仲良，字師圣，宋理學學者，祖籍太原盂縣，華陰人，生卒年不詳。高祖父侯元和曾祖父侯暠

都以武勇聞名，五代時期為北漢劉知遠部將，鎮(zhèn)守盂縣烏 河川；祖侯道濟，生活在 北宋盛世，始棄武從文，以儒學登科，為潤州丹徒縣令，以期頤之壽終，贈尚書比部員外郎。

仲良父侯可（1008-1079），字無可，“少時倜儻不羈，以氣節(jié)自喜”。成年后，他盡棄前好，而篤志為學，博覽群書，貫涉萬類�！叭舳Y之制度，樂之形聲，詩之比興，易之象數(shù)，天文地理，陰陽氣運，醫(yī)藥算數(shù)之學，無不究其淵源”，終成一位“聲聞四馳”的飽學之士。后來游學四方，寓居陜西 華陰。 侯可最精西北地理，談到當?shù)厣酱ǖ缆�、郡縣部族，無不備具。在當時對西夏 戰(zhàn)爭中，他受韓琦之邀赴西北參與戍邊。其間，他開渭源地八千頃，圖謀恢復(fù)鄭國渠等古代水利工程，與當?shù)厝秩酥鲃雍徒猓瑸槲鞅狈�(wěn)定做出了貢獻。 程頤在《聞舅氏侯無可應(yīng)辟南征詩》中盛稱其才能：“人稱孔子生關(guān)西，宏才未得天下宰，良謀且作軍中師”。 侯可一生“以勤學新民”為責任，從不忘記重教興學，晚年仍深究理學，就學者眾多，“故自陜而西，多宗先生之學”。其甥 程顥稱其學為“華學”。 侯可曾 從孫沔平定儂智高之亂，以功知巴州化城縣，力改巴中尚巫廢醫(yī)之俗。宋元豐二年（1079年）， 侯可病逝，官至 殿中丞，葬于 華陰縣保德鄉(xiāng)。據(jù)程顥撰《華陰先生侯可墓志銘》載，侯可有二子，長名孚，次名淳。多方資料表示，仲良為其子無疑，按“淳”、“良”同訓，故仲良可能本名淳，排行第二，以字行。

侯可之姐侯氏，于宋景德元年（1004年）出生在太原，“自幼好讀書史，博知古今”。其父常感嘆：“恨汝非男子”。年十九，嫁伊川 程珦。其生子六人，四子早夭，只存 程顥、 程頤兄弟二人，為宋代理學大家�；熟锼哪辏�1052），侯氏病逝于江寧，始封壽安縣君，追封上谷郡君。

侯仲良就出生在這樣一個家學淵源深厚的家族，繼承其父“ 華學”理論，又融合兩位表兄 二程的“洛學”學說。仲良“初從伊川（ 程頤號稱伊川）學”。（《山西通志》，以下同）但在 程頤處求學“未悟”，“乃策杖訪濂溪（即 周敦頤，新儒學奠基人，號稱 濂溪先生）”，向他拜師求學。僅僅學了三天，就“自謂有得，看見天之廣大”。這種說法可能有些夸大，但也表明仲良在 周敦頤啟發(fā)教育下，激發(fā)了靈感，思想認識有了飛躍。所以當他又回到 程頤處時， 程頤非常驚訝地說：“非從茂叔來耶�。�茂叔即 周敦頤）”可見 程頤對 周敦頤學識思想是多么了解和敬佩。因為周敦頤也是 程頤的老師，早在 二程的父親 程珦任南安通判時，結(jié)識周敦頤，便令二程前往拜師受學。 周敦頤在幾十年游宦生涯中，始終讀書講學，收徒傳道，以光大儒學為己任。他創(chuàng)立的“ 濂學”，以儒以本，援道入儒，道儒結(jié)合，為新儒學的誕生奠定了氣度博大的思想基礎(chǔ)，也為 二程理學的形成提供了豐富的思想營養(yǎng)。因而被尊為宋代理學的宗主。侯仲良在這樣儒家學大師的教育下，得到了思想的徹悟和學識的升華是很自然的。

