簡(jiǎn)介
唐元和元年(藏歷“火空�！奔o(jì)元183年，公元806年)，赤祖德贊延生。具體出生地不詳。漢文史籍稱(chēng)可黎可足，又作彝泰贊普。其父親名赤德松贊，是吐蕃第40代贊普。他有4個(gè)哥哥，長(zhǎng)兄臧瑪，信奉佛法出家為僧；次兄拉結(jié)，中夭；三兄倫珠幼殤；少兄達(dá)瑪是個(gè)“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。生年和起名
赤德松贊是父王赤松德贊和母后蔡邦薩梅朵準(zhǔn)的三個(gè)兒子中的最年幼的，關(guān)于他的生年，學(xué)者們說(shuō)法不一。在《西藏王統(tǒng)世系明鑒》中未載他的生年，只說(shuō)塞那累江允(即赤德松贊)五十五歲死于火雞年。有的學(xué)者指出，若按此記載計(jì)算，赤德松贊應(yīng)在牟尼贊普出生的次年即水兔年出生，而牟尼贊普與赤德松贊之間還有一個(gè)王子牟茹贊普，那么，赤松德贊的王妃梅朵準(zhǔn)應(yīng)在生下牟尼贊普的次年，生下牟茹贊普和赤德松贊二人，而他們二人又怎么會(huì)是孿生兄弟呢？ 巴俄·祖拉陳瓦所著的《賢者喜宴》中說(shuō)："赤松德贊和他的長(zhǎng)妃蔡邦薩梅朵準(zhǔn)生有四子，長(zhǎng)子牟赤贊普早逝，未建陵墓；二兒子牟尼贊普生于其父三十四歲的水陽(yáng)虎年，次年水兔年牟笛贊普出生，再次年木龍年赤德松贊出生。"對(duì)此，五世達(dá)賴(lài)?yán)锼摹段鞑赝醭加洝分信u(píng)說(shuō)："蔡邦薩生有三子，長(zhǎng)子牟尼贊普繼承其父王位，幼子牟笛贊普塞那累江允四歲時(shí)繼承其大哥執(zhí)政，巴俄o祖拉陳瓦由于不懂牟赤贊普與牟笛贊普塞那累江允是同一個(gè)人的不同名字，才說(shuō)出把牟赤贊普當(dāng)成他們的大哥的淺陋的話來(lái)。" 但是，五世達(dá)賴(lài)?yán)锊煌獍讶抢劢屎统嗟滤少澱f(shuō)成是同一個(gè)人的不同名字的說(shuō)法，而認(rèn)為應(yīng)該叫赤德松贊熱巴巾。他說(shuō)："有的史籍把此王(塞那累江允)的名字說(shuō)成是赤德松贊，這是由于沒(méi)有看到赤德松贊熱巴巾這樣的連稱(chēng)而發(fā)生的錯(cuò)誤"。對(duì)五世達(dá)賴(lài)?yán)锏倪@一說(shuō)法，有的學(xué)者評(píng)論說(shuō)："若按你的說(shuō)法，應(yīng)把熱巴巾稱(chēng)為赤德松贊，但是，其他的許多史籍中把熱巴巾稱(chēng)為赤祖德贊，而且《賢者喜宴》中收錄的存于桑耶寺的塞那累時(shí)期的盟誓文書(shū)的抄件中也有贊普赤德松贊我之駕前等語(yǔ)，從盟誓文書(shū)本身看，清楚地表明赤德松贊即是塞那累江允。" 薩迦派的貝丹喇嘛索南堅(jiān)贊所著的《西藏王統(tǒng)世系明鑒》中，在塞那累和赤祖德贊熱巴巾兩代贊普之間插入了一個(gè)名叫丁赤的贊普�！恫碱D佛教史》中把塞那累的名字記成是赤德贊，而把赤德松贊熱巴巾算作是塞那累的兒子。如此不同的說(shuō)法，不一而足。 無(wú)論如何，學(xué)者們對(duì)這位贊普的名號(hào)提出的各種不同的說(shuō)法都可能有其政治和歷史方面的重要憑據(jù)。但是如果我們以贊普赤德松贊在位時(shí)期所刻的碑文中數(shù)次提到"父王天子赤松德贊與天子赤德松贊"等語(yǔ)作為依據(jù)來(lái)分析，可以清楚地看出，牟笛贊普、塞那累江允、赤德贊、德松贊、丁赤等名稱(chēng)實(shí)際上不過(guò)是贊普赤德松贊的不同名字而已。《國(guó)王遺教》中說(shuō)："由阿阇黎起名為牟笛贊普，由父王命名為赤德松贊，由內(nèi)相們上尊號(hào)為江允塞那累，由唐人起名為牟茹贊普"。由此看來(lái)，這些名稱(chēng)是由不同的人給同一個(gè)贊普起的不同的名字，牟笛贊普是阿阇黎蓮花生大師起的，赤德松贊是父王赤松德贊起的，塞那累江允是大臣們起的。還有一種進(jìn)一步的說(shuō)法是，開(kāi)初大臣們對(duì)這位年輕的王子是否能夠勝任國(guó)王的職務(wù)還有一些懷疑，他們商議說(shuō)："最好能去考察一下王子的威儀如何。"結(jié)果當(dāng)大臣們前去試探時(shí)發(fā)現(xiàn)這位王子儀態(tài)威嚴(yán)，有偉人之形，所以大臣們給他起名為"塞那累江允"（意即歪脖子的經(jīng)過(guò)試探后發(fā)現(xiàn)其儀態(tài)很好的國(guó)王）。然而，說(shuō)牟茹贊普是唐人所起的名字則不知是何所據(jù)而言，在其他的史籍中說(shuō)赤德松贊的二哥的名字叫做牟茹贊普，因此《國(guó)王遺教》中的這個(gè)記載的這一點(diǎn)也可能不對(duì)。 雖然在一些史籍中說(shuō)赤松德贊的二兒子叫牟笛贊普，但是實(shí)際上赤松德贊的二兒子叫牟茹贊普，而不是牟笛贊普。這方面最確切的證據(jù)是在伍多諧拉康的碑文中有"王兄牟茹贊"的記載。另外，雖然在常見(jiàn)的史籍中往往都說(shuō)二王子牟茹贊普被那囊家族的人殺死，所以由三王子赤德松贊繼位，但是這種說(shuō)法卻不可信，因?yàn)樵谒牡艿艹嗟滤少澙^位執(zhí)政后賜給班第娘·定段增的盟誓文書(shū)中還記有，參加盟誓的有王兄牟茹贊，而且諧拉康的石碑上作為參加盟誓者也刻有牟茹贊的名字。 那么，到底是怎么回事呢?我們可以這樣認(rèn)為，在王子牟尼贊普被母后毒死后，拉照慣例應(yīng)由二兒子牟茹贊普繼承王位，但是由于牟茹贊普在此以前將倫尚波的兒子伍仁無(wú)辜?xì)⒑�，由大臣桂氏做�?quot;三滿意"的判決，將牟茹贊普流放到門(mén)域去了，所以未能繼承王位。而當(dāng)牟茹贊普九年流放期滿從邊地返回王宮時(shí)，其弟赤德松贊早巳繼位執(zhí)政，所以在赤德松贊賜給娘·定埃增盟誓文書(shū)時(shí)，牟茹贊普以國(guó)王近親的身份參加了盟誓。伍多諧拉康的碑文是當(dāng)時(shí)歷史的最準(zhǔn)確無(wú)誤的證明者，我們認(rèn)為它可以糾正一些輾轉(zhuǎn)流傳以致發(fā)生了錯(cuò)誤的說(shuō)法。 關(guān)于赤德松贊的卒年，前輩學(xué)者們也有不同的說(shuō)法。我們認(rèn)為可以依據(jù)拉薩的《舅甥和盟碑》 (或稱(chēng)《唐蕃會(huì)盟碑》)的有關(guān)記載來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。這件碑文寫(xiě)于贊普赤祖德贊熱巴巾和唐穆宗李恒在位的長(zhǎng)慶元年到四年(公元821-824年)期間，關(guān)于會(huì)盟立碑的情況據(jù)碑文的記載是"唐蕃雙方結(jié)此千秋萬(wàn)世福樂(lè)大和盟約于唐之京師西隅興唐寺前，時(shí)大蕃彝泰七年，大唐長(zhǎng)慶元年，即陰鐵牛年冬十月十日，雙方登壇。從這段記載看，唐蕃雙方這次和盟前后進(jìn)行了兩次，前一次在陰鐵牛年(公元821年)，是在唐朝都城西面某個(gè)寺前舉行的，次年水虎年（公元822年）在吐蕃拉薩以東的哲堆園又會(huì)盟一次，第三年水免年(公元823年)才將盟文刻于石碑。 值得重視的是，在此以前的吐蕃歷代贊普都未使用過(guò)年號(hào)，而從贊普赤祖德贊熱巴巾在位時(shí)開(kāi)始使用彝泰這個(gè)年號(hào)，這是藏族歷史上在饒迥記年以前所出現(xiàn)過(guò)的第一個(gè)年號(hào)，也是最后一個(gè)年號(hào)。把年號(hào)定為彝泰，我們推想可能是祝愿贊普赤祖德贊社稷久固，福德長(zhǎng)遠(yuǎn)的意思（彝泰，藏文為skyid -rtag，其意思是幸福長(zhǎng)久），但是由于多種機(jī)緣和條件，這位贊普的國(guó)政并未堅(jiān)固，福樂(lè)也不長(zhǎng)久，結(jié)果彝秦這個(gè)年號(hào)也隨著赤祖德贊執(zhí)政的結(jié)束而自然地消失了。 