彌天道安
佛教傳入中國(guó)，依據(jù)比較保守的看法，有將近二千年的歷史。盡管兩漢之際，佛教漸行中土，但到了魏晉以后，佛教才真正對(duì)中國(guó)社會(huì)生活，人們的信仰方式和思想文化的發(fā)展、變化，產(chǎn)生重大影響，為其他宗教所不及。這其中，不乏許多高僧古德的偉績(jī)傳奇，而能以其卓越精神，高蹈的德行和淵深的學(xué)識(shí)獨(dú)步一世，為中國(guó)佛教發(fā)展開辟一代風(fēng)氣者，實(shí)是東晉偉大的學(xué)僧“彌天釋道安”。
西晉末年，王朝日益腐敗，司馬氏宗室內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，愈演愈烈，終于釀成長(zhǎng)達(dá)16年之久的“八王之亂”。司馬氏父子兄弟迭相殘滅，相互混戰(zhàn)，這種國(guó)家之禍，至親之亂，使西晉陷入“政亂朝�！�，風(fēng)雨飄搖的危機(jī)。隨之而來(lái)的各地流民的揭竿起義，北方各少數(shù)民族的紛紛反晉，使西晉在建興四年（西元316年）覆滅于匈奴族的劉聰。第二年，瑯邪王司馬睿在南渡士族、官僚的擁戴下，于建康（今江蘇南京）稱晉王，翌年稱帝，改元“太興”，東晉由此建立。
與偏安于南方，無(wú)風(fēng)塵之警而和平安定的東晉相比，北方和巴蜀廣大區(qū)域，正經(jīng)歷著由內(nèi)遷的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌和巴賨等少數(shù)民族的連年混戰(zhàn)和長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面。
在這樣的背景下，道安大師一生顛沛流離，避難各地，仍講經(jīng)不輟，弘法殷勤，其人格上的風(fēng)骨堅(jiān)挺，非他人所可比擬，堪為中國(guó)佛教史上的一代楷模。
北方禍亂，民生凋敝，心理上反倒使老百姓們希望通過(guò)企求某種神靈的助佑，來(lái)獲得福田和平安。加之這個(gè)時(shí)期，北方少數(shù)民族之部落首領(lǐng)們，在屢年的東征西戰(zhàn)過(guò)程中，常有旦不保夕，命如懸絲的惶恐感，所以他們也大都扶植佛教。其中尤以羯人建立的后趙、氐人建立的前秦、羌人建立的后秦、匈奴人建立的北涼崇佛比較突出，從而使得佛教不論是從民間信仰的普及，還是佛典的翻譯、教義的研究、僧團(tuán)的建設(shè)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。
道安一生天涯行腳，堅(jiān)毅弘法，之所以能使佛法燦爛于當(dāng)時(shí)，使佛教澤被于來(lái)世，也實(shí)賴于民間的信仰和王官貴戚們的扶持。這也印證了大師自己說(shuō)的“不依國(guó)主，則法事難立”。
道安是一個(gè)學(xué)僧，他從不以道術(shù)神通來(lái)吸引信眾，而是通過(guò)自己實(shí)地的修證、不尚玄談的人格，及對(duì)佛教義理的深入研究來(lái)形成強(qiáng)烈的感召力。
可以說(shuō)，道安的出現(xiàn)，開辟了中國(guó)佛教的新風(fēng)尚，他把中國(guó)佛教從民間流行的方術(shù)提升為一種文化精神和理想，使佛教變成一種精致的義學(xué)，從而引起了當(dāng)時(shí)士大夫文人階層人士的注意和參與。
佛教自漢入華，很長(zhǎng)一段時(shí)間被看作是道術(shù)的、祠祀的。漢以來(lái)許多佛教僧人，把佛教弘傳依附于傳統(tǒng)的黃老道術(shù)，甚至對(duì)道士們編造的“老子西去化為佛陀”的說(shuō)法予以默認(rèn)。當(dāng)時(shí)的外來(lái)僧大都掌握某些方術(shù)。如東漢安息僧人安世高，就頗精通五行觀象、醫(yī)術(shù)、乃至鳥獸嗚呼，他都能聞聲知心。又如三國(guó)時(shí)吳國(guó)僧人康僧會(huì)于天文圖緯風(fēng)云星宿莫不貫涉。即使是道安的老師佛圖澄，亦時(shí)常藉道術(shù)來(lái)吸引信眾，傳播佛教。據(jù)載，佛圖澄曾以道術(shù)來(lái)取得后趙王石勒的崇信。
一次，石勒召佛圖澄問(wèn)u2018佛道有何靈驗(yàn)u2019佛圖澄深知象石勒這樣的一介武夫不可能深達(dá)妙理，決定用神通取其信，便答u2018佛道雖幽遠(yuǎn)高妙，但也可通過(guò)眼前事來(lái)印證佛道靈驗(yàn)u2019隨即取缽盛水，燃香一炷，供在缽前。合掌念咒，大喝一聲，頓見(jiàn)缽中生出青蓮一株，須臾長(zhǎng)大開花，光色耀目。一向信神靈奇跡的石勒一看此境，心生歡喜，極為嘆服佛圖澄。
