仲良，字師圣，宋理學(xué)學(xué)者，祖籍太原盂縣，華陰人，生卒年不詳。高祖父侯元和曾祖父侯暠

都以武勇聞名，五代時(shí)期為北漢劉知遠(yuǎn)部將，鎮(zhèn)守盂縣烏 河川；祖侯道濟(jì)，生活在 北宋盛世，始棄武從文，以儒學(xué)登科，為潤(rùn)州丹徒縣令，以期頤之壽終，贈(zèng)尚書比部員外郎。

仲良父侯可（1008-1079），字無(wú)可，“少時(shí)倜儻不羈，以氣節(jié)自喜”。成年后，他盡棄前好，而篤志為學(xué)，博覽群書，貫涉萬(wàn)類�！叭舳Y之制度，樂(lè)之形聲，詩(shī)之比興，易之象數(shù)，天文地理，陰陽(yáng)氣運(yùn)，醫(yī)藥算數(shù)之學(xué)，無(wú)不究其淵源”，終成一位“聲聞四馳”的飽學(xué)之士。后來(lái)游學(xué)四方，寓居陜西 華陰。 侯可最精西北地理，談到當(dāng)?shù)厣酱ǖ缆�、郡縣部族，無(wú)不備具。在當(dāng)時(shí)對(duì)西夏 戰(zhàn)爭(zhēng)中，他受韓琦之邀赴西北參與戍邊。其間，他開渭源地八千頃，圖謀恢復(fù)鄭國(guó)渠等古代水利工程，與當(dāng)?shù)厝秩酥鲃?dòng)和解，為西北穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。 程頤在《聞舅氏侯無(wú)可應(yīng)辟南征詩(shī)》中盛稱其才能：“人稱孔子生關(guān)西，宏才未得天下宰，良謀且作軍中師”。 侯可一生“以勤學(xué)新民”為責(zé)任，從不忘記重教興學(xué)，晚年仍深究理學(xué)，就學(xué)者眾多，“故自陜而西，多宗先生之學(xué)”。其甥 程顥稱其學(xué)為“華學(xué)”。 侯可曾 從孫沔平定儂智高之亂，以功知巴州化城縣，力改巴中尚巫廢醫(yī)之俗。宋元豐二年（1079年）， 侯可病逝，官至 殿中丞，葬于 華陰縣保德鄉(xiāng)。據(jù)程顥撰《華陰先生侯可墓志銘》載，侯可有二子，長(zhǎng)名孚，次名淳。多方資料表示，仲良為其子無(wú)疑，按“淳”、“良”同訓(xùn)，故仲良可能本名淳，排行第二，以字行。

侯可之姐侯氏，于宋景德元年（1004年）出生在太原，“自幼好讀書史，博知古今”。其父常感嘆：“恨汝非男子”。年十九，嫁伊川 程珦。其生子六人，四子早夭，只存 程顥、 程頤兄弟二人，為宋代理學(xué)大家。皇祜四年（1052），侯氏病逝于江寧，始封壽安縣君，追封上谷郡君。

侯仲良就出生在這樣一個(gè)家學(xué)淵源深厚的家族，繼承其父“ 華學(xué)”理論，又融合兩位表兄 二程的“洛學(xué)”學(xué)說(shuō)。仲良“初從伊川（ 程頤號(hào)稱伊川）學(xué)”。（《山西通志》，以下同）但在 程頤處求學(xué)“未悟”，“乃策杖訪濂溪（即 周敦頤，新儒學(xué)奠基人，號(hào)稱 濂溪先生）”，向他拜師求學(xué)。僅僅學(xué)了三天，就“自謂有得，看見天之廣大”。這種說(shuō)法可能有些夸大，但也表明仲良在 周敦頤啟發(fā)教育下，激發(fā)了靈感，思想認(rèn)識(shí)有了飛躍。所以當(dāng)他又回到 程頤處時(shí)， 程頤非常驚訝地說(shuō)：“非從茂叔來(lái)耶！（茂叔即 周敦頤）”可見 程頤對(duì) 周敦頤學(xué)識(shí)思想是多么了解和敬佩。因?yàn)橹芏仡U也是 程頤的老師，早在 二程的父親 程珦任南安通判時(shí)，結(jié)識(shí)周敦頤，便令二程前往拜師受學(xué)。 周敦頤在幾十年游宦生涯中，始終讀書講學(xué)，收徒傳道，以光大儒學(xué)為己任。他創(chuàng)立的“ 濂學(xué)”，以儒以本，援道入儒，道儒結(jié)合，為新儒學(xué)的誕生奠定了氣度博大的思想基礎(chǔ)，也為 二程理學(xué)的形成提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。因而被尊為宋代理學(xué)的宗主。侯仲良在這樣儒家學(xué)大師的教育下，得到了思想的徹悟和學(xué)識(shí)的升華是很自然的。