然而，彝泰這個(gè)年號(hào)和其他那些珍貴的歷史名詞一樣，為研究藏族古代歷史提供了具有重要意義的可靠資料，因此我們有必要對(duì)這一年號(hào)稍加分析和研究。贊普赤祖德贊時(shí)期使用彝泰這一年號(hào)的這件事情，反映了以下兩個(gè)問(wèn)題： 1、它反映了唐蕃之間文化交流關(guān)系。漢藏兩個(gè)民族從古以來(lái)就有互相來(lái)往、互相學(xué)習(xí)的友好關(guān)系。從贊普松贊干布迎娶文成公主、赤德祖贊墨阿蔥迎娶金城公主以后，唐蕃雙方建立了舅甥關(guān)系。藏族人民不僅學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，還派人到唐朝的京師學(xué)習(xí)唐朝的文化和典籍，唐朝也曾經(jīng)派使臣及和尚等人到吐蕃了解藏族的社會(huì)、政治、歷史、地理、風(fēng)俗等。吐蕃使用彝泰這個(gè)年號(hào)是仿照唐朝皇帝們的年號(hào)而制定的，它不僅反映了唐蕃之間的友好關(guān)系，也證明了藏族人民從古代起就是一個(gè)樂(lè)于學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處的富于智慧的民族。 2、它反映赤祖德贊熱巴巾在位的年代，可以糾正一些不正確的記錄。以往的一些史籍中對(duì)赤德松贊和赤祖德贊的父子關(guān)系、在世年代有各種不同說(shuō)法，若按碑文中彝泰七年 (長(zhǎng)慶元年、公元821年)盟于漢地、彝泰八年(長(zhǎng)慶二年、公元822年)盟于蕃地。彝泰九年(公元813年、長(zhǎng)慶三年)刻石立碑的記載推算，赤祖德贊熱巴巾繼位執(zhí)政的彝泰元年應(yīng)是公元815年(水陰羊年)，那么很自然地可以知道赤德松贊去世的年代是公元8J5年�？傊�，關(guān)于從松贊干布到朗達(dá)瑪之間的歷代贊普的生卒年代，先輩學(xué)者們有各種破立之說(shuō)，直至今天，仍然無(wú)法得出一個(gè)全體公認(rèn)的正確的結(jié)論。因此我們不能貿(mào)然判定赤德松贊出生在哪一年，但是根據(jù)碑文的記載，我們可以判定這位贊普于公元815年去世。因此我們只得把他的生卒年代記為 ?--公元815年。即位與執(zhí)政
關(guān)于贊普赤德松贊即位的情況，古今漢、藏族的歷史學(xué)家們也是說(shuō)法不一。五世達(dá)賴(lài)?yán)镎f(shuō)："赤松德贊的幼子牟茹贊普塞那累四歲時(shí)即位執(zhí)政。"巴俄·祖拉陳瓦在《賢者喜宴》中說(shuō)："赤德松贊或稱(chēng)丁赤于二十三歲火陽(yáng)虎年繼王位。"《新唐書(shū)吐蕃傳》說(shuō)是貞元二十年（公元804年）繼位，近代有一些漢族歷史學(xué)家認(rèn)為是公元798年即位執(zhí)政的。 無(wú)論如何，赤德松贊即位時(shí)還很年青，此時(shí)吐蕃政局不穩(wěn)，大臣內(nèi)部有各種矛盾和斗爭(zhēng)，在牟尼贊普死后的一段時(shí)期，國(guó)政由大臣們掌握，后來(lái)，赤德松贊漸次長(zhǎng)成，在班第娘·定埃增等人的幫助和支持下，才得以鞏固自己的王位。因此，赤德松贊在親政后不久，先后兩次對(duì)娘o定埃增賜予盟誓，將其功績(jī)刻記在石碑上，不僅賜予他大論的官職，還賜給他超過(guò)其他大臣的特權(quán)，這些內(nèi)容從諧拉康的兩道碑文中可以清楚看出。我們特將其抄錄如下： 諧拉康第一件碑文： 天降之王圣神贊普赤德松贊詔敕，賜予班第娘·定埃增固若雍仲永無(wú)移易之盟書(shū)誓文。班第·定埃增自始至終忠貞不二，于朕幼沖之年未親政事之前，如朕之父母善加愛(ài)護(hù)。又如朕之親舅多加教誨，使朕之父母兄弟間及上下臣民等莫不歡欣協(xié)和，對(duì)眾人每倡有益之建議，且身體力行，忠貞事朕。 至父王王兄先后去世、予尚未繼位之時(shí)，乃有人以助益社稷為辭，行離間欺騙之實(shí)，班第·定埃增察知情勢(shì)，為朕屢建良策，消彌爭(zhēng)執(zhí)紛亂，奠定-切善業(yè)之基石，對(duì)朕之社稷有莫大之功。于朕之駕前獻(xiàn)社稷大計(jì)，忠貞不二，上下臣工倚為棟粱，各方寧?kù)o安樂(lè)。及任平章政事社稷大論，所有作為，不論久暫，俱對(duì)眾人大有裨益。如此忠貞，逾越前此任何一人，竭忠盡力，故朕欲效先輩贊普之例規(guī)，給予相應(yīng)之恩賜。但班第本人拘泥于臣民之禮儀及比丘之戒規(guī)，推辭不受。然則對(duì)竭忠盡力者賜予重賞，乃世之例規(guī)，故朕今下詔，賜予班第·娘定埃增重盟大誓，授以固若雍仲之權(quán)利。為使其永葆平安利樂(lè)，令上下臣民一體周知，于三寶所依止之此神殿處，敕建盟誓文龕，并將盟誓之文刻石樹(shù)碑，并于文末加蓋印章而保存之。自今以后，贊普后世子孫繼位執(zhí)政者，及平章政事社稷大論等主事之臣，無(wú)論何時(shí)，對(duì)此盟書(shū)及碑刻中所載各款均不得減少、不得更改，不得任意變動(dòng)。 無(wú)論何時(shí)，贊普子孫對(duì)班第o定埃增之祖父論·囊桑努貢之子孫后裔均需加以照應(yīng)，擇其賢能者委為侍從，并依其能力封拜官職。若有他人欺凌或誣告，由王室加以保護(hù)。若無(wú)確實(shí)罪證，贊普決不聽(tīng)信離間挑撥之語(yǔ)，不容他人誣告。若囊桑努貢之子孫后裔中確實(shí)有人對(duì)贊普及社稷心懷逆二，或有其他過(guò)犯，責(zé)罰亦僅及于其自身，其兄弟子侄不受誅連，不受控告，不受責(zé)罰。除反亂以外，不論有何罪過(guò)；僅處罰犯罪者，其余無(wú)罪者均不受牽連，其永久持有之告身文書(shū)及令名不使湮沒(méi)，所任職司不予撤換，其所任岱本一職，仍令世襲。囊桑努貢子孫后裔之奴戶(hù)、牧場(chǎng)、牲畜、園林等，無(wú)論絕嗣或受控系獄，贊普均不予沒(méi)收，亦不賜與他人，若非其家主婦呈獻(xiàn)贊普，其家產(chǎn)任何人不得以任何方式奪占或沒(méi)收�？傊�，無(wú)論何時(shí)，均使囊桑努貢之子孫后裔安樂(lè)永固，此盟誓文書(shū)之內(nèi)容均不變動(dòng)，不予更改。 贊普陛下親賜盟賜，王兄牟茹贊，諸王妃、諸小邦、平章政事社稷大論以下，諸大小尚論均使參與盟誓，并賜予固若雍仲之誓書(shū)。 關(guān)于班第o定埃增如何忠貞不二、竭忠效力，利益社稷，贊普如何親賜盟誓之詳情，載于盟文之中，存于贊普之文庫(kù)中，抄件一份加蓋印章存于文龕中，抄件一份交班第·定埃增收?qǐng)?zhí)。 對(duì)班第o定埃增之叔祖父伊公之后裔，亦包括在此盟誓之中。往昔，娘氏與韋氏兩家忠貞相同，效力相等，若與韋氏相比，賜與娘氏之恩澤似有不足，故朕下詔，對(duì)娘氏之盟文另有增益也。 以后若需開(kāi)啟此誓書(shū)文龕，朕之后裔子孫執(zhí)掌國(guó)政者，應(yīng)派可信賴(lài)之忠直主盟之堪布三人以上，共同取出，閱畢后照原樣封存，并加蓋堪布之印章。 從以上的碑文中可以說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題。 1、赤德松贊的父親赤松德贊和大哥牟尼贊普去世后，在由誰(shuí)來(lái)繼位執(zhí)政的問(wèn)題上，大臣們意見(jiàn)不一，矛盾斗爭(zhēng)十分激烈，一些人挑撥離間，施展陰謀，而赤德松贊由于年幼，未能立即繼位。把這位贊普稱(chēng)為塞那累是有重要含義的，它反映了當(dāng)時(shí)大臣們矛盾斗爭(zhēng)的一個(gè)方面。從碑文來(lái)看，始終支持赤德松贊的是娘o定埃增。