借助于陰陽(yáng)星算、神咒方術(shù)等方法來(lái)吸引信徒，擴(kuò)大佛教在社會(huì)上的影響乃權(quán)宜之法。在戰(zhàn)亂方興，生靈涂炭之際，可使掌權(quán)者信服，稍斂殘暴，從而使百姓蒙益。
但這方術(shù)的最大弱點(diǎn)，是不能取信于士大夫文人階層，因而也限制了佛教的發(fā)展。再加上佛教的本來(lái)精義不在神通變化之術(shù)，而在于證得佛性，解脫成佛。實(shí)際上，漢魏晉時(shí)信佛的知識(shí)份子極其少。時(shí)士大夫、知識(shí)份子大都醉心于很有思辨學(xué)理意味的老莊玄學(xué)。道安大師順應(yīng)了社會(huì)上盛行的玄學(xué)風(fēng)氣，大力研究和宣傳大乘佛教的般若學(xué)說(shuō)，著述不少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大師所著各種佛教著述四十八種，其中關(guān)于大乘般若學(xué)說(shuō)的就有十四種。
這些著述里，道安借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和老莊玄學(xué)的語(yǔ)言、概念，來(lái)解釋、發(fā)揮佛教教義，特別在般若學(xué)方面，運(yùn)用玄學(xué)貴無(wú)派學(xué)說(shuō)方式，建立了“本無(wú)宗”的理論，成為東晉時(shí)期中國(guó)佛教義學(xué)中影響最大的一派。把佛教與玄學(xué)相互比觀，深得當(dāng)時(shí)文人學(xué)士的激賞，使得佛教能在當(dāng)時(shí)知識(shí)份子階層廣泛流通，此道安之功不可沒(méi)也。
佛教在知識(shí)份子中的流傳，離不開佛經(jīng)的翻譯、整理。過(guò)去翻譯佛經(jīng)，大都由民間分散進(jìn)行，道安大師在長(zhǎng)安主持翻佛經(jīng)，由于他在佛教界所處的領(lǐng)袖地位和人格、學(xué)識(shí)的影響力，得到了國(guó)家的保護(hù)和資助，因此在選擇譯經(jīng)人才，主持譯經(jīng)事業(yè)方面都達(dá)到了空前的進(jìn)展。且提出“五失本、三不易”之談。為后來(lái)的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。
觀師一生為法忘軀，譯經(jīng)二十五部，二十九卷之多。主持譯出的佛典約有十部一百八十七卷，共百馀萬(wàn)言。其中的小乘佛教典籍占絕大部分。這些小乘佛典主要是上座部系統(tǒng)說(shuō)一切有部傳承的《阿含經(jīng)》和論釋《阿含經(jīng)》教義的論書《阿毗曇》。這是在東漢安世高之后，第二次大規(guī)模地把一切有部的經(jīng)典譯為漢文。
中國(guó)后世雖盛行大乘佛教，但因?yàn)樾〕私?jīng)典，特別是《阿毗曇》，對(duì)佛教的基本教義作了分門別類的詮解，所以流傳也很廣。大師還博覽群經(jīng)，辨其真?zhèn)�，親自編撰了我國(guó)佛教史上第一部系統(tǒng)的佛教經(jīng)錄──《綜理眾經(jīng)目錄》，成為中國(guó)佛教目錄學(xué)的圭臬之作。
東晉佛教的廣泛普及，實(shí)賴于道安大師分派徒眾，廣令布教。師德高望重，慕名而歸者有幾百人，其中學(xué)有所成的著名弟子就有法和、竺法汰(二人皆與道安少為同學(xué))、慧遠(yuǎn)、曇翼、曇徽、法遇、道立及僧(豐刀石)、僧叡等，可調(diào)名賢備出。大師從河北到襄陽(yáng)，最后西入長(zhǎng)安，其間兩次“分張徒眾”，令其弟子各行一方，化導(dǎo)群迷。其弟子們或率徒入蜀（今四川省），或弘教?hào)|南，或棲隱匡廬，或立寺荊州……分布于大江南北，傳法于山鄉(xiāng)城鎮(zhèn)。僧(豐刀石)、僧叡曾助道安譯經(jīng)，后又投鳩摩羅什譯場(chǎng)，成為羅什的得力助手。
佛教在漢代從印度傳入中國(guó)之后，起初是朝廷不準(zhǔn)漢人出家為僧。從魏晉時(shí)期，開始有漢僧，沙門依師為姓，姓各不同。道安認(rèn)為“大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。后獲《增一阿含》，果稱四河入海無(wú)復(fù)河名，四姓為沙門皆稱釋種。既懸與經(jīng)符，遂為永式”。自此方有沙門姓釋之始。道安大師為了凈化僧團(tuán)，曾多次肅整戒規(guī)，“安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經(jīng)上講之法，二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，三曰布薩差使悔過(guò)等法。天下寺舍，遂則而從之”。這成為此后中國(guó)佛教僧團(tuán)的定規(guī)。
