人物生平：
羅庸（1900~1950），蒙古族。著名古典文學(xué)研究專家和國學(xué)家。字膺中，號習(xí)坎，筆名有耘人、佗陵、修梅等，原籍江蘇江都，是清初揚(yáng)州八怪之一“兩峰山人”羅聘的后人，生于北京。1917年進(jìn)入北京大學(xué)文科國文門（1919年改稱國文系）學(xué)習(xí)，1920年畢業(yè)。1922年以《清代小學(xué)家書目提要及其治學(xué)方法》的選題，進(jìn)入北京大學(xué)研究所國學(xué)門（1921年11月，蔡元培向北大評議會提出《北大研究所組織大綱提案》，獲得通過。1922年1月，北大正式成立研究所國學(xué)門）進(jìn)修研究生，期間曾著有《尹文子校釋》，與史學(xué)家鄭天挺、藏學(xué)家張煦（字怡蓀）是同學(xué)。1924年畢業(yè)后在教育部任職，與魯迅同事，同時兼任北大講師，女師大、北師大教授。1926年加入三時學(xué)會，并參與創(chuàng)辦華北大學(xué)。1927年應(yīng)邀赴日本東京帝國大學(xué)講學(xué)。同年秋，應(yīng)魯迅之邀，任廣州中山大學(xué)中文系教授兼系主任。是魯迅《兩地書》和《魯迅日記》都曾提及的知名學(xué)者。1931年任浙江大學(xué)教授，1932年起，回北京大學(xué)任教，在國文系講授《詩經(jīng)》、《楚辭》、《論語》、《孟子》等課程。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由北大、清華、南開三所大學(xué)合并而成長沙臨時大學(xué)，1938年西遷昆明后，改名為國立西南聯(lián)合大學(xué)，羅庸先生均在兩所大學(xué)任教授，講授《中國文學(xué)史》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等課程。他任西南聯(lián)大當(dāng)教授的同時，也在云大任導(dǎo)師。1938年12月，云大與西南聯(lián)合大學(xué)交換代課教授，當(dāng)時在聯(lián)大任教授的羅庸先生到云大來任教。1939年秋，任北大（已并入西南聯(lián)大）文科研究所導(dǎo)師，后兼任西南聯(lián)大中文系主任。1944年云大文史學(xué)系設(shè)文史研究室，羅庸先生被聘為特約導(dǎo)師。1946年秋西南聯(lián)大結(jié)束，任昆明師范學(xué)院國文系教授兼系主任。1949年赴重慶，在 梁漱溟創(chuàng)辦的勉仁文學(xué)院任教。1950年病逝重慶北陪。著有《中國文學(xué)史導(dǎo)論》、《陶詩編年》、《 陳子昂年譜》、《魏晉思想史稿》等多種，另編有《漢魏六朝詩選》。
人物春秋：
羅庸先生一生潛心佛學(xué)，造詣精深。1926年8月1日，北京教育界邀請?zhí)摯髱熝葜v“佛學(xué)概論”，先生與張怡蓀、羅常培等前往聆聽。先生還編訂了太虛大師的演講錄《四十二章經(jīng)講錄》（此演講是太虛法師于1926年6月在北平社稷壇所作，由周少如、黃適園、王尚菩、駱馨吾合記）。1927年西藏密教多杰覺拔尊者駐錫五臺山，先生與張怡蓀隨尊者修法，身心洞徹，智慧頓增，于是皈依尊者，深信佛法。在西南聯(lián)大任教期間，先生在看過李根源所輯的《勝溫集》后，寫出《張勝溫梵畫瞽論》表達(dá)自己對《梵像卷》的看法，顯示出對西南佛教的獨(dú)到見解。1949年8月先生與謝無量、 梁漱溟、曹慕樊等朋友在重慶北碚的縉云山頂縉云寺閉關(guān)修佛，修練密宗貢噶派大手印法。后學(xué)者張中行在四十年代后期編佛學(xué)月刊《世間解》時，先生也不忘加以鼓勵。