此外，我們還可以認(rèn)為，赤德松贊的大哥牟尼贊普被母后毒殺以及哥哥牟茹贊普被流放到門(mén)域九年，也是爭(zhēng)奪執(zhí)政權(quán)力的大臣之間的斗爭(zhēng)帶來(lái)的不可避免的后果。 2、娘·定埃增是一個(gè)很有能力的大臣，他是赤松德贊在位時(shí)期的一百零八個(gè)獲成就者中很有聲望的一個(gè)。由于他具有這些與眾不同的條件，赤德松贊才能夠有機(jī)會(huì)登上王位。娘·定埃增對(duì)赤德松贊給以了特殊的保護(hù)和支持，在他年幼時(shí)就像父母一般撫養(yǎng)他，當(dāng)父王和王兄去世后，在政局不穩(wěn)的情況下，娘o定埃增又給他指點(diǎn)吉兇取舍。在赤德松贊繼位后，又對(duì)國(guó)政提出許多很好的建議，使大臣們的紛爭(zhēng)平息下來(lái)。因此，赤德松贊任命他擔(dān)任大論，并把他贊譽(yù)為上下臣工中的棟梁。 3、佛教僧人參與朝政，開(kāi)始于赤松德贊在位的時(shí)期，但當(dāng)時(shí)除了把一些僧人尊奉為堪布以外，還沒(méi)有任命僧人為社稷大論的事，僧人們也不能參加商議國(guó)政的御前會(huì)議。如果他們要干預(yù)國(guó)政事務(wù)，還必須繞過(guò)主政的大論，特別是繞過(guò)那些不愿意發(fā)展佛教的大臣們，而向贊普和喜愛(ài)佛教的大臣提出建議和希望。后來(lái)，當(dāng)佛教在吐蕃社會(huì)上站穩(wěn)腳跟以后，"由贊普下詔，把宗教會(huì)議置于行政會(huì)議之上，賜給佛教的教主堪布大金字告身的地位，使其位置在群臣之上。在大論們舉行小型御前會(huì)議時(shí)，堪布們也要參加。"給堪布授予大金字告身和使其地位在群臣之上，是赤松德贊為鞏固和發(fā)展當(dāng)時(shí)剛剛建立根基的佛教，使堪布為首的出家僧人在社會(huì)上受到尊崇而采用的一種方法，在實(shí)際上，擁有大金字告身的堪布還沒(méi)有決定國(guó)政大計(jì)的權(quán)力。 然而，在赤德松贊的時(shí)期，僧人被任命為社稷大論，直接參與國(guó)政事務(wù)的管理，并且為了使這種制度合法和僧人的這種政治權(quán)力長(zhǎng)存，還召集贊普、群臣、王親國(guó)戚、小邦王子一起集會(huì)盟誓，并將盟文刻石立碑于神殿之前，并嚴(yán)申誓言，要后代子孫不得違背盟文中規(guī)定的條款。正是由于這個(gè)原因，班第o定埃增才能成為上下臣工之中的棟梁，具有其他大臣不能比擬的特殊權(quán)力。又由于他與贊普有特別牢固的關(guān)系，有能力起到其他掌政大臣所不能起的作用，有時(shí)贊普本人也要依照娘o定埃增的建議行事。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)為西藏政教合一制度在贊普赤德松贊在位時(shí)期奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)不至于有大的錯(cuò)誤。 4、對(duì)班第·定埃增賜給盟誓和刻石立碑時(shí)，父王赤松德贊和王兄牟尼贊普都己去世，但赤德松贊的二哥牟茹贊卻還健在。碑文的這一記載可以糾正一些史書(shū)把王兄牟茹贊普的名字寫(xiě)成牟笛贊普的錯(cuò)誤。通常史籍中都說(shuō)當(dāng)牟茹贊普被從門(mén)域迎請(qǐng)回來(lái)準(zhǔn)備繼承王位時(shí)，被那囊家族的人殺死，碑文證明這種說(shuō)法是不可信的，這一點(diǎn)值得研究歷史的人加以重視。 5、君臣之間通過(guò)盟誓賭咒來(lái)確立一定的關(guān)系的制度，在吐蕃是很盛行的。關(guān)于這種制度的文字記載，最早的是記述達(dá)日年塞在位的時(shí)期，在立誓時(shí)要唱歌、殺牲獻(xiàn)祭、手中各執(zhí)一塊石頭，這些都反映了藏族自己的特點(diǎn)。然而，把盟誓的誓文刻在石碑上的作法，可能是產(chǎn)生于赤松德贊在位的時(shí)期。根敦群培在《白史》中說(shuō)，最早的碑刻是當(dāng)吐蕃軍隊(duì)打到印度北部并派軍駐守恒河河邊時(shí)，贊普下令說(shuō)恒河以北土地屬于吐蕃，應(yīng)當(dāng)立一座碑為記，于是在河岸的沙灘上立了一根鐵柱子，后來(lái)被勃律的軍隊(duì)將其毀壞，未毀完的部分還有火燒過(guò)的痕跡。雖然沒(méi)有明確記載說(shuō)鐵柱上是否有文字，但是可以認(rèn)為這是吐蕃最早建立的碑。而將盟誓文書(shū)刻到石碑上立于神殿之前的這種做法，首先開(kāi)始于贊普赤松德贊的時(shí)期。當(dāng)時(shí)立在神殿前面的石碑，主要是為了佛教的發(fā)展與長(zhǎng)存。例如，在《賢者喜宴》中收錄有赤松德贊時(shí)期的兩份寫(xiě)有因瑪尚仲巴杰等大臣曾經(jīng)毀壞佛教，為了今后不再出現(xiàn)這種情況而君臣在一起立誓的盟文，將這些盟文摘要鐫刻到石碑上的桑耶寺碑刻等，其碑文的內(nèi)容都不超出單純的宗教范圍。因此，可以說(shuō)吐蕃的刻石立碑最初主要是為了宗教的需要，后來(lái)到赤德松贊的時(shí)期才運(yùn)用到政教兩個(gè)方面。例如在赤松德贊的時(shí)期曾經(jīng)賜給工布小邦的王子盟誓及裝盟誓文書(shū)的頗羅彌匣子等，但是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有刻石立碑，而到后來(lái)赤德松贊在位的時(shí)期對(duì)原先的盟文加以擴(kuò)充，再次賜給盟誓，才把盟誓的內(nèi)容刻石立碑，此碑留存至今。 由此，贊普赤德松贊賜給班第·定埃增盟誓并將盟誓文書(shū)刻石立碑、置于神殿之前的原因，一是由于班第o定埃增是獲得成就的僧人，二是由于他有社稷大論的職務(wù)。這從碑文中的"故朕今下詔，賜予班第娘·定埃增重盟大誓，授以固若雍仲之權(quán)利。為使其永葆平安利樂(lè)，令上下臣民一體周知，于三寶所依止之此神殿處，敕建盟誓文龕，并將盟誓之文刻石樹(shù)碑，并于文末加蓋印章而保存之"一段話里可以清楚地看出。無(wú)論如何，在君臣之間通過(guò)盟誓以及將盟文刻石立碑的方式來(lái)表彰重要大臣的功績(jī)，是赤德松贊增強(qiáng)君臣團(tuán)結(jié)、鞏固自己的政權(quán)的一種重要的方法。 6、由于娘氏家族的祖先曾經(jīng)為贊普王室出過(guò)大力，立過(guò)大功，而且班第·定埃增的祖先論囊桑努貢是赤松德贊時(shí)期掌管兵權(quán)的一位大臣，所以碑文中提到"往昔，娘氏與韋氏兩家忠貞相同，效力相等，若與韋氏相比，賜與娘氏之恩澤似有不足"等語(yǔ)。根據(jù)敦煌古藏文歷史文書(shū)的記載，在贊普達(dá)日年塞時(shí)期，拉薩河流域的小王森波杰的家臣娘·曾古和韋·義策二人背棄森波杰，投向贊普達(dá)日年塞，雙方秘密地為消滅森波杰統(tǒng)一吐蕃全境做了思想上、組織上的準(zhǔn)備。在朗日倫贊的時(shí)期，他們按原先的計(jì)劃摧毀了森波杰的統(tǒng)治。到松贊干布的時(shí)期，在娘·曾古去世以后，他的兒子娘·尚囊受命擔(dān)任大論，后來(lái)又因離間贊普受責(zé)罰而死，而韋氏家族的韋·義策在年老時(shí)請(qǐng)松贊干布到家，松贊干布與韋·義策兄弟子侄七人盟誓，松贊干布用立誓的圓石親自為韋·義策的墓地奠基，并在盟誓中規(guī)定世世代代賜給韋·義策的一名后代子孫大金字告身。從這以后，娘·曾古的后代的政治地位下降了，而韋·義策的后代的權(quán)勢(shì)越來(lái)越大。在赤德松贊時(shí)期為了提高娘氏家族的地位，授予娘·定埃增社稷大論的職位，又在封拜定埃增以后給予其祖父囊桑努貢的子孫后裔與韋·義策的后代同等的地位。這件事不僅反映了赤德松贊與班第·定埃增之間的密切關(guān)系，也可以使人看出吐蕃歷代贊普與歷輩大臣之間的政治關(guān)系變化的情況。 