世界著名的教育家、哲學(xué)家，《被壓迫者教育學(xué)》作者。

幼年 　　保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921～1997）于1921年出生于巴西累西腓市的一個(gè)軍官家庭。13歲那年，父親不幸去世。弗萊雷在進(jìn)入累西腓大學(xué)就讀法律專業(yè)時(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)哲學(xué)、語言心理學(xué)，此外，他還在一所中學(xué)兼任葡萄牙語。在這個(gè)時(shí)期，弗萊雷閱讀了馬克思的作品以及一些天主教方面的著作，對(duì)他后來的教育思想產(chǎn)生了深刻的影響。 1954年 　　弗萊雷擔(dān)任社會(huì)工業(yè)服務(wù)社的教育文化部的主任，為他后來成人教育中的對(duì)話教學(xué)打下了基礎(chǔ)。1959年，弗萊雷完成博士論文《教育與巴西現(xiàn)狀》，并獲得博士學(xué)位，后在累西腓大學(xué)任教。 1961年 　　在累西腓市長(zhǎng)的邀請(qǐng)下，弗萊雷開始參與該城市的掃盲工作。正當(dāng)掃盲工作全面鋪開時(shí)，1964年巴西發(fā)生了軍事政變，巴西軍隊(duì)推翻了民主選舉的聯(lián)邦政府，所有的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)都受到鎮(zhèn)壓。弗萊雷因其“顛覆性”活動(dòng)而被捕入獄，開始了長(zhǎng)達(dá)16年的流亡生活。 1969年 　　弗萊雷應(yīng)美國(guó)哈佛大學(xué)的邀請(qǐng)，離開拉丁美洲，赴哈佛大學(xué)任“發(fā)展和教育研究中心”的教授以及作“發(fā)展和社會(huì)變革研究中心”的會(huì)員。就是在這一時(shí)期，弗萊雷寫下了他著名的代表作《被壓迫者教育學(xué)》。離開哈佛大學(xué)以后，弗萊雷又來到瑞士日內(nèi)瓦的世界教會(huì)委員會(huì)教育部門當(dāng)顧問，并周游世界進(jìn)行演講，以全部的熱情來幫助在亞洲和非洲新近獨(dú)立的國(guó)家，如坦桑尼亞和幾內(nèi)亞比紹，幫助他們研究掃盲計(jì)劃。 1970年以后 　　弗萊雷在非洲開展了許多掃盲運(yùn)動(dòng)，1975－1980年期間，他還在圣多美和普林西比、莫桑比克、安哥拉以及尼加拉瓜工作過。在流亡期間，弗萊雷的思想日趨成熟，他的思想不斷地向革命的激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變，教育的實(shí)踐變得更具革命性，旨在為受壓迫者而奮斗。 1980年 　　弗萊雷終于回到了自己的祖國(guó)，此時(shí)的巴西正處于民主化政權(quán)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，巴西人民飽受債務(wù)危機(jī)之苦，弗萊雷成為勞工黨的建黨人之一。后應(yīng)圣保羅天主教大學(xué)和圣保羅公立大學(xué)邀請(qǐng)，成為兩校的教育系教授。弗萊雷利用各種機(jī)會(huì)傳播自己的教育思想，與一些教育家們組成的“瓦雷拉”組織聯(lián)系甚密，并開展了各種活動(dòng)。 1989年 　　弗萊雷擔(dān)任圣保羅市的教育局長(zhǎng)，廣泛開展教育改革。兩年后，他辭去這一職務(wù)，繼續(xù)從事著書立說。 1997年 　　弗萊雷因病逝世，享年76歲。

　　弗萊雷畢生致力于教育實(shí)踐和教育理論的研究，一生筆耕不輟，著述頗豐。其代表作品有：《教育：自由的實(shí)踐》（1967）、《被壓迫者教育學(xué)》（1970）、《自由文化行動(dòng)》（1972）、《發(fā)展中的教育學(xué)——幾內(nèi)亞比紹信札》（1978）、《教育政治學(xué)》（1985）、《解放教育學(xué)》（1987）、《掃盲：識(shí)字與識(shí)世》（1987）、《學(xué)會(huì)質(zhì)疑：解放教育學(xué)》（1989）、《城市教育學(xué)》（1993）、《希望教育學(xué)：回望被壓迫者教育學(xué)》（1994）、《作為文化工作者的教師：致那些敢于教書的人的信》（1998）、《自由教育學(xué)：倫理學(xué)、民主和公民膽識(shí)》（1998），等等。其中，其最具代表性、最負(fù)國(guó)際影響的代表著作《被壓迫者教育學(xué)》自發(fā)表以來，已被譯成20多種文字，僅英文版就發(fā)行了75萬冊(cè)。它是“一本關(guān)于平等和正義的書，是對(duì)處于社會(huì)不利處境的人們悲天憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對(duì)待每一個(gè)人的生命呼喚與勇氣奉獻(xiàn)”。無怪乎有人將它稱之為“被壓迫者的教育圣經(jīng)”、“真正革命的教育學(xué)”。