道安不僅精通佛法，經(jīng)典嫻熟，亦為一位知識(shí)淵博，造詣高深的文學(xué)家。為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安一般衣冠子弟所請(qǐng)教之導(dǎo)師。世傳“學(xué)不師安，義不中難”之說(shuō)。
姚秦三藏鳩摩羅什曾贊師為“東方圣人”“恒遙而禮之”。隋天臺(tái)智者大師，贊師曰“佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)三葉相承，若日月星之麗天也”可見(jiàn)師一生，功在萬(wàn)古，炳煜永世。
窮大師一世，修學(xué)并重，解行相扶，其道行風(fēng)骨足垂千史，古人即有贊曰：
物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍，
飛聲汧隴，馳名淮海。形雖草化，猶若常在。
貌丑心慧
（西元312年~西元335年）
道安國(guó)師，生于東晉懷帝永嘉六年(西元312年)，卒于孝武太元十年(西元385年)。常山扶柳縣人氏。俗姓衛(wèi)，生書香門第，但父母早喪，由外兄孔氏撫養(yǎng)。他自幼聰慧過(guò)人。但長(zhǎng)得十分丑陋，皮膚粗糙黧黑，手臂上還有一大塊贅肉，實(shí)在不討人喜歡。最為其舅父厭，即于他十一歲時(shí)送去出家。
梁《高僧傳》卷四說(shuō)他“年七歲讀書，再覽能誦，鄉(xiāng)鄰嗟異”。年十二披剃為僧，因形貌丑陋，不為其師所重，被派至田間勞役。他精勤勞動(dòng)，重視修持，毫無(wú)怨色。三年后,他向師求經(jīng)閱讀，師隨意給他《辯意經(jīng)》一卷，約五千言，他帶至田間，利用休息時(shí)間讀誦。晚歸，還經(jīng)于師，要求更換。其師曰“昨經(jīng)未讀，今復(fù)求耶? ”道安說(shuō)他已經(jīng)讀完。其師半信半疑，就再取《成具光明經(jīng)》一卷，約一萬(wàn)言。道安照樣帶至田間閱讀，晚間歸來(lái)，又將經(jīng)書還師。師命背誦，道安一字不差誦畢，其師大驚，從此重之。
原來(lái)道安天稟特異，有過(guò)目不忘之智。他在外公家曾讀過(guò)幾年書，遠(yuǎn)勝一般人十年。道安在十八歲時(shí)，其師給他授了具足戒；到他二十歲時(shí)，又鼓勵(lì)他到各地去游方、參學(xué)。
師事佛圖澄 （西元335年~西元349年）
道安先到鄴都住中寺。其時(shí)西僧佛圖澄正在該寺弘法，見(jiàn)到道安，知是奇才。但同寺其他僧人，見(jiàn)道安丑陋，皆生輕慢之心。佛圖澄對(duì)他們說(shuō)“此人遠(yuǎn)識(shí)，非年儔也”。道安因被佛圖澄賞識(shí)，就師事之。
澄每講經(jīng)，由安復(fù)述，但聽(tīng)眾仍輕慢，并揚(yáng)言“須待后次，當(dāng)難殺昆侖子”后來(lái)道安再次復(fù)講，聽(tīng)眾提出許多疑難，但他都輕松地為之解釋，使得疑難者心悅誠(chéng)服。因此他獲得“漆道人，驚四鄰”的美譽(yù)。
自此之后，道安的名氣大振，僧徒云集，建立了中國(guó)僧人主持的第一個(gè)教團(tuán)，慧遠(yuǎn)等名僧先后投至門下。道安的名氣一在社會(huì)上傳播，便博得了東晉許多官員的賞贊，如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超、盧歆等人，有的請(qǐng)他講經(jīng)說(shuō)法，有的送食米銅錢供養(yǎng)，有的則為他創(chuàng)建寺院。東晉孝武帝則下詔書表?yè)P(yáng)道安，要求當(dāng)?shù)卣疄樗峁┡c王公同樣的俸祿。
當(dāng)時(shí)的佛教離創(chuàng)始人釋迦牟尼佛已近千年，道安認(rèn)為對(duì)佛教教理，應(yīng)加以深究，并大力弘揚(yáng)，使信奉者有所遵循。他說(shuō)“宗匠雖邈，玄旨可尋，應(yīng)窮究幽遠(yuǎn)，探微奧，令無(wú)生之理宣揚(yáng)季末，使流遁之徒歸向有本”。
并州支曇法師在講《陰持人經(jīng)》，道安聞之，辭離了澄師，前往并州聽(tīng)講。聽(tīng)后不勝感佩，從之受業(yè)。后又辭別支曇?guī)�，至飛龍山、太行山、恒山等地，到各處游方問(wèn)道，遍尋經(jīng)律，作深入研究。