7、從上述碑文中我們還可以知道古代吐蕃君臣之間盟誓的大致情形。在舉行這類(lèi)盟誓時(shí)贊普本人及其親屬，后妃、上下大臣、各小邦之王、將領(lǐng)，法官、侍從官員以及被賜予盟誓的大臣及其親屬等有關(guān)的人員都須參加，這可以說(shuō)是古代吐蕃王朝的一種廣泛的社會(huì)性活動(dòng)，因而具有重要意義。 一般地說(shuō)，盟誓的文書(shū)有三份，-份存在贊普的王庫(kù)，一份存放在盟龕內(nèi)，一份交給被賜盟的大臣收?qǐng)?zhí)。此外，要將盟文要節(jié)刻石立碑，使其傳之后代。在三份盟文的末尾有大臣們署名或者蓋章。此外，將盟文存放到文龕中時(shí)，需要有三名以上的可以信賴(lài)忠直的堪布參加，如果后世執(zhí)政的贊普需要查看或者增加盟文的內(nèi)容，也要有三名以上的堪布一同開(kāi)啟，將盟文用畢后再次放入文龕時(shí)，參與其事的堪布們還要蓋印為證。 諧拉康第二件碑文： 天神而為人主、圣神贊普赤德松贊再賜班第娘·定埃增盟誓文書(shū)。 班第娘·定埃增為朕之社稷出謀劃策，竭忠盡力。前次盟誓之時(shí)，朕仿效先王之例規(guī)，依其功績(jī)賜予相應(yīng)之恩澤，然則班第o定埃增本人以不當(dāng)受此恩惠為辭，不愿接受。朕思前盟與彼應(yīng)受之盟誓相比，似嫌微薄，不足以報(bào)答其效力之勞績(jī)，有所虧待。 班第娘·定埃增于朕之駕前參與社稷大事，朕掌政之日，彼屢建對(duì)朕本人及社稷國(guó)政有利于久暫之善議，行利益眾人之事，使朕治下各地俱得平安。彼不惟建此大善業(yè)，且對(duì)朕忠心耿耿，竭力報(bào)效。故朕欲對(duì)前盟加以增益，而班第娘·定埃增又奏稱(chēng)前賜之盟已足，不愿再有增益。然則對(duì)其效力理應(yīng)給予相宜之報(bào)償，故王臣商議，于前次所賜盟誓之上，對(duì)班第娘·定埃增忠貞效力之勞績(jī)給以報(bào)答，于后一個(gè)龍年朕駐于溫江島宮之時(shí)，對(duì)前盟加以增益，由朕下詔，賜予較前盟增加之固若雍仲之盟文。 除論囊桑努貢之后裔以外，其在藏、堆等地安居為民之親屬等，亦賜給與有告身之尚論相等之權(quán)位。若有人無(wú)故危害彼等之性命及家業(yè)，不論其身份高低，決不看顧陰謀者以及為其講情者之臉面，一律當(dāng)作陰謀者處以刑罰。論囊桑努貢之后裔之財(cái)產(chǎn)，除其奉獻(xiàn)給贊普以外，他人不得奪占。為使以上諸款在前次盟文之上新增之內(nèi)容無(wú)論何時(shí)均不變更，于朕之駕前盟誓，后妃戚族、諸小邦、社稷諸論，大小尚論均與盟立誓。為使增益內(nèi)容之盟書(shū)誓詞永固長(zhǎng)存，將盟文刻石立碑，文末蓋印，置于神殿之誓書(shū)文龕之內(nèi)。后世執(zhí)政之王臣等，無(wú)論何時(shí)對(duì)此兩份盟文所定各條及兩件碑文所刻各款，不得減少、不得修改、不得變更。 于前誓之上復(fù)增新盟，所有細(xì)節(jié)書(shū)于盟文之內(nèi)，藏于贊普府庫(kù)，抄件一份與前盟之文書(shū)-并置于文龕內(nèi)，抄件一份令其收?qǐng)?zhí)。 將后面這份盟文與前面的一份比較，雖然都是賜給班第娘·定埃增的盟誓文，但內(nèi)容上前一份較詳細(xì)，后一份較簡(jiǎn)略，后面的盟文只是增加前文所沒(méi)有的內(nèi)容。前份盟文的主要內(nèi)容有三點(diǎn)：一，為報(bào)答班第娘·定埃增的功績(jī)，規(guī)定從班第娘·定埃增的祖父囊桑努貢的后裔之中選擇有能力者擔(dān)任侍從，并依其能力封拜官職。二、無(wú)淪何時(shí)均由贊普對(duì)娘氏給予支持，如果娘氏有人背離贊普及社稷，只責(zé)罰其本人，對(duì)娘氏的其他人不予責(zé)罰。使娘氏世代保持岱本的職務(wù)。三，如果娘氏出現(xiàn)絕嗣或遭罪譴等情況，囊桑努貢的后裔的奴戶(hù)、土地、牧場(chǎng)、牲畜、園林等贊普不予沒(méi)收，不授與其他人，除非其家之主婦奉獻(xiàn)給贊普，不以任何方式奪占。而后面的盟文中增加的內(nèi)容是，不僅對(duì)論囊桑努貢的后裔子孫，而且對(duì)他們?cè)诓�、堆等地居住成為庶民的親屬也給予相當(dāng)于有告身文書(shū)的尚論的地位，對(duì)娘氏家族不僅授予岱本一職，而且對(duì)他們的生命和財(cái)產(chǎn)給予法律保護(hù)。 在后面的盟文中還提到"后一個(gè)龍年"，這幾個(gè)字十分重要。據(jù)王堯先生的研究，贊普赤德松贊在位的年代是從公元798年（土陰虎年）至公元815年（木陰羊年）。依此，赤德松贊在位的十七年中有兩個(gè)龍年，前一個(gè)是鐵龍年(公元800年)，后一個(gè)是水龍年(公元812年)，所以碑文中的"后一個(gè)龍年"應(yīng)是公元812年。在這一年盟誓時(shí)赤德松贊的二哥牟茹贊普的名字沒(méi)有出現(xiàn)，大約已經(jīng)去世了。 總之，迭兩通石碑對(duì)研究西藏古代歷史特別是赤德松贊的歷史是十分重要的資料。根據(jù)它們不僅可以糾正一些錯(cuò)誤的說(shuō)法，還可以了解吐蕃的社會(huì)、文化、風(fēng)俗等方面的情況。除了這兩塊碑以外，還有赤德松贊與工布小王盟誓而樹(shù)立的碑，它的主要內(nèi)容是規(guī)定工布小邦之王只從工噶波莽布支的后裔中擇賢冊(cè)立，不得授予外人，工噶波的奴戶(hù)、土地、牧場(chǎng)等不得減少，不必（對(duì)吐蕃王室）交納稅賦、支應(yīng)王差等。其詳細(xì)情況請(qǐng)看該碑文。扶植和發(fā)展佛教
眾所周知，佛教是松贊干布首先引進(jìn)到吐蕃的。由于當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)上盛行的是苯教，佛教只是在贊普宮廷中有少數(shù)人信奉，并未能流布開(kāi)來(lái)。從佛教傳入吐蕃的那一天開(kāi)始，就和苯教相抵觸，在幾代贊普的期間，佛教與苯教進(jìn)行了多次較量和斗爭(zhēng)，到赤松德贊的時(shí)期，由于瑪尚仲巴結(jié)等喜愛(ài)苯教的大臣站在反對(duì)佛教的一邊，佛苯之間的斗爭(zhēng)發(fā)展到十分激烈的階段，有不少人在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中喪生。但是，佛教是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的宗教，原始社會(huì)中產(chǎn)生的宗教苯教無(wú)法與之抗衡，因此佛教在贊普的支持下力量日益壯大，信奉者越來(lái)越多，在這一時(shí)期修建了桑耶寺，使佛教在吐蕃名符其實(shí)地正式建立起來(lái)。由此，佛教戰(zhàn)勝了苯教，樹(shù)立了自己的優(yōu)勢(shì)地位。此后，又發(fā)生了頓門(mén)巴和漸門(mén)巴的兩種不同見(jiàn)地的斗爭(zhēng)，隨著大乘和尚代表的頓門(mén)巴的見(jiàn)地遭到失敗，從印度傳入的大乘佛教中觀見(jiàn)地成為贊普護(hù)持國(guó)政的理論根據(jù)，在吐蕃社會(huì)人們的思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位。 赤德松贊和他的父王赤松德贊等崇信佛教的贊普一樣，對(duì)佛教大力扶植和利用，使佛教在吐蕃進(jìn)一步發(fā)展。下面我們簡(jiǎn)單地談?wù)劤嗟滤少澰诎l(fā)展佛教方面的事跡。 恢復(fù)桑耶寺神殿的供養(yǎng) 《巴協(xié)》一書(shū)中記載說(shuō)，桑耶寺僧伽建立后，有一段時(shí)間，寺僧不事供養(yǎng)，專(zhuān)重爭(zhēng)辯，使得庭院毀壞，大殿地面上滿是鳥(niǎo)糞，所有僧舍的門(mén)都被盜走。