但侯仲良基本思想淵源還是來(lái)自于 程頤。仲良從小同 二程親密來(lái)往，后來(lái)又從二程讀書，開啟了他探究理學(xué)的生涯。他對(duì) 二程推崇備至，“言必稱二程先生”，并說(shuō)：“吾以為志在天下，視不義富貴如浮云者，二程先生而已”。（《宋史：胡安國(guó)列傳》）他不僅贊嘆 二程的人格品行，還把二程的事跡和學(xué)術(shù)思想記載于他的著作《雅言》一書中。我們熟知的“ 程門立雪”，就是他在《 雅言》中記述程門弟子 楊時(shí)、 游酢，虛心向 程頤求學(xué)的故事。 楊時(shí)、 游酢后來(lái)都成為 二程的高門弟子，同仲良一樣都是理學(xué)的中堅(jiān)人物。不過(guò)，由于侯仲良與 二程的特殊關(guān)系，更是深得理學(xué)要義，被稱為“ 程門后傳”，“ 河?xùn)|學(xué)派”。（《山西通志》）中記載他深通儒家學(xué)，“邃心性理”�！靶浴�、“理”即是 二程人性論的基本思想�！靶约蠢怼钡娜诵哉摷仁� 二程倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)，又是其道德修養(yǎng)的依據(jù)。他對(duì) 二程這一理論核心有著精心的研究和深入的領(lǐng)悟。因而深得 二程理學(xué)的真諦。就連當(dāng)時(shí)大儒者 胡安國(guó)也稱他“講論經(jīng)術(shù)則通貫不究，商略時(shí)事則纖微皆察”。說(shuō)明他對(duì)儒學(xué)的融會(huì)貫通和格物致知的能力是超乎常人的。即使在他四處游學(xué)，晚年 顛沛流離而貧病交加時(shí)，依然“安于籍古，守節(jié)不移”，（《 山西通志》）始終堅(jiān)守在儒家的精神道德境界中。

侯仲良在晚年經(jīng)歷了 北宋到 南宋的變遷，在 戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂中 顛沛流離，于漳水之濱的荊門遇到了 胡安國(guó)。胡是當(dāng)時(shí)的名儒，著名經(jīng)學(xué)家，曾私淑于 二程洛學(xué)，因而對(duì)侯仲良非�？粗兀瑢�(duì)他推崇備至，評(píng)價(jià)很高，也十分同情和感嘆他的遭遇，說(shuō)：“時(shí)值艱難，使此輩身老貧賤，亦良可慨！”而仲良也對(duì) 胡安國(guó)如二程一樣的崇敬，把他視為知己。靖康元年（1126年）， 胡安國(guó)讓自己曾師事 程門高足 楊時(shí)的兒子 胡宏，在 荊門拜侯仲良為師。從此 胡宏在仲良的傳授下，以胡氏家學(xué)為底蘊(yùn)，又兼得到了 二程理學(xué)之正傳，形成了 南宋湖湘派的學(xué)術(shù)風(fēng)格和基本特色。

北宋末年，金兵南侵，文人紛紛南渡避禍，遂使中國(guó)文化中心南移。 胡宏從荊門南渡到湖南 衡山講學(xué)二十余年，曾擔(dān)任岳麓書院 山長(zhǎng)，執(zhí)教于碧泉書院、 道山書院等處，以振興儒家道統(tǒng)為己任，創(chuàng)立了 湖湘學(xué)派。湖湘之士多求學(xué)于其門，尊仰其為一代師表。 黃宗羲稱該學(xué)派在 南宋之初治學(xué)氣勢(shì)為“最盛”。

胡宏之學(xué)，以性本論為基本特征，來(lái)建立起他的理論思想體系。他的思想理論，既出于侯仲良所傳授的理學(xué)，又在繼承中有獨(dú)立發(fā)展。他的學(xué)說(shuō)為南渡后倡明 二程洛學(xué)立下了大功，是連結(jié)南北兩宋理學(xué)的重要環(huán)節(jié)。 胡宏的這一學(xué)說(shuō)，由其弟子 張栻影響到朱熹。朱熹以理本論構(gòu)造哲學(xué)體系時(shí)，又吸收改造了 胡宏的性本論，提出了“性只是理”，“性，形而上者也”等思想。所以從朱熹的學(xué)說(shuō)思想中，可以看到 胡宏學(xué)說(shuō)的啟發(fā)和承接。從侯仲良到 胡宏，到 張栻，再到朱熹，我們可以明顯看到 二程思想的一脈相承，看到 程朱理學(xué)體系的形成。其理論的博大精深，其形式的精致完美都為前代所不及。 程朱理學(xué)從此一直牢牢地居于官方哲學(xué)的地位長(zhǎng)達(dá)700余年就，其社會(huì)價(jià)值而言，對(duì)宋元明清國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定無(wú)疑是具有重大的建設(shè)性意義。（以上侯仲良內(nèi)容部分據(jù)“路漫修遠(yuǎn)”發(fā)表于 新浪博客的《侯可、侯仲良與二程理學(xué)的淵源》一文）

侯仲良一生論講經(jīng)述，通貫不窮，經(jīng)歷兩宋間戰(zhàn)亂，從 荊門一路南下講學(xué)，據(jù) 《朱子語(yǔ)類》載，后來(lái)他還漂泊到了福建沙縣，與羅仲素等名士有交往，晚年因貧病交加，大概終老于福建，子孫蓋落籍于此。侯氏遺有著述《論語(yǔ)說(shuō)》和《 雅言》�！� 雅言》是侯仲良記載 二程事跡和學(xué)說(shuō)思想的重要著作，后人出于對(duì)侯仲良的崇敬，尊稱他為“侯子”，故其書又稱《侯子雅言》。我們熟知的 楊時(shí)“程門立雪”和 朱光庭“坐沐春風(fēng)”的成語(yǔ)故事，就是由這部書記載流傳下來(lái)的。