時(shí)道安法師已頗有聲望，經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法，融“道俗欣慕”。并募資建寺塔。曾應(yīng)武邑太守盧歆的邀請(qǐng)講經(jīng)說(shuō)法。
道安法師四十五歲時(shí)，住山西受都寺，慕名而來(lái)投師者，有徒眾數(shù)百。他提倡農(nóng)禪并重，戒律嚴(yán)謹(jǐn)。
西元348年，佛圖澄117歲圓寂。第二年后趙國(guó)王石虎歿，彭城王嗣立。彭城王遂將道安及徒眾迎入華林園居住，還大修房舍。
四野避難
（西元350年~西元365年）
一般權(quán)貴都是愛(ài)攀高僧的，聞道安法師名，遺使敦請(qǐng)，安感石氏之亂，其運(yùn)已衰，乃帶徒眾暗暗遁去。他對(duì)徒眾說(shuō)“現(xiàn)在兵禍連年，天下不安，百姓既受其害，僧亦難兔。我意不如暫隱深山，以避其亂�！北娚f(shuō)“悉聽(tīng)?zhēng)煾阜愿��！?/p>
道安率領(lǐng)徒眾離開華林園，西遷至牽口山開荒種田。離開華林園后不久，冉閔之亂突起，后趙亡國(guó)了。
他率領(lǐng)徒眾又到達(dá)山西王屋女林山，打算實(shí)行耕樵而食，可是因?yàn)橥恋刎汃�，收獲太少，無(wú)法維持眾人的生活。不久，他們又渡過(guò)黃河，來(lái)到河南陸渾，“山棲，木食，修學(xué)”。居住山洞，摘采野果，艱苦貧乏，不輟修學(xué)。道安以身作則，起初食野果草木，收成后則食蕃薯、粗糧。他常講佛圖澄及諸菩薩在世時(shí)種種苦行，勉勵(lì)大家亦耕亦禪，磨煉意志，度過(guò)艱難。
u2018俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽(yáng)。行至新野，謂徒眾曰“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布�！毕淘弧半S法師教�！蹦肆罘ㄌ剹钪荩弧氨硕嗑�，好尚風(fēng)流�！狈ê腿胧瘛吧剿梢孕揲e。”u2019（《高僧傳》卷五<道安傳>）
弘化襄陽(yáng)
（西元365年~西元379年）
天下稍平，名士習(xí)鑿齒致書，邀請(qǐng)道安南下弘法。道安帶慧遠(yuǎn)等四百馀人，渡過(guò)黃河，兼程南下。
某晚行于荒途，適遇大雨滂沱，四野漆黑一片，附近既無(wú)村落，只得借雷電之光而進(jìn)。走了三五里見(jiàn)到燈火，乃是一個(gè)大戶人家。道安見(jiàn)門外有兩棵柳樹，中間懸一馬篼，遂敲門呼道“林公伯升快開門啊”主人突聞?dòng)腥酥焙羝涿Τ鲩_門。
見(jiàn)是一大群不相識(shí)的和尚，淋在雨里渾身濕透，乃驚問(wèn)道“我與師父?jìng)兯夭幌嘧R(shí)，與僧道亦無(wú)緣，為何知我姓名？”
道安笑道“府上栽著兩棵柳樹，常言說(shuō)雙木為林，兩樹之間又懸一馬篼，馬篼可容一斛，一斛則是百升，故而知施主之姓名也�！敝魅瞬粍贇J佩，奉為神僧，忙請(qǐng)大家入內(nèi)，吩咐長(zhǎng)工造飯。
道安說(shuō)“不勞施主布施，我們僧多不便，身上都帶有干糧，但求避雨一宿，已極感盛情了！”
到襄陽(yáng)住白馬寺，專心弘法。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)雖已流傳較廣，但舊譯頗多錯(cuò)誤，往往自相矛盾，難解深義。而諸師講法，對(duì)某些經(jīng)典，只能講其大意，甚至照本宣讀而已，使聽(tīng)者不能通達(dá)經(jīng)意。道安法師有鑒于斯，于是博覽群經(jīng)，苦心鉆研，以求深解其義。此后，他就給難解的經(jīng)典作詮釋。曾釋《道行般若》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)，約二十二卷。他分析透徹，妙盡經(jīng)義，對(duì)經(jīng)義的注解，可說(shuō)是他開始的。
此外，自漢魏至?xí)x，西域傳來(lái)經(jīng)籍頗多，但傳經(jīng)之人不留名字，亦不寫明年代，使讀經(jīng)之人疑難莫解。
師乃根據(jù)各部經(jīng)論，旁征博引，列出其人與年代，并分出新舊，撰成眾經(jīng)目錄。故使眾經(jīng)有據(jù)，后學(xué)稱便。
當(dāng)時(shí)道安大師聲名大振，一時(shí)“四方之士，競(jìng)往師之”。原寺不夠收留，乃另建檀溪寺。清河張大富等集資捐助，建房四百馀所，另造寬大殿及七寶佛塔。涼州刺史楊弘忠，特送銅萬(wàn)斤，鑄成丈六佛像。