在康區(qū)的郭·馨達(dá)聽(tīng)說(shuō)后不悅，攜帶錫杖前來(lái)衛(wèi)藏，路遇巴·塞囊的女兒堅(jiān)惹色，一起同行，至瑪?shù)赜钟霭退_格典，他們?nèi)饲叭ヒ蠡謴?fù)對(duì)神殿和佛像的供養(yǎng)，但堪布班第楞伽說(shuō)恢復(fù)供養(yǎng)要受懲罰，他們也感到害怕，由巴薩格典向王妃絳曲請(qǐng)求，王妃降曲不僅支持恢復(fù)供養(yǎng)，還獻(xiàn)了七克小麥青裸，使桑耶寺恢復(fù)了對(duì)現(xiàn)證佛的供養(yǎng)。這件事在《巴協(xié)》中是記載在牟尼贊普繼位之前，但是巴俄·祖拉陳瓦說(shuō)："對(duì)現(xiàn)證佛的供養(yǎng)是牟尼贊普創(chuàng)立的，它衰敗后再次恢復(fù)是在塞那累的時(shí)期。"我們認(rèn)為巴俄·祖拉陳瓦的說(shuō)法是有其理由的，故將其記在這里。赤德松贊在這件事中起了什么作用史籍雖然沒(méi)有明確記載，但桑耶寺對(duì)現(xiàn)證佛的供養(yǎng)的恢復(fù)與赤德松贊的政治需要是有緊密聯(lián)系的。 修建噶迥多吉央寺 藏文史籍和宗教史中對(duì)噶迥多吉央寺的修建情況只有簡(jiǎn)略的記載，沒(méi)有關(guān)于該寺何時(shí)奠基動(dòng)工、經(jīng)多長(zhǎng)時(shí)間建成等年代方面的確實(shí)材料。但是前輩歷史學(xué)家們大部認(rèn)為噶迥多吉央寺神殿是赤德松贊在位時(shí)期修建的。我們把噶迥寺建成后所立的石碑的碑文抄錄于后： 圣神贊普赤德松贊在位之時(shí)，為圣教正法永固所署之誓文： 圣神贊普先祖赤松贊之世，行佛教教法，建邏些大昭寺神殿，立三寶之所依處。先祖赤都松之世；于"嶺"之赤孜等地建立神殿，立三寶之所依處。祖父赤德祖贊之世，于扎瑪之瓜洲、秦浦等處建立神殿，立三寶之所依處。父王赤松德贊之世，于扎瑪之桑耶等地，建里外四境之神殿，立三寶之所依處。圣神贊普赤德松贊之世，亦建噶迥神殿等，立三寶之所依處。祖輩以來(lái)如此奉行之佛法，若能永遠(yuǎn)不毀壞離棄，將化為無(wú)量善業(yè)，若離棄、毀壞、消泯之，將有無(wú)數(shù)苦難立至。故自今以后，無(wú)論何時(shí)，俱應(yīng)遵行父王贊普赤松德贊在位之時(shí)贊普父子、眾王臣設(shè)盟立誓并將誓文刻石立碑中所說(shuō)："立三寶之所依處，奉行佛法，永不離棄毀壞，世代遵循"之誓言。如此，無(wú)論有卦象或夢(mèng)兆謂："父祖歷代以來(lái)所立三寶之所依處，所奉行之佛法無(wú)論如何妥護(hù)，俱有苦難或不吉之事"，亦不得毀壞、拋棄佛法。無(wú)論大小臣工何人如此奏請(qǐng)，亦絕不聽(tīng)準(zhǔn)。贊普之子孫，從年幼者起至執(zhí)掌國(guó)政者止，俱應(yīng)從比丘中委任善知識(shí)，盡其可能學(xué)習(xí)佛法。蕃土全境亦需學(xué)習(xí)佛法，奉行不懈。無(wú)論何時(shí)，對(duì)蕃土上自權(quán)貴下至庶民，俱不阻閉其入于解脫之門(mén)徑，使愿信奉者俱入于解脫，并常從其間選擇有賢能者委任為堪布，并使堪布由寺院中參議各項(xiàng)詔命，授以管理寺院之權(quán)，委為善知識(shí)之職。對(duì)出家之僧眾，朕父子尊為皈依供養(yǎng)之處。贊普宮中立三寶之所依處并供養(yǎng)之，不得離棄、不使毀壞，永為皈依供養(yǎng)之處�？傊澠胀跬ゼ巴罗硾Q不使三寶消泯，不以任何方式離棄三寶。無(wú)論父祖子孫何代贊普之時(shí)定斷為三寶之順緣者，不使減少，不使毀壞，俱依照頒贈(zèng)寺產(chǎn)之文書(shū)前言中所載者而行之。自今以后，代代相承，贊普父子均須如此立誓。為使誓言不生變故，不被更改，特請(qǐng)一切出世間、世間之神和非天為知證，贊普及眾王臣均與盟立誓。而盟誓之詳細(xì)盟文，與父王在世時(shí)所書(shū)之誓文一并放置。 對(duì)于這一通碑文，似乎無(wú)須多加解釋。文中提到的詳細(xì)盟文，抄錄在《賢者喜宴》一書(shū)中，我們覺(jué)得可以當(dāng)作這通噶迥多吉央寺碑文的注釋?zhuān)蕦⑵滢D(zhuǎn)錄如下： 此件系依據(jù)天子赤德松贊在位之時(shí)以蘭紙金字書(shū)寫(xiě)、置于頗羅彌匣中存放在桑耶自成神殿之正本抄寫(xiě)。 贊普赤德松贊為祈愿佛教正法永不毀滅而發(fā)誓愿，書(shū)寫(xiě)誓文，茲將發(fā)愿立誓之緣故詳述如下： 無(wú)上正覺(jué)教法，妙好廣大，故世人不可不敬信之。父王赤松德贊在位之時(shí)，為祈愿教法永不泯滅之故，將佛法如何傳入之經(jīng)過(guò)寫(xiě)成文書(shū)。據(jù)此文書(shū)中所言，最初先祖松贊干布洞悉正覺(jué)教法妙好廣大，世人不可不信奉之，乃建立邏些神殿。其后，父王赤松德贊了悟佛法，在蕃地建桑耶自成神殿等甚多寺院。至我赤德松贊贊普，前后七代贊普俱信奉佛法，未有不善不吉之事。只是當(dāng)父王赤松德贊年幼之時(shí)，祖父赤德祖贊為信奉佛法所建立之扎瑪瓜洲寺毀壞，有少數(shù)不信佛法之人(以此為借口)不準(zhǔn)再奉行佛法，并寫(xiě)入律令之中。故其后父王赤松德贊身遭危難，后因敬奉佛法而身轉(zhuǎn)安泰，故發(fā)愿立誓大宏佛法，永遠(yuǎn)不使泯滅，并書(shū)寫(xiě)誓文。 至父王升天之后，復(fù)有人以卦象及夢(mèng)兆等為由，在我王臣之前屢進(jìn)讒言，謂："信奉佛法對(duì)贊普圣體及國(guó)政會(huì)產(chǎn)生危難，故不應(yīng)信奉，請(qǐng)將贊普宮中所建三寶之所依處盡行拆去，總之不應(yīng)信奉佛法也。"聯(lián)今思之，若因彼等卦象及夢(mèng)兆等虛假錯(cuò)謬之詞將至關(guān)重大之三寶所依處及佛教正法毀棄，則對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)后世不善不利也，且違背先世王臣所立誓愿盟文。故依父王在世時(shí)所立之誓愿盟文及朕之心愿，再?lài)?yán)申盟誓如下："對(duì)祖上所遺盟書(shū)盟文中各項(xiàng)記載，無(wú)論何時(shí)一定遵行之。"朕如此立誓發(fā)愿，內(nèi)外大小臣工亦已發(fā)誓遵行，寫(xiě)入盟書(shū)誓文中。 依此誓愿盟文，則今后即使有卦象或夢(mèng)兆等無(wú)論何種方式言說(shuō)："信奉佛法終究將獲惡果，故不應(yīng)信奉"，吾等也不得毀棄三寶。無(wú)論大小臣工中何人如此奏請(qǐng)，亦絕不能聽(tīng)從。贊普之子孫從年幼者起，至執(zhí)掌國(guó)政者止，俱應(yīng)從比丘中委任善知識(shí)，盡其可能學(xué)習(xí)佛法。蕃土全境亦須學(xué)習(xí)佛法，奉行不懈。無(wú)倫何時(shí)，對(duì)蕃土上自權(quán)貴，下至庶民，俱不阻閉其入于解脫之門(mén)陘，使愿信奉者俱入于解脫。并常從其間選擇有賢能者委任為堪布，并使眾堪布由寺院中參議各項(xiàng)詔命，授以管理寺院之權(quán)，委為善知識(shí)之職。絕不準(zhǔn)將出家僧人給予別人為奴，亦不科派差稅而奴役之，不以世俗之法律懲處之，而以彼等作為朕父子皈依供養(yǎng)之對(duì)象。贊普宮中立三寶之所依處而供養(yǎng)之，絕不毀棄，絕不斷絕供養(yǎng)。 總之，贊普宮廷及全蕃境土，絕不能以任何方式毀棄三寶。無(wú)論父祖子孫何代贊普之時(shí)定斷為三寶之順緣者，不使減低，不使毀壞，依例供奉。除當(dāng)今王臣眾人如此立誓外，贊普子孫后裔各代亦須如此立誓。今后凡新娶王妃、新委大臣，均應(yīng)是如此立誓之人，若未如此立誓者，定使其照此立誓。 