但侯仲良基本思想淵源還是來自于 程頤。仲良從小同 二程親密來往，后來又從二程讀書，開啟了他探究理學的生涯。他對 二程推崇備至，“言必稱二程先生”，并說：“吾以為志在天下，視不義富貴如浮云者，二程先生而已”。（《宋史：胡安國列傳》）他不僅贊嘆 二程的人格品行，還把二程的事跡和學術(shù)思想記載于他的著作《雅言》一書中。我們熟知的“ 程門立雪”，就是他在《 雅言》中記述程門弟子 楊時、 游酢，虛心向 程頤求學的故事。 楊時、 游酢后來都成為 二程的高門弟子，同仲良一樣都是理學的中堅人物。不過，由于侯仲良與 二程的特殊關(guān)系，更是深得理學要義，被稱為“ 程門后傳”，“ 河東學派”。（《山西通志》）中記載他深通儒家學，“邃心性理”�！靶浴�、“理”即是 二程人性論的基本思想�！靶约蠢怼钡娜诵哉摷仁� 二程倫理哲學的基礎(chǔ)，又是其道德修養(yǎng)的依據(jù)。他對 二程這一理論核心有著精心的研究和深入的領(lǐng)悟。因而深得 二程理學的真諦。就連當時大儒者 胡安國也稱他“講論經(jīng)術(shù)則通貫不究，商略時事則纖微皆察”。說明他對儒學的融會貫通和格物致知的能力是超乎常人的。即使在他四處游學，晚年 顛沛流離而貧病交加時，依然“安于籍古，守節(jié)不移”，（《 山西通志》）始終堅守在儒家的精神道德境界中。

侯仲良在晚年經(jīng)歷了 北宋到 南宋的變遷，在 戰(zhàn)爭動亂中 顛沛流離，于漳水之濱的荊門遇到了 胡安國。胡是當時的名儒，著名經(jīng)學家，曾私淑于 二程洛學，因而對侯仲良非常看重，對他推崇備至，評價很高，也十分同情和感嘆他的遭遇，說：“時值艱難，使此輩身老貧賤，亦良可慨！”而仲良也對 胡安國如二程一樣的崇敬，把他視為知己。靖康元年（1126年）， 胡安國讓自己曾師事 程門高足 楊時的兒子 胡宏，在 荊門拜侯仲良為師。從此 胡宏在仲良的傳授下，以胡氏家學為底蘊，又兼得到了 二程理學之正傳，形成了 南宋湖湘派的學術(shù)風格和基本特色。

北宋末年，金兵南侵，文人紛紛南渡避禍，遂使中國文化中心南移。 胡宏從荊門南渡到湖南 衡山講學二十余年，曾擔任岳麓書院 山長，執(zhí)教于碧泉書院、 道山書院等處，以振興儒家道統(tǒng)為己任，創(chuàng)立了 湖湘學派。湖湘之士多求學于其門，尊仰其為一代師表。 黃宗羲稱該學派在 南宋之初治學氣勢為“最盛”。

胡宏之學，以性本論為基本特征，來建立起他的理論思想體系。他的思想理論，既出于侯仲良所傳授的理學，又在繼承中有獨立發(fā)展。他的學說為南渡后倡明 二程洛學立下了大功，是連結(jié)南北兩宋理學的重要環(huán)節(jié)。 胡宏的這一學說，由其弟子 張栻影響到朱熹。朱熹以理本論構(gòu)造哲學體系時，又吸收改造了 胡宏的性本論，提出了“性只是理”，“性，形而上者也”等思想。所以從朱熹的學說思想中，可以看到 胡宏學說的啟發(fā)和承接。從侯仲良到 胡宏，到 張栻，再到朱熹，我們可以明顯看到 二程思想的一脈相承，看到 程朱理學體系的形成。其理論的博大精深，其形式的精致完美都為前代所不及。 程朱理學從此一直牢牢地居于官方哲學的地位長達700余年就，其社會價值而言，對宋元明清國家的統(tǒng)一，社會的安定無疑是具有重大的建設(shè)性意義。（以上侯仲良內(nèi)容部分據(jù)“路漫修遠”發(fā)表于 新浪博客的《侯可、侯仲良與二程理學的淵源》一文）

侯仲良一生論講經(jīng)述，通貫不窮，經(jīng)歷兩宋間戰(zhàn)亂，從 荊門一路南下講學，據(jù) 《朱子語類》載，后來他還漂泊到了福建沙縣，與羅仲素等名士有交往，晚年因貧病交加，大概終老于福建，子孫蓋落籍于此。侯氏遺有著述《論語說》和《 雅言》�！� 雅言》是侯仲良記載 二程事跡和學說思想的重要著作，后人出于對侯仲良的崇敬，尊稱他為“侯子”，故其書又稱《侯子雅言》。我們熟知的 楊時“程門立雪”和 朱光庭“坐沐春風”的成語故事，就是由這部書記載流傳下來的。