姚秦苻堅(jiān)也送來(lái)金塑的觀世音菩薩、珍珠鑲嵌的彌勒像、及金鏤諸菩薩繡像，均供奉在新寺大殿上。
道安感到大愿完成，不勝喜悅，他對(duì)弟子們說(shuō)“今我宿愿已果，夕可死矣！”
嗣后凡開盛大法會(huì)，大殿上幢幡高懸，珠光耀輝，香煙繚繞，燈火通明，鐘鳴磬響，梵唄四起，法師身披火紅袈裟，率領(lǐng)四眾唱念參拜，齊聲稱誦佛名，不由使人更生莊嚴(yán)肅穆之心。
時(shí)襄陽(yáng)名人習(xí)鑿齒，鋒辯天逸籠罩，聞安至止，即往造謁，既坐稱“四海習(xí)鑿齒。”安曰“彌天釋道安�！卑灿峙c行次，習(xí)在前云“淘之汰之，瓦礫在后�！卑苍啤帮r之播之，糠秕在前�！比艘詾榧褜�(duì)。
習(xí)贈(zèng)梨一百十馀枚。道安命人將梨一剖為四，分給眾僧。習(xí)鑿齒見(jiàn)了頗為感動(dòng)，修書于謝安曰“來(lái)此見(jiàn)釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無(wú)重威大威可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)。”
尊為國(guó)師（西元379年~西元385年）
姚秦苻堅(jiān)早慕道安之名，屢請(qǐng)不果。苻堅(jiān)經(jīng)常對(duì)臣僚說(shuō)“襄陽(yáng)有釋道安，號(hào)為神器，我想把他請(qǐng)來(lái)，輔佐國(guó)家。”乃遣子苻丕率精兵十萬(wàn)。
時(shí)道安再次遣徒分化，其中曇翼、法遇去了江陵，成了荊楚地域士庶的佛教領(lǐng)袖；曇徽到了荊州，“每法輪一轉(zhuǎn)，則黑白奔波”（《高僧傳．曇徽傳》）；慧遠(yuǎn)卓錫廬山，在那里創(chuàng)立了道風(fēng)高邈的禪林。而道安與朱序等人則共鎮(zhèn)襄陽(yáng)，直至次年二月被苻堅(jiān)所俘。
后苻堅(jiān)對(duì)左右說(shuō)“我以十萬(wàn)之師取襄陽(yáng)，只得一人半�！�
左右不解，問(wèn)道“此話怎講？”
苻堅(jiān)笑道“所謂一人半，釋道安為一人，習(xí)鑿齒為半人也�！�
苻堅(jiān)親迎道安。恭請(qǐng)?jiān)陂L(zhǎng)安五重寺駐錫。該寺僧眾數(shù)千，皆慕道安盛譽(yù)，從此請(qǐng)師定期開講，大弘佛法。時(shí)魏晉僧人，均效西域以師為姓，故姓氏各不相同，惟有道安以釋為姓，他認(rèn)為出家人莫有過(guò)于釋尊者。道安到后，僧人多有改為釋姓。
有一次，苻堅(jiān)請(qǐng)道安同輦出游，仆射權(quán)冀進(jìn)諫說(shuō)“道安是毀形和尚，不可與陛下同乘。”
苻堅(jiān)憤怒地說(shuō)“道安法師道德所尊，如何不能與我同乘！既然你對(duì)此有意見(jiàn)，就請(qǐng)你把安公扶上車吧�！弊阋�(jiàn)苻堅(jiān)對(duì)道安器重的程度。
大師除精通三藏經(jīng)論之外，還博覽經(jīng)史子籍，知識(shí)淵博，一時(shí)長(zhǎng)安衣冠弟子，爭(zhēng)以依附為榮。
時(shí)藍(lán)田縣得一大鼎，可容二十七斛，邊有篆銘，沒(méi)有人能認(rèn)識(shí)。請(qǐng)示道安，師云“此石篆也，乃魯襄公所鑄�！彼鞂懗呻`文，眾皆嘆服。又有人持一銅斛，于市賣之。其形正圓，下向?yàn)槎�，橫梁昂者為斗，低者為合，梁一頭為籥，籥同鐘容半合，邊有篆銘。堅(jiān)以問(wèn)安，安云“此王莽自言出自舜皇龍集戊辰改正即真，以同律量布之四方。欲小大器鈞令天下取平焉�！逼涠嗦剰V識(shí)如此。堅(jiān)敕學(xué)士?jī)?nèi)外有疑皆師于安，故京兆為之語(yǔ)曰“學(xué)不師安，義不中難”。
此時(shí)四方平定，唯有建鄴一隅尚未到手，苻堅(jiān)屢欲舉兵，群臣諫阻不聽(tīng)，有人謂“主上最奉道安師，何不請(qǐng)他規(guī)勸？”
一日，苻堅(jiān)往東苑游覽，請(qǐng)道安同車。途中苻堅(jiān)對(duì)道安說(shuō)“朕將與師南游吳越，涉會(huì)嵇以觀滄海，不亦樂(lè)乎？”
道安說(shuō)“主上已有八州之富，宜安民息兵，以仁德治天下。若以百萬(wàn)之師，求區(qū)區(qū)之地，是智者不為也！”
但苻堅(jiān)不聽(tīng)，仍遣平陽(yáng)公率精銳二十五萬(wàn)為前鋒，自帶步兵六十萬(wàn)隨后。東晉丞相謝安派八萬(wàn)精兵抵抗，沒(méi)想到以寡擊眾，打敗苻堅(jiān)，這就是歷史上著名的淝水大戰(zhàn)。苻堅(jiān)損兵折將，僅單騎幸免。歸來(lái)懊悔不聽(tīng)安師之言。