王妃立誓者，王妃沒(méi)廬薩·墀瑪勒，王妃琛甲薩·勒瑪贊，王妃屬?gòu)]薩·贊甲。 小邦王子立誓者：外甥吐谷渾王都結(jié)布西庫(kù)波爾瑪噶吐谷渾可汗，工布噶爾波王莽布支，娘地小王準(zhǔn)墀波。 大小參與國(guó)政之大臣立誓者： 任缽闡布者：班第勃蘭伽·允丹，班第娘·定埃增。 宰相同平章事：大論尚沒(méi)廬·赤蘇仁謝，尚琛·結(jié)贊熱勒色，韋·論芒杰拉類(lèi)，韋·論綺心兒多贊，尚琛甲·拉熱黎謝，朗·論綺心兒貝拉。 囊論（內(nèi)相）：尚那囊·赤扎甲，尚蔡邦·多熱拍波，尚蔡邦·拉桑魯白，尚那囊·甲勒格楚，尚那囊·拉熱貝贊，勃蘭伽·論頰桑都恭，娘·論赤桑勒都，乃烏·論拉桑敬敬，董·論達(dá)勒，尚琛·甲多色，朗·論山吉，尚蔡邦·拉隆多，章杰·論其烏窮，巴·論佐瑪，聶秀·論達(dá)祖聶。 悉南紕巴：喀哇杰·論勒贊，庫(kù)·達(dá)則布，謝俄·尖達(dá)類(lèi)，穹波·論甲迥，蘇布·論孔赤，乃烏·論魯熱，尚蔡邦·魯錯(cuò)多，巴曹·論措色，娘·論勒贊，朗·論塞勒，韋·達(dá)波贊，勃蘭伽·論散巴，尼瓦·論頓恭，蘇布·論達(dá)勒，謝俄·塞贊，庫(kù)·托贊，那囊·拉邦。 法官、將軍、紕?wù)摚ㄍ庀啵﹨⑴c國(guó)政者：洛·論赤桑域贊，韋·論沖熱，桑琛·甲東列門(mén)贊，尚蔡邦·赤色蚌熱窮，尚琛·甲達(dá)熱甲勒，尚那囊·贊扎赤勒，仲·論甲熱喀孜，拉隆·論莽布支噶貢，尚仲·達(dá)熱扎當(dāng)，韋甲多熱達(dá)聶，屬?gòu)]·論洛恭，朗卓·論沖勒，韋·論咄贊，乃烏·論古瑪，桑沒(méi)廬·達(dá)當(dāng)，孟·扎論魯瑪，桑·琛瑪贊，孜中·論噶古，穹波·論梅郭，巴曹·論貝瑪，仲色日當(dāng)，韋·論彭勒，韋·論沖勒，噶哇·論錯(cuò)類(lèi)，屬?gòu)]·論貢崗，尚琛·甲瑪寧則，桑蔡邦·瑪贊，屬?gòu)]·丹貢，朗·域宋，屬?gòu)]·其類(lèi)，章·沒(méi)瑪，沒(méi)廬·多松頓，仲·揚(yáng)色。 翻譯佛經(jīng) 關(guān)于贊普赤德松贊時(shí)期翻譯佛經(jīng)、確定譯名并編制目錄的情況，我們只見(jiàn)到在《丹珠爾》的《聲明兩卷》中有詳細(xì)的記載，所以將其有關(guān)段落抄錄如下： "向佛陀頂禮!第一卷。及至馬年，贊普赤德松贊駐于’幾’地之溫江島宮。上部與下部之軍攻下寧杰與袞孜。葛祿邏使者前來(lái)致禮。大論尚赤蘇仁謝、芒杰拉類(lèi)等由漢地獲大量物品，將駱駝、馬、黃牛等呈獻(xiàn)王庭，尚論以下俱頒給賞賜。 迎請(qǐng)?zhí)祗弥安计澞敲自�、蘇仁扎波底、徐楞扎波底、答那息拉、波底米扎以及吐蕃堪布仁達(dá)桑支達(dá)、達(dá)瑪達(dá)錫拉和大譯師扎那塞拉、扎雅桑支達(dá)、曼扎室哇、仁扎錫拉等，將佛教各種經(jīng)典由印度文譯成藏文，確定譯名，寫(xiě)成目錄。并下令要使翻譯之經(jīng)文永無(wú)改移，眾人俱能學(xué)習(xí)。 先前父王天子之時(shí)，菩提薩埵、益西旺波、尚甲年涅桑、論赤謝桑希與譯師扎那德哇郭夏、杰其周、阿南達(dá)等人曾對(duì)藏語(yǔ)沒(méi)有的佛經(jīng)詞語(yǔ)確定譯語(yǔ)，其中有若干與佛經(jīng)經(jīng)義及聲明學(xué)之規(guī)律不合、因而不可不加修改之處，現(xiàn)已經(jīng)改定。凡所譯詞語(yǔ)，必考查其在佛教經(jīng)典中如何得來(lái)，往昔堪布楞扎祖那(龍樹(shù))，巴蘇班都(世親)等如何講說(shuō)，聲明論中如何規(guī)定，使其與彼等相符合。 難以俱合之詞語(yǔ)語(yǔ)則分別考定，寫(xiě)入譯文，不能單獨(dú)析解其義應(yīng)用音譯者則譯其音，定其譯語(yǔ)，部分應(yīng)用意譯者則譯其意，定其譯語(yǔ)。譯語(yǔ)確定之后，于贊普駕前由缽闡布貝吉允丹、定埃增等召集，向王臣御前會(huì)議呈報(bào)，規(guī)定經(jīng)典翻譯之方法及印度語(yǔ)譯成藏語(yǔ)時(shí)的譯語(yǔ)，由贊普下詔命厘訂。翻譯佛經(jīng)之規(guī)則，一是不違背經(jīng)義，二是使蕃地之人易于理解。翻譯佛經(jīng)之時(shí)，若不改動(dòng)印度文的前后順序譯成蕃語(yǔ)后詞句文義俱相符合且易于理解，則不改動(dòng)順序而譯之。若須改動(dòng)順序方易于理解而有幾種改動(dòng)形式時(shí)，則按最易于理解的那種形式改動(dòng)后譯之。若一個(gè)詞語(yǔ)有幾個(gè)詞可用者，則依其上下文義擇其適合者用之。如喬達(dá)摩(goo－ ta－ ma)一詞可以理解為方向、地方、光明、金剛、黃牛、善趣等義，喬西噶(goo －shi－ ka)一詞可以理解為古莎草、賢者、喜蓮花、貓頭鷹、石榴樹(shù)等義，對(duì)此等一詞多義而翻譯時(shí)又找不到一個(gè)同能包括其各種意義者，硬訂一詞又無(wú)重大根據(jù)者則不譯其詞，借用印度文原詞。對(duì)可以有各種解釋之詞不可拘執(zhí)一義而譯之，應(yīng)使其適合各種意義。對(duì)地名、人名、花名、草名等，若翻譯后使人疑難或詞語(yǔ)不雅，或雖可粗略了解但其義是否如此難以判定者，則在其前加上地方、花等說(shuō)明其種類(lèi)之詞，然后保留印度文原詞。至于數(shù)量，如按印度語(yǔ)順序譯出為"比丘百半十三" (即差半個(gè)到十三個(gè)一百比丘)，實(shí)為比丘一千二百五十人，按藏語(yǔ)習(xí)慣譯出不違其義又便于理解，則算出其總數(shù)按藏語(yǔ)習(xí)慣譯出。印度語(yǔ)中的"巴里"、"散"、"烏巴"等標(biāo)點(diǎn)或裝飾之詞，則結(jié)合其意譯出，如無(wú)法表達(dá)其意，則加雜詞尾譯之。若一物而有數(shù)種異名，而藏語(yǔ)未有一詞可以與其對(duì)應(yīng)，則用常用而易于理解之詞譯之，若有名詞可以與其對(duì)應(yīng)，則分別對(duì)應(yīng)譯之。對(duì)佛、菩提、聲聞部等名稱(chēng)及贊頌等詞，將佛譯為"桑結(jié)"，其余依次遞減，依照先前父王天子之御前堪布及大譯師等翻譯《寶云經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》時(shí)所定之規(guī)譯之。依照此次所定規(guī)則，厘訂譯語(yǔ)，各人俱照此修改，今后不準(zhǔn)自造新譯語(yǔ)。若各譯場(chǎng)及講經(jīng)院需新制譯語(yǔ)，不準(zhǔn)自行制訂，須將新制譯語(yǔ)在佛經(jīng)上如因明中的根據(jù)以及佛教教法中應(yīng)如問(wèn)稱(chēng)呼仔細(xì)考訂，將理由呈報(bào)王廷堪布會(huì)議及經(jīng)典總校訂處，經(jīng)贊普審定批準(zhǔn)之后加入譯語(yǔ)目錄中。密宗經(jīng)咒既稱(chēng)密典，不可向無(wú)根器之人講說(shuō)宣示，若將其譯出以供修習(xí)，其間曲折深?yuàn)W之義難以詞語(yǔ)表達(dá)，若只照詞義修習(xí)反出錯(cuò)亂，且使經(jīng)咒中猛惡之語(yǔ)詞入于蕃語(yǔ)之中，故今后除贊普詔命批準(zhǔn)翻譯的密宗典籍以外，不得翻譯密宗經(jīng)典及猛惡咒語(yǔ)。" 關(guān)于三次厘訂文字 先輩藏族學(xué)者們一致認(rèn)為在藏族歷史上進(jìn)行過(guò)三次厘訂文字，但是對(duì)這三次厘訂文字分別發(fā)生在什么時(shí)代，是哪一位贊普在位，有不同的說(shuō)法。 覺(jué)頓·仁欽扎西所著的《丁香帳--藏文古今詞語(yǔ)辨析》一書(shū)中說(shuō)："第一次厘訂文字在吞米桑布札至贊普赤松德贊的時(shí)期，第二次厘訂文字在額達(dá)赤熱巴巾以前由噶、覺(jué)、尚三位譯師進(jìn)行"，從這些說(shuō)法看似乎覺(jué)頓o仁欽扎西對(duì)第一、二次厘訂文字的具體時(shí)間也沒(méi)有多大的把握，他接著說(shuō)；"第三次厘訂文字是在天喇嘛意希沃時(shí)期的大譯師仁欽桑波和混亂時(shí)期的大瑪巴拉博扎之間進(jìn)行的。" 