　　綜觀弗萊雷一生的教育思想，無不是圍繞“教育即解放”來拓展、延伸。在流亡期間，他直接提出“教育即政治”的口號(hào)，目的是希望通過教育讓人們認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)，首先從政治上來解放自己；他所進(jìn)行的成人掃盲教育就是要“沉默文化圈”的“邊緣人”勇于表達(dá)自己的心聲，從文化上來解放自己；他提出“解放教育”或“提問式教育”，目的就是要將教師和學(xué)生從 “馴化教育”或“銀行儲(chǔ)蓄式教育”的教學(xué)模式中解放出來；他提出種種教育哲學(xué)，最終目的是要通過教育之船把人載向自由的彼岸，從此大徹大悟，獲得真正的解放。 教育即政治 　　弗萊雷在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，特別是在經(jīng)歷了動(dòng)蕩復(fù)雜的流亡生活之后，對(duì)教育的本質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)與理解，提出了“教育即政治”的觀點(diǎn)弗萊雷認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階層為了自己的利益建立了學(xué)校，通過學(xué)校再現(xiàn)他們的思想意識(shí)，學(xué)校就是要培養(yǎng)他們所需的人才。這充分體現(xiàn)了教育的政治性。 　　弗萊雷進(jìn)一步解釋說，如果把教育與政治分開，這是一種危險(xiǎn)的行為。如果教育獨(dú)立于權(quán)力之外，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，那么學(xué)校只能成為一堆抽象的價(jià)值觀和概念的場(chǎng)所，或是技能的表演場(chǎng)地。不是教育使得社會(huì)去適應(yīng)某些規(guī)范，而是社會(huì)塑造了教育，使教育去適應(yīng)維系社會(huì)生存的價(jià)值觀。什么樣的社會(huì)決定了什么樣的教育，教育總是有利于權(quán)力階層的。弗萊雷在談及教育的概念時(shí)，曾提到教育的兩個(gè)特性：一個(gè)是教育的實(shí)踐性；另一個(gè)便是教育的政治性。他說：“教育是政治行為”，“政治是教育的靈魂”。無論是在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)還是在成人掃盲的教室里，教學(xué)行為都具有政治性。因?yàn)榻逃�的�?nèi)在本質(zhì)具有政治特性，政治的內(nèi)在本質(zhì)也具有教育特性�；蛘哒f教育行為具有政治性，政治行為也具有教育性。弗萊雷認(rèn)為世界上所有的教育在本質(zhì)上都具有政治性，而不是僅僅第三世界的國(guó)家的教育。 批判性意識(shí)：教育走向解放的根本出發(fā)點(diǎn) 　　“意識(shí)化”是弗萊雷解放教育理論的核心，是貫穿其教育思想的紅線。所謂意識(shí)化，其基本思想是，通過教育喚起人民（被壓迫者）的覺醒，使他們認(rèn)識(shí)到自己在歷史創(chuàng)造與發(fā)展過程中的主體性，并最終獲得人的解放。意識(shí)化是一個(gè)歷史的過程，始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。弗萊雷借用賈斯帕斯（Jaspers）和阿爾瓦羅·平托（Alvaro V. Pinto）等人提出的“有限境況”（limit-situations）概念來說明批判意識(shí)的形成，并把人的意識(shí)按由低級(jí)到高級(jí)的順序區(qū)分為四個(gè)層次，即非轉(zhuǎn)移意識(shí)（intransitive consciousness）、半轉(zhuǎn)移意識(shí)（semi-transitive consciousness）、幼稚的轉(zhuǎn)移意識(shí)（native-transitive consciousness）和批判性意識(shí)（critical consciousness）。其中，批判性意識(shí)，是意識(shí)的最高一級(jí)，其特點(diǎn)是對(duì)問題的深刻理解、自信心、接受能力以及反對(duì)逃避責(zé)任。弗萊雷所說的“意識(shí)化”，就是通過教育培養(yǎng)人的批判性意識(shí)。