淝水潰敗后，前秦王國(guó)瓦解，戰(zhàn)亂又起。
印手菩薩
道安國(guó)師雖為秦王苻堅(jiān)敬重，但個(gè)人操守甚嚴(yán)，常年布衣粗食，仍倡農(nóng)禪并重，晚年亦處處以身作則。
他曾制訂了僧尼規(guī)范、佛法憲章，并訂了三項(xiàng)條例，要僧眾遵守：一曰行香、定座、誦經(jīng)、上講法，二曰常日行道、飲食唱時(shí)法，三曰布施、差遣、悔過(guò)等法。此條例訂后，凡天下寺院，皆依此守之。
道安對(duì)于漢譯佛經(jīng)，其意不明之處，頗難解釋，惟恐有誤，欲想請(qǐng)彌勒菩薩為他決疑。以及安師在經(jīng)中了解，彌勒是未來(lái)龍華三會(huì)天人師。今在兜率內(nèi)院，故一心求生兜率凈土。
因此，時(shí)常帶弟子法遇等，在彌勒佛前立誓，愿生兜率天。
有一天深夜，忽于夢(mèng)中見(jiàn)一長(zhǎng)眉羅漢，對(duì)他說(shuō)道“爾所注釋，甚合義理，不必掛心。不久我們相見(jiàn)有期。”
秦建元二十一年（西元385年）正月二十七日，有一異僧前來(lái)掛單，以僧舍太擠，強(qiáng)宿于講堂之上。
晚上，值日者見(jiàn)其從窗隙進(jìn)出，乃急去稟告道安。
道安驚往禮詢“不知大師因何而來(lái)？”異僧說(shuō)“自有所為而來(lái)�！钡腊舱f(shuō)“我自己了解，罪業(yè)深厚，是不能度脫�！碑惿f(shuō)“不然，你善根深厚，即可度脫，但須沐浴圣僧，所有的愿才滿，因緣才成熟�！庇谑蔷徒虒�(dǎo)安師沐浴方法。
當(dāng)時(shí)，安師就請(qǐng)問(wèn)他，來(lái)世所生之處所。異僧以手向西北空中一比一畫，即時(shí)看見(jiàn)他撥開云霧而兜率陀天勝景，即現(xiàn)在前。當(dāng)天晚上，有數(shù)十人同時(shí)看到。
到了二月初八日，早齋畢，他忽然向大家講“吾當(dāng)去矣”說(shuō)走就走。但聞滿室幽香，空中還可聽(tīng)到隱隱細(xì)樂(lè)之聲�？梢�(jiàn)其人，生也有自，去也有所歸。
法師肘中生有一塊方肉，上面有通文，當(dāng)時(shí)的人都說(shuō)安公是印手菩薩轉(zhuǎn)世。
道安的道德學(xué)問(wèn)，名聞遐邇。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在西域的鳩摩羅什稱他為東方圣人。
道安大師生前也曾向苻堅(jiān)舉薦過(guò)鳩摩羅什法師，不幸羅什長(zhǎng)期阻于涼州；道安法師圓寂十來(lái)年后來(lái)羅什趕到長(zhǎng)安時(shí)，適道安師已歿，羅什不勝悲慟，恨未相見(jiàn)。兩位佛學(xué)太師曾經(jīng)互相仰慕，終未能謀面，羅什曾為此表示遺憾。
道 安 寺
古名“五重寺”。亦名“義安院”。
據(jù)雞子山，朝陽(yáng)殿，真武廟碑記“ 道安寺唐宋以來(lái)舊有�！�
《咸寧縣志》云“道安寺在城南四十里，北王里，為秦國(guó)師道安居地。”現(xiàn)存《符秦國(guó)師 塔記》碑載“府城南有義安院，為秦國(guó)師遺跡，寺內(nèi)有道安洞院，院中有塔，西倚高崖，東眺樊南之景。南行七、八里至炭谷(今太乙)……。
慶厝中(北宋仁宗年號(hào))有隋智悟大師斷肱歷志，行業(yè)清苦，籌資重修二塔�！薄堕L(zhǎng)安城南記》云“……此釋道安棲隱之處，薨痊于此。信不誣矣!”
新街村樊家什子有古廟一座名“國(guó)師廟”相傳為道安寺之門。神禾原畔至今亦名“寺腦”。足見(jiàn)昔日道安寺之宏偉浩大，莊嚴(yán)肅穆。
因緣生滅，事事無(wú)常。道安寺亦屢遭戰(zhàn)亂兵燹，及唐“三武之禍”。昔日高臺(tái)殿宇皆蕩然無(wú)存，僅存碑石一塊，石相數(shù)尊，橫于蓬蒿亂草之中，其景其境甚令哀嘆。
物轉(zhuǎn)星移。流年如梭。幸喜今朝。政通人合。國(guó)運(yùn)增強(qiáng)。宗教信仰，日新月異。在黨和政府的關(guān)心支持下，十方善信的大力護(hù)持下，道安寺亦迎來(lái)了一個(gè)新的發(fā)展緣起�，F(xiàn)經(jīng)區(qū)佛協(xié)開會(huì)決定，由寬嚴(yán)法師負(fù)責(zé)道安寺修復(fù)工作。以“人間佛教”思想為指導(dǎo)。弘揚(yáng)正法，與時(shí)俱進(jìn)。
廣結(jié)佛緣、廣結(jié)法緣、廣結(jié)善緣、廣結(jié)人緣。