旦巴嘉措認(rèn)為，第一次厘訂文字在吞米桑布扎的時(shí)期，第二次厘訂文字在熱巴巾時(shí)期，第三次厘訂文字在古格小王絳曲沃的時(shí)期。對(duì)"厘訂文字"的意義，旦巴嘉措認(rèn)為："其義是指各時(shí)代的譯師們?yōu)槭拐Z(yǔ)文統(tǒng)一，將舊詞語(yǔ)按新詞語(yǔ)改定，由國(guó)王下詔頒布。" 對(duì)旦巴嘉措的第一次厘訂文字在吞米桑布扎的時(shí)期的說(shuō)法需要加以分析，按一般的說(shuō)法吞米桑布扎是藏文的創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)雖然把一些佛經(jīng)從印度克什米爾文譯成藏文，但當(dāng)時(shí)藏文剛剛創(chuàng)制，在社會(huì)上普及還需要有一個(gè)過(guò)程，使即假定它已經(jīng)普及了，它也還是剛剛制定的嶄新文字，說(shuō)"將舊詞語(yǔ)按新詞語(yǔ)改定"，并沒(méi)有什么可能性。 覺(jué)頓·仁欽扎西說(shuō)第一次厘汀文字是在吞米桑布扎至赤松德贊的時(shí)期，這是一種留有余地的說(shuō)法。詳細(xì)考查一下，第一次厘訂文字在赤松德贊在位的時(shí)期。這一時(shí)期中，在印度堪布菩提薩埵和蓮花生大師的幫助下，佛教戰(zhàn)勝了苯教，在排除了漢地和尚的頓悟的見(jiàn)地后，印度和吐蕃的譯師們把許多佛教經(jīng)典翻譯成藏文。隨著譯經(jīng)的增多，譯名不統(tǒng)一的問(wèn)題就出現(xiàn)了。以前歷代贊普時(shí)譯師們翻譯的經(jīng)典，也有一部份與新詞語(yǔ)不合因而難以理解的舊詞，因此產(chǎn)生了厘訂文字的需要，于是赤松德贊的御前堪布和譯師們聚集一起，翻譯和寫(xiě)定《寶云經(jīng)》、 《楞伽經(jīng)》兩部經(jīng)典，并由贊普下詔批準(zhǔn)他們采用的譯語(yǔ)，這就是第一次厘訂文字，它為第二次厘訂文字打下了-個(gè)良好的基礎(chǔ)。 第二次厘訂文字，我們已在前面說(shuō)明，是在贊普赤德松贊塞那累江允的時(shí)期進(jìn)行的。 第三次厘訂文字，是從譯師仁欽桑布開(kāi)始逐步進(jìn)行的，它的詳細(xì)情況，請(qǐng)看覺(jué)頓·仁欽扎西的《丁香帳--藏文古今詞語(yǔ)辨析》。 這樣，第一次厘訂文字是統(tǒng)-宗教名詞的譯語(yǔ)以及對(duì)這些名詞所加的解釋。第二次厘訂文字以第一次的成果為基礎(chǔ)，對(duì)其中不符合經(jīng)義和聲明學(xué)規(guī)則的部分加以修訂，并規(guī)定了翻譯佛經(jīng)的三條原則、四種方法和注意事項(xiàng)，對(duì)佛的名號(hào)等進(jìn)行詳細(xì)解釋?zhuān)?duì)般若十度等宗教名詞進(jìn)行了詳略不同的多種解釋?zhuān)煽安己妥g師們審定，由贊普批準(zhǔn)，下詔頒行。 但是，第一次和第二次厘訂文字時(shí)都沒(méi)有改變文字的字形，即使有所改動(dòng)也變動(dòng)很小，例如反寫(xiě)的元音符號(hào)I以及myi（人）rmyi-ltas（夢(mèng)兆） las-stsogs-pa （等等）等形式依然保留著，這從赤德松贊時(shí)期的碑文和赤祖德贊熱巴巾時(shí)期的碑文可以得到證實(shí)。 此外，記載赤德松贊時(shí)期進(jìn)行第二次厘訂文字的情況的文獻(xiàn)，現(xiàn)收藏在法國(guó)的敦煌古藏文寫(xiě)卷p1226號(hào)《聲明第一卷》，依然保持了反寫(xiě)元音符號(hào)i及myi（人）等舊詞的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，而在內(nèi)容上與現(xiàn)在《甘珠爾》中的《聲明第一卷》完全相同。由此可以認(rèn)為，文字字形的改變是在第三次厘訂文字時(shí)進(jìn)行的。 五、與唐朝的關(guān)系 贊普赤德松贊的時(shí)期吐蕃與唐朝的關(guān)系總的特點(diǎn)是，由安史之亂（公元756年）以后的雙方大規(guī)模軍事對(duì)抗轉(zhuǎn)入在隴東、川西一帶對(duì)峙，小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然仍舊連年不斷，但是雙方都無(wú)力大規(guī)模地深入對(duì)方的管轄區(qū)。由于這種對(duì)峙局面的延續(xù)，雙方都開(kāi)始有了穩(wěn)定邊境形勢(shì)、重建和好關(guān)系的愿望，因而已經(jīng)開(kāi)始著手為以后贊普赤祖德贊熱巴巾時(shí)期的唐蕃和盟作準(zhǔn)備。 在四川、云南方面，南詔王異牟尋自公元779年繼位以后，吐蕃封他為日東王，但他與吐蕃的矛盾逐漸加深，到公元794年，南詔與吐蕃正式?jīng)Q裂，派兵襲擊吐蕃。吐蕃自從失去南詔這個(gè)最重要的同盟者以后，在川西一帶的進(jìn)攻力量大為削弱，雖然還能對(duì)唐朝發(fā)動(dòng)一些進(jìn)攻，但已不能取得重大勝利，有時(shí)還在唐朝和南詔的聯(lián)合抵御下遭到失敗。在新疆方面，吐蕃從占領(lǐng)安西四鎮(zhèn)以后，與大食、回紇直接相鄰，接連發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，牽制了很大一部分兵力。在這種形勢(shì)下，吐蕃能夠調(diào)集到隴山一線攻擊唐朝的兵力已感不足。從唐朝方面來(lái)說(shuō)，自安史之亂后失去了河西隴右大片土地，內(nèi)部又處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、地方軍閥不聽(tīng)中央號(hào)令的局面，也無(wú)力反攻吐蕃，只是在邊境一帶組織防御。公元801年，吐蕃軍進(jìn)攻鹽州，攻下麟州，不久即因內(nèi)部有事而退兵。公元809年，吐蕃以五萬(wàn)騎兵攻豐州，但又轉(zhuǎn)而攻擊回紇。赤德松贊時(shí)的這兩次進(jìn)攻唐朝，都未對(duì)唐朝造成重大的威肋。 據(jù)漢文史籍記載，赤德松贊在位時(shí)期吐蕃與唐朝使臣的來(lái)往逐漸頻繁，見(jiàn)于記載的有以下幾次通使的記錄： 公元803年，吐蕃派使臣論頰熱到唐朝，唐朝派右龍武大將軍薛伾到吐蕃。 公元805午，唐德宗李適去世，唐順宗李誦繼位，唐朝派左金吾衛(wèi)將軍景度、庫(kù)部員外郎熊執(zhí)易持節(jié)出使吐蕃，吐蕃派論乞縷朝勃藏到唐朝，獻(xiàn)馬，牛，金幣，助祭德宗陵墓，皇帝下令將吐蕃的禮品陳列在太極廷。唐朝派衛(wèi)尉少卿兼御史中丞侯幼平出使吐蕃，通告順宗即位。 公元806年，唐順宗李誦去世，唐朝派使臣到吐蕃告喪并派人送還被俘的吐蕃人，吐蕃派論勃藏到唐朝。這以后吐蕃年年派使臣到唐朝。 公元810年，唐朝派祠部郎中徐復(fù)出使吐蕃，皇帝并給缽闡布寫(xiě)了信。徐復(fù)到鄯州后返回，派副使李逢到吐蕃去見(jiàn)贊普，徐復(fù)因此被貶職。吐蕃派論思邪熱到唐朝，送回原先被扣留死在吐蕃的唐朝大臣鄭叔矩、路泌的靈樞，并表示愿把秦、原、安樂(lè)三州歸還唐朝。論恩邪熱在朝堂向皇帝朝拜，唐朝宰相杜佑代表皇帝答禮。唐朝派鴻臚少卿李铦，丹王府長(zhǎng)史吳暈出使吐蕃回報(bào)。 公元814年，吐蕃到隴州要求互市，皇帝下令同意。 公元817年，吐蕃使臣論乞髯到唐朝，通告贊普赤德松贊去世唐朝派右衛(wèi)將軍烏重玘、殿中侍御史段鈞到吐蕃吊祭。 唐憲宗李純于元和五年(公元810年)寫(xiě)給吐蕃宰相缽闡布的信，是由唐代著名詩(shī)人白居易起草的，信的全文如下： "敕吐蕃宰相沙門(mén)缽闡布。