所謂批判性意識(shí)，就是“人作為知識(shí)的主體，而不是被動(dòng)的受體，對(duì)于形成他的生活的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)及其改變現(xiàn)實(shí)之能力的深刻意識(shí)”。弗萊雷關(guān)于批判性意識(shí)的分析，源于以下信念，即無論一個(gè)人有多么無知，也不論一個(gè)人被“沉默文化”淹沒的有多深，他都可以通過與別人的對(duì)話接觸來批判性地看待這個(gè)世界。在上述四種意識(shí)中，只有批判性意識(shí)才是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起的，而其它三種意識(shí)則是超現(xiàn)實(shí)的。在批判性意識(shí)的形成（喚醒）過程中，教育起著關(guān)鍵性的作用。因此，教育必須置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，按照現(xiàn)實(shí)的條件（有限境況）來確定所需的教育（有限行動(dòng)）。為此，弗萊雷提出了以下幾種方法：（1）用積極的、對(duì)話的、批判的方法；（2）用改變教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)方法；（3）用濃縮和組合的技術(shù)。 提問式教育：教育走向解放的關(guān)鍵點(diǎn) 　　弗萊雷通過分析發(fā)現(xiàn)了壓迫者正是通過現(xiàn)實(shí)的教育把壓迫與被壓迫的關(guān)系具體化，并通過以下種種態(tài)度和做法（它們整體上反映了壓迫社會(huì)的面貌）貫徹執(zhí)行壓迫意識(shí)，維系強(qiáng)化統(tǒng)治結(jié)構(gòu)：（1）教師教，學(xué)生被教；（2）教師無所不知，學(xué)生一無所知；（3）教師思考，學(xué)生被考慮；（4）教師講，學(xué)生聽——溫順地聽；（5）教師制訂紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；（6）教師做出選擇并將選擇強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生唯命是從；（7）教師做出行動(dòng)，學(xué)生則幻想通過教師的行動(dòng)而行動(dòng)；（8）教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生（沒人征求其意見）適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容；（9）教師把自己作為學(xué)生自由的對(duì)立面而建立起來的專業(yè)權(quán)威與知識(shí)權(quán)威混為一談；（10）教師是學(xué)習(xí)過程的主體，而學(xué)生只純粹是客體。這便是壓迫者設(shè)計(jì)和利用的教育，它弗萊雷將這種教育形象化地稱之為“灌輸式”教育（“banking” education）。 　　那么，怎樣才能使被壓迫者批判性地意識(shí)到灌輸式教育所存在的矛盾呢？惟一的途徑是，摒棄灌輸式教育，代之以“提問式”教育（“problem-posing” education）。所謂提問式教育，就是否認(rèn)人是抽象的、孤立的、與世界沒有關(guān)聯(lián)的，也否認(rèn)世界是脫離人而存在的現(xiàn)實(shí)，師生雙方處于一種對(duì)話的關(guān)系之中，從人與世界的關(guān)系出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題，共同反思，共同采取行動(dòng)，以達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的。不難看出，提問式教育，打破了灌輸式教育的縱向模式特征。 　　弗萊雷通過分析灌輸式教育與提問式教育這兩種教育觀念和做法，發(fā)現(xiàn)了它們之間是一種相互抵觸的關(guān)系。