成就大眾、利益大眾、方便大眾、感恩大眾。
且全面宣傳貫徹《宗教事務(wù)條例》精神。將這座千年古剎、譯經(jīng)道場(chǎng)，推向一個(gè)更高更新的臺(tái)階。
道安年表
關(guān)于道安的生卒年代，現(xiàn)存史料的記載不太一致�！冻鋈赜浖肪硎搴汀陡呱畟鳌肪砦宓摹吹腊矀鳌邓d道安的卒年相同，皆為前秦建元二十一年（西元385年）二月八日；但《高僧傳》和《名僧傳抄．道安》還注明卒歲為七十二歲。
據(jù)此，道安當(dāng)生于西晉建興二年（西元314年）。然而，道安在其所撰〈四阿鋡暮抄序〉中說(shuō)，自壬午之歲（建元十八年，西元382年）八月至冬十一月令鳩摩羅佛提等人譯出此經(jīng)�！暗薨司胖辏加鏊菇�(jīng)，恐韋編未絕，不終其業(yè)耳�！薄错@婆沙序〉中說(shuō)，建元十九年（西元383年）四月至八月，弗圖羅剎等人譯《鞞婆沙》，“恨八九之年，方（門+視）其牖耳�！�
此二序皆當(dāng)寫于建元十九年，“八九之年”意為七十二歲。據(jù)此推斷，道安卒于建元二十一年當(dāng)為七十四歲，其生年為西晉永嘉六年（西元312年），這種說(shuō)法，當(dāng)較允妥。
此外，關(guān)于道安避難時(shí)間及歷程等問(wèn)題，近代學(xué)人，如湯用彤先生亦有精審之考訂，糾正了《高僧傳》中許多記載之誤。
◆ 312年 晉永嘉六年道安生于常山扶柳縣。
◆ 318年 大興元年 七歲。由于早孤，為外兄孔氏所養(yǎng)，年七歲開始讀儒家經(jīng)典、五經(jīng)文義，稍已通達(dá)。是年三月，司馬睿即皇帝位。七月，劉聰卒，劉粲即位。八月，靳準(zhǔn)殺劉粲，劉曜、石勒起兵，族滅靳氏。十月，劉曜即皇帝位，建立后趙。
◆ 323年 明帝太寧元年 十二歲。出家為僧，此后數(shù)年，道安曾從事田間勞動(dòng)，執(zhí)勤就勞，毫無(wú)怨色。期間，求師借閱《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》、《成具光明經(jīng)》等，一邊勞動(dòng)，一邊就讀，皆能過(guò)目成誦，師異其才。
◆ 331年 成帝咸和六年 二十歲。道安受具足戒，并得到師父同意，可以自由出外游學(xué)。是年九月，石勒營(yíng)鄴宮，以洛陽(yáng)為南都，置行臺(tái)。
◆ 335年 咸和九年 二十四歲。道安游學(xué)至鄴（今河北臨漳），入中寺事佛圖澄為師，直至澄死。上一年，石虎即位，翌年遷都于鄴，尊奉佛圖澄為“大和尚”。
◆ 348年 穆帝永和四年 三十七歲。佛圖澄死，道安還冀州。是年九月，幕容皝死，子俊嗣位，后趙主石虎廢殺太子石宣后，立石世為太子。
◆ 349年 永和五年 三十八歲。四月，石虎死，石世嗣位。五月，彭城王石遵殺石世自立，并遣中使竺昌蒲召請(qǐng)道安入住鄴北的華林園，為之廣修房舍。十一月，冉閔廢殺石遵，立義王石監(jiān)。
◆ 350年 永和六年 三十九歲。閏二月，冉閔殺石監(jiān)，盡滅石氏，自稱天王，國(guó)號(hào)魏。原后趙境內(nèi)少數(shù)民族紛紛擁兵割據(jù)拼殺，北方大亂。約在此時(shí)，道安預(yù)感“國(guó)運(yùn)將�！保x鄴出走，旋避難于護(hù)澤（今山西陽(yáng)城）。
◆ 351年 永和七年 四十歲。道安北上至雁門郡的飛龍山（今山西渾源西南）避難，同行者有同學(xué)竺法汰。道安在飛龍山遇沙彌時(shí)好友僧先，二人討論“格義”問(wèn)題，此時(shí)道安已有新悟。是年正月，符堅(jiān)天王位，國(guó)號(hào)大秦。
◆ 354年 永和十年 四十三歲。道安到太行恒山（今河北阜平北）立寺傳教，聲名大振，隨其受學(xué)、出家之人“中分河北”�；圻h(yuǎn)亦于是年隨其出家。是年，桓溫統(tǒng)步騎四萬(wàn)從江陵北伐前秦。四月，桓溫?cái)∏剀娪谒{(lán)田，進(jìn)軍灞上。六月，因糧盡退兵。
◆ 357年 升平元年 四十五歲。道安回鄴城，住受都寺。道安讓慧遠(yuǎn)就席講《般若經(jīng)》，有聽(tīng)者質(zhì)難般若實(shí)相義，遠(yuǎn)援引《莊子》義為連類解釋，惑者曉然，此后，道安特允慧遠(yuǎn)不廢俗書。是年，苻堅(jiān)起兵殺苻生。六月，堅(jiān)即位，去帝號(hào)，自稱大秦天王。
◆ 360年 升平四年 四十八歲。燕王慕容俊死，王廷一度發(fā)生內(nèi)訌，道安出走鄴西北的牽口山。
◆ 362年 哀帝隆和元年 五十歲。冀州連年災(zāi)荒，道安率慧遠(yuǎn)等數(shù)百僧眾往王屋女林山（今河南濟(jì)源西北）。不久，渡河入陸渾（今河南嵩縣東北）之山棲居修學(xué)，以草木充饑。