論贊勃藏至省，表及進(jìn)奉具悉。卿器識(shí)通明，藻行精潔，以為真實(shí)合性，忠信立誠(chéng)，故能輔贊大蕃，葉和上國(guó)。弘清凈之教，思安邊陲，廣慈悲之心，令息兵甲，既表卿之遠(yuǎn)略，亦得國(guó)之良圖。況朕與彼蕃，代為甥舅，兩推誠(chéng)信，其保始終。覽卿奏章，遠(yuǎn)葉朕意，披閱嘉嘆，至于再三。所議割還安樂(lè)、秦、原等三州事宜，已具前書(shū)，非不周細(xì)，及省來(lái)表，似未指明。將期事無(wú)后艱，必在言有先定，今信使往來(lái)無(wú)壅，疆場(chǎng)彼此不侵，雖未申以會(huì)盟，亦足稱(chēng)為和好。必欲復(fù)修信誓，即須重畫(huà)封疆，雖兩國(guó)盟約之言積年未定，但三州交割之后，克日可期。朕之衷情，卿之志愿，俱在于此，豈不勉歟！又緣自議三州已來(lái)，此亦未發(fā)專(zhuān)使，今者贊普來(lái)意，欲以再審此言，故遺信臣往輸誠(chéng)意，即不假別使，更到東軍。此使已后，應(yīng)緣盟約之事，如其間節(jié)目未定，更要商量，卿但與鳳翔節(jié)度使計(jì)會(huì)。此己處分，令其奏聞，則道路非遁，往來(lái)甚易，頗為便近，亦冀速成。更待要約之言，皆已指定。封疆之事，保無(wú)改移，即蕃漢俱遣重臣，然后各持成命。事關(guān)久遠(yuǎn)，理貴分明，想卿通才，當(dāng)稱(chēng)朕意。曩者鄭叔矩、路泌由平?jīng)雒藭?huì)，沒(méi)落蕃中，比知叔矩已亡，泌見(jiàn)在，念茲存沒(méi)，每用惻然。今既約以通和，路泌合令歸國(guó)，叔矩骸骨，亦合送還，表明誠(chéng)信，兼亦在此。其論贊勃藏等尋到風(fēng)翔，舊例末進(jìn)表函，節(jié)度不敢奏聞，自取停滯，非此稽留。昨者方進(jìn)表函，旋令召對(duì)，今便發(fā)遣，更不滯回。仍令與祠部郎中兼御史中丞徐復(fù)及中使劉文王祭等同往。其余事宜，已具與贊普書(shū)內(nèi)，卿宜審于謀議，速副朕懷。兼有少信物賜卿，具如別錄，至宜領(lǐng)也。冬寒，卿比平安好。遣書(shū)指不多及。" 赤德松贊時(shí)的缽闡布有兩人，一是娘·定埃增，一是勃闌伽·貝吉允丹，此處是指他們之中的何人，不詳。按諧拉康碑文記載，定埃增是赤德松贊的師僧，在赤德松贊繼位前就對(duì)他多方扶持護(hù)佑，而貝吉允丹在唐蕃長(zhǎng)慶和盟時(shí)是吐蕃方面的主持人，在拉薩的唐蕃會(huì)盟碑吐蕃與盟官員名單中名列第一，到熱巴巾熱執(zhí)政的末期被反佛教的大臣誣以與王妃昂楚瑪私通的罪名而遭殺害。因此可以說(shuō)定埃增比貝吉允丹年長(zhǎng)，而此信中的缽闡布親到唐蕃邊界的部隊(duì)中與唐朝商議和好之事，所以這里說(shuō)的缽閘布以貝吉允丹的可能性較大一些。 唐憲宗李純給吐蕃宰相尚綺心兒的信也是由白居易起草的，時(shí)間也在元和五年，但比上一封信稍晚。該信全文如下： "敕吐蕃宰相尚綺心兒等。論思諾悉至省，表并進(jìn)奉具悉。卿等才器特茂，識(shí)略甚明，仗義立身，資忠事主，一上佐贊，一康黎元，以尋盟納款，為謀繼好息人為請(qǐng)。是卿上策，吐朕中心，每覽表章，輒用嘉嘆。朕與彼蕃國(guó)，代為舅甥，日結(jié)恩信。自論盟會(huì)，頗歷歲時(shí)，常欲速成，以為永好。雖誠(chéng)明之內(nèi)，彼此無(wú)疑，而言約之間，往復(fù)未盡。今故略將來(lái)意，重示所懷，想卿通明，當(dāng)所鑒悉。河隴之地，國(guó)家舊封，論州郡則其數(shù)頗多，計(jì)年歲則沒(méi)來(lái)甚近，既通和好，悉合歸還。今者含而不言，豈是無(wú)心愛(ài)惜，但務(wù)早成盟約，所以唯言三州，則沒(méi)于彼者甚多，歸于此者重至少，猶合推于禮讓?zhuān)M假形于言詞。來(lái)表云，此三州非由侵襲，不可割屬大唐來(lái)。且此本不屬蕃，豈非侵襲所得?今是卻歸舊管，何引割屬為詞。去年與論勃藏來(lái)，即云復(fù)取進(jìn)旨贊普便請(qǐng)為定。今兩般使至，又云此之小務(wù)，未合首而論之。前后既有異同，信使徒煩來(lái)去，雖欲速為盟會(huì)，其如無(wú)所適從。靜言二三，固不在此。若論和好，即今各無(wú)侵軼，已同一家，若議修盟，即須重定封疆，先還三郡。若三郡未復(fù)，兩界未分，即是未定封疆，憑何以要約? 彼若吝惜小事，輕易遠(yuǎn)圖，未能修盟，且務(wù)通好。至于信使一往一來(lái)，但令凼彌�，足表情意帛堷，睌\幸攏戳釷估�，磾\幸攏嗔釷怪舴餼成閑⌒∈錄�，但令边头皆滮x醬蘋(píng)嶸塘浚蚶頭閻�，彼绰枴便。前般蕃使聨�ぜ拗粒得嗽際麓�，须审商量，未及发遣，后暑欎是翗，所论州x狄皇攏柿釹啻�，今遣同归，灾冎o比�，肄\囪途謾Ｋ橢Ｊ寰丶奧訪諫耔鴨澳信�。并已翆�(xiě)耍加免�，厚赠远归，闪`衛(wèi)匆�。其刘硥劍元非刘辟子侄，本蕼\衫煽と�，己菱A突貢竟�。其余事目，并灾冸�?shī)Y帳櫓�，菧Z紉松蟛瘟�，以副霌烩，蕢蜇之日，繗⒏邹\擰＝袂燦分胸嚼鉈澕爸惺褂牖厥雇�，各有蓛五P呷綾鶚烈肆熘�。秋凉，菧Z雀韉悶槳埠謾Ｒ攀櫓覆歡嗉啊?quot; 吐蕃宰相尚綺心兒見(jiàn)于拉薩唐蕃會(huì)盟碑的吐蕃與盟官員名單，是僅次于缽闡布貝吉允丹的第二個(gè)重要官員，他的官職是宰相兼天下兵馬都元帥。 由以上兩封信可以看出，當(dāng)時(shí)唐蕃雙方都有了會(huì)盟和好的愿望，而且還為此進(jìn)行了接觸聯(lián)系，吐蕃還派了缽闡布到接近唐朝的地區(qū)去負(fù)責(zé)這一事務(wù)。但是，會(huì)盟并不是一下子就能實(shí)現(xiàn)的，吐蕃占了河西隴右大片土地，唐朝是不甘心的，但唐朝又沒(méi)有力量收回這些失地，因此唐朝提出以歸還安樂(lè)、秦、原三州為和盟條件，雙方為這一問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的討價(jià)還價(jià)。在談判的過(guò)程中唐朝釋放戰(zhàn)俘，吐蕃送回唐朝官員的靈柩，使臣來(lái)往時(shí)互贈(zèng)禮品，這些都是為促進(jìn)和好而采取的一些步驟。因此，我們說(shuō)這時(shí)唐蕃和盟正在準(zhǔn)備過(guò)程中，雖然有反復(fù)曲折，進(jìn)展也極其緩慢，但是，在雙方力量逐漸均衡的基礎(chǔ)上，建立和盟關(guān)系已成為發(fā)展的必然趨勢(shì)。正是在雙方共同努力下，到公元821-823年，唐蕃雙方實(shí)現(xiàn)了和盟，在長(zhǎng)安、拉薩以及雙方交界處樹(shù)立了唐蕃會(huì)盟碑，唐蕃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)到此基本上結(jié)束了。 贊普赤德松贊在政教兩方面都做出了不少事業(yè)之后，于木陰羊年(公元815年)去世，他的陵墓建在都松芒波結(jié)的陵墓之前。 赤德松贊的臣民為向他致哀，使其事跡世代流傳，在他的墓前建立了一塊石碑，把他的事業(yè)記入了碑文中。但是，由于歲月的剝蝕，碑文只剩下了前半部分，后半部分除了個(gè)別的單詞外，已無(wú)法辯認(rèn)。我們將碑文的前半部分抄錄于后，作為本文的結(jié)束。 "贊普天子鶻提悉勃野，由天神來(lái)為人主，教法禮儀盡善盡美，權(quán)勢(shì)煊赫，永無(wú)頹圯。社稷廣袤，兵甲堅(jiān)固，圣業(yè)固若雍仲。贊普天子赤德松贊，繼為人主，所為合于神天之教法禮儀，權(quán)勢(shì)盛張，有如諸天，政令威嚴(yán)，性格沉毅，以善諭明令使內(nèi)外兼善，社稷昌隆，為使眾人俱知，略書(shū)其大略于碑： 天子贊普赤德松贊圣神陛下，性格沉殿，心胸開(kāi)闊，政令威嚴(yán)，驍武嫻兵。