（表2-1） 　　表2-1 灌輸式教育與提問式教育比較表 　　 灌輸式教育 提問式教育 對(duì)待現(xiàn)實(shí) 神話現(xiàn)實(shí) 消除對(duì)現(xiàn)實(shí)的神話 對(duì)待對(duì)話 抵制對(duì)話 實(shí)行對(duì)話 對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí) 學(xué)生是需要幫助的客體 學(xué)生是可塑造的批判性思想者 對(duì)人性的理解 抑制創(chuàng)造力，馴化意識(shí)，否認(rèn)完美人性 以創(chuàng)造力為依托，鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出真正的反思和行動(dòng) 認(rèn)識(shí)世界的方式 強(qiáng)化宿命論意識(shí) 加強(qiáng)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力 改造世界的態(tài)度 馴化與順從 探究與改造 認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn) 使人固化不變 人的具體的歷史性 理論信仰 權(quán)威主義和理智主義 人道主義的解放實(shí)踐 教育目的 馴化民眾，喪失思考能力，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，符合壓迫者旨意，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治 使民眾覺悟，培養(yǎng)批判性意識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，從而獲得解放 教育對(duì)象 主體：教師（主動(dòng)地） 　　客體：學(xué)生（被動(dòng)地） 主體：教師和學(xué)生 　　客體：世界（社會(huì)） 教育內(nèi)容 與現(xiàn)實(shí)相脫離，反映壓迫者利益 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，符合民眾需求 教學(xué)方法 “銀行存儲(chǔ)法” 提問——對(duì)話法 師生關(guān)系 垂直、單向性的關(guān)系 平行、雙向性的關(guān)系 對(duì)話：教育走向解放的最終落腳點(diǎn) 　　弗萊雷指出，教育應(yīng)該具有對(duì)話性。對(duì)話，不僅僅是交流、談話。它的精髓在于它的構(gòu)成要素：反思與行動(dòng)（reflection and action）。這兩個(gè)方面相互作用，如果犧牲了一方——即使是部分地犧牲——另一方面馬上就受到損害。反思被剝離了行動(dòng)，對(duì)話只會(huì)是空話（verbalism）、“廢話”；行動(dòng)被剝離了反思，對(duì)話只會(huì)是行動(dòng)主義（activism）。在這兩種情況下，對(duì)話都不可能實(shí)現(xiàn)，教育也就不可能走向真正的解放。 　　對(duì)話，作為一種與灌輸式教育相對(duì)的教育方式，不會(huì)自然而然地產(chǎn)生；對(duì)話，作為一種手段，必須服從于意識(shí)化的目的，即培養(yǎng)人的批判性意識(shí)。對(duì)話是一種創(chuàng)造行為，不應(yīng)成為一個(gè)人控制另一個(gè)人的狡猾手段。但是，對(duì)話的展開，并不是一件容易的事情，需要一定的條件，即愛的傾注、謙虛的態(tài)度、對(duì)人的信任、充滿希望以及進(jìn)行批判性思維。對(duì)話的目的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷改造，是為了人的不斷人性化。沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。 　　建立真正平行（水平）的對(duì)話關(guān)系，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過程。因?yàn)閷?duì)話文化行動(dòng)一旦展開，處處可見反對(duì)話文化行動(dòng)的阻礙。這兩種文化行動(dòng)的對(duì)立，再現(xiàn)了統(tǒng)治與解放的對(duì)立。（表2-2） 　　表2-2 反對(duì)話行動(dòng)理論與對(duì)話行動(dòng)理論對(duì)比表 　　 反對(duì)話行動(dòng)理論 對(duì)話行動(dòng)理論 目的 征服（把人降為物，神話現(xiàn)實(shí)） 合作（對(duì)話行動(dòng)只存在于主體間，以現(xiàn)實(shí)為中介） 手段 分而治之（人格的喪失，群體的分裂） 為解放而團(tuán)結(jié)（反意識(shí)形態(tài)化） 形式 操縱（約定，推動(dòng)建立虛擬組織） 組織（印證，紀(jì)律、自由和權(quán)威的辯證關(guān)系的建立） 結(jié)果 文化侵犯（世界觀的強(qiáng)加，并引向模仿） 文化合成（戰(zhàn)勝敵對(duì)矛盾，為組織和解放服務(wù)） 目標(biāo) 統(tǒng)治 解放