活的基本形式》（1912年）。