◆ 365年 興寧三年 五十三歲。燕軍攻克洛陽(yáng)，盡取河南諸城壘，為避戰(zhàn)亂，道安南投襄陽(yáng)。是年四月五日，習(xí)鑿齒與道安書，勸道安來(lái)襄傳教。道安在新野途中，曾分徒眾往各地，四處傳教。道安在襄陽(yáng)約十五年，每年都講《放光經(jīng)》兩遍，還注解、整理經(jīng)典，確定戒律，不遺馀力。是年，著名詩(shī)人陶淵明生。春三月，哀帝服藥求長(zhǎng)生，中毒而死。弟玡璃王奕立，是為廢帝海西公。
◆ 373年 孝武帝寧康元年 六十一歲。荊州刺史、征西將軍桓豁鎮(zhèn)江陵，請(qǐng)道安暫住。慧遠(yuǎn)隨行，同行還襄陽(yáng)。道安在襄陽(yáng)以白馬寺狹，別以張殷宅建檀溪寺。是年七月，桓溫病卒。謝安和王彪之共掌東晉朝綱。
◆ 374年 寧康二年 六十二歲。道安撰就我國(guó)第一部佛經(jīng)總目《綜理眾經(jīng)目錄》一卷，后散失。竺道潛于是年卒。
◆ 375年 寧康三年 六十三歲。二月八日，道安鑄丈六釋迦佛像。秦王苻堅(jiān)禁老、莊、圖讖之學(xué)，犯者處死。遣使向道安贈(zèng)送外國(guó)佛像，彌勒佛像。是年，宗炳生。
◆ 376年 太元元年 六十四歲。八月，前秦攻涼州，滅前涼。十二月，道安所造丈六佛像成。慧遠(yuǎn)作〈晉襄陽(yáng)丈六金像頌〉。
◆ 378年 太元三年 六十六歲。二月，前秦苻堅(jiān)命其子苻丕率步騎十七萬(wàn)圍攻襄陽(yáng)。因秦軍臨城，道安乃分張徒眾，各隨所之。慧遠(yuǎn)離道安往江東。
◆ 379年 太元四年 六十七歲。二月，前秦苻丕攻陷襄陽(yáng)，俘東晉守將朱序，并將道安與習(xí)鑿齒送往長(zhǎng)安。苻堅(jiān)甚悅，謂得“一人有半”。（一人指道安，半人指習(xí)鑿齒）可見(jiàn)其對(duì)道安之尊重。是年，大書法家王羲之卒。道安令曇摩侍（持）等譯出《十誦比丘戒本》（或云《十誦大比丘戒》）一卷。安為寫序，名〈比丘大戒序〉。僧純、曇充自龜茲沙門佛圖舌彌處得《比丘尼大戒》（亦云《十誦比丘尼戒》）一卷。曇摩侍（持）與竺佛念共譯《教授比丘尼二歲壇文》一卷。
◆ 382年 太元七年 七十一歲。罽賓律學(xué)僧人耶舍等人譯出《鼻奈經(jīng)》（亦作《鼻奈耶律》）十卷。道安為之寫序，名為〈鼻奈耶序〉。冬十月，苻堅(jiān)會(huì)群臣議犯晉，意見(jiàn)不一。苻堅(jiān)力主犯晉。不久，道安勸堅(jiān)勿犯東晉，堅(jiān)不從。八月，道安東赴鄴都，視佛圖澄寺宇。是年九月，車師前部王彌第入朝于秦，其國(guó)師鳩摩羅跋提獻(xiàn)朝語(yǔ)《大品》一部，實(shí)有一萬(wàn)七千二百六十首廬（偈頌）。道安即命曇摩蜱、佛護(hù)等譯出，名為《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄》五卷，道安為之作序。
◆ 383年 太元八年 七十二歲。道安組織僧伽跋澄等譯出《阿毗曇毗婆沙》（或作《鞞婆沙論》）十四卷，道安作序，名〈鞞婆沙序〉。僧伽提婆等譯出《阿毗曇八犍度論》（又名《迦旃延阿毗曇》）三十卷，道安為之作〈阿毗曇序〉一文。釋曇邕從道安出家�；圻h(yuǎn)擬去廣東羅浮山，途經(jīng)潯陽(yáng)，見(jiàn)廬山幽靜，足以息心，乃留住龍泉精舍，后住西林寺。十一月，爆發(fā)了歷史上著名的秦晉淝水大戰(zhàn)，前秦大敗。謝玄乘勝攻占洛陽(yáng)等地，苻堅(jiān)返回關(guān)中。
◆ 384年 太元九年 七十三歲。道安組織譯出《婆須蜜》、《僧伽羅剎所集經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》。及《僧一阿含經(jīng)》等，并一一為之作序。二月，慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺。七月，前秦呂光入龜茲改立其王，降者三十余國(guó)。得佛學(xué)大師、佛經(jīng)翻家鳩摩羅什。著名佛教般若學(xué)者僧肇生。鮮卑慕容垂稱燕王，史稱后燕。羌人姚萇稱秦王，史稱后秦。
◆ 385年 太元十年 七十四歲。二月八日，道安在長(zhǎng)安五重寺圓寂。著名詩(shī)人，佛教信徒謝靈運(yùn)生。大書法家王獻(xiàn)之卒。西燕主慕容沖入據(jù)長(zhǎng)安。呂光自西域還師，至姑臧，據(jù)涼州。羅什隨光至涼州。苻堅(jiān)在五將山為姚萇所殺。苻丕于晉陽(yáng)即帝位，改元太安。次年被殺。