羅庸先生溫文儒雅，儒學(xué)功底也非常深厚，善于搜集很多資料，用包剿圍攻的方法講《論語》和《孟子》，深受學(xué)生歡迎。所著《習(xí)坎庸言》和《鴨池十講》均是自己潛心研究儒學(xué)的思想總結(jié)�！读�(xí)坎庸言》講授主題分別為勉學(xué)、識仁、六藝、諸史、九流、理學(xué)、經(jīng)世、文章、種族、文化、質(zhì)文、禮樂、鄉(xiāng)黨、學(xué)校、儒俠、風(fēng)俗等內(nèi)外學(xué)術(shù)十六篇，“每七日休沐，集而講之”，講授涉及廣博，非一般功力能就。記錄整理者李覲高先生彌留之時，“神游抗戰(zhàn)艱苦時期西南聯(lián)大講師時代，斷斷續(xù)續(xù)，長達(dá)數(shù)日”，醒后“言及習(xí)坎庸言一事”，囑其子“必予刊印，以續(xù)絕學(xué)”�！而喅厥v》也是他的演講錄，收其在昆明期間的講演稿十余篇。此書初版于抗戰(zhàn)期間，馬湛翁為其題簽。因昆明的滇池在元代本名鴨池，“以記地故，因題此名”。談儒，談詩，談士，娓娓道來，實(shí)有真精神。
在文學(xué)史研究方面，從1932年至1950年，他在北京大學(xué)、西南聯(lián)大中國文學(xué)系教授中國文學(xué)史，與胡適、傅斯年一起把當(dāng)時陸侃如、馮沅君研究中國文學(xué)思潮變遷的階段推進(jìn)到文體發(fā)生、演化的研究階段。進(jìn)而他又在《中國文學(xué)史導(dǎo)論》中，提出從中國文化史研究中國文學(xué)史，從文學(xué)發(fā)展的歷史來預(yù)見文學(xué)發(fā)展的未來，并論述了中國文學(xué)史的“宗趣論”、“方法論”、“史料論”等，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的系統(tǒng)理論。先生曾對唐代傳奇文、俗講及其它俗文學(xué)、曲子詞等三種新文體的得名、起源、與其它文學(xué)形式之關(guān)系以及其對于推動文學(xué)發(fā)展進(jìn)步之特殊意義和影響等作了深入的探討，資料豐富，論證翔實(shí)，切實(shí)體現(xiàn)其不尚空言、力戒虛泛的治學(xué)態(tài)度和另辟蹊徑、注重創(chuàng)新的學(xué)術(shù)眼光。此演講稿刊載于《西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第4期 。
在唐宋詩詞研究方面，羅庸先生是研究杜詩的專家。他的《少陵詩論》探討杜甫詩歌創(chuàng)作理論，該文從杜甫論詩的材料中，鉤稽出“神”、“興”、“靜”、“飛騰”、“清新”、“討論”，并結(jié)合杜甫的創(chuàng)作實(shí)踐，探討了杜甫對于詩歌創(chuàng)作過程、藝術(shù)追求、創(chuàng)作態(tài)度、批評方法等方面的獨(dú)特看法，亦具一定的深度。而《讀杜舉隅》則專論杜詩中的藝術(shù)技巧和手法，見解亦是獨(dú)到。
羅庸先生作為一位古典文學(xué)研究專家，自己也擅長詩詞駢文。他最廣為人知的，是曾填寫了一闋《滿江紅》，作為 西南聯(lián)大校歌：
“萬里長征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切。
千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰。便"一成三戶"，壯懷難折。多難殷憂新國運(yùn)，動心忍性希前哲。待驅(qū)除仇寇復(fù)神京，還燕碣�！�
此歌沉痛激蕩，慷慨悲歌，與馮友蘭先生所撰《西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》堪稱雙璧。羅庸先生還曾為玉溪中學(xué)寫過一首校歌——是應(yīng)當(dāng)時校長鄭永福先生請求而作，也是由張清常先生譜曲。歌詞開頭說：“杯湖之水澄而深，靈照禪光耀古今。數(shù)滇中風(fēng)流文采，吾鄉(xiāng)人物重南金�！边@是說玉溪有湖光山色之美，人杰地靈。歌詞最后說：“先憂后樂希前哲，溫故知新惜寸陰。數(shù)今朝，滋蘭九畹春風(fēng)暖；待看取，楨干千章夏木森�！边@是先生在勉勵青年學(xué)子努力學(xué)習(xí)，將來都成為國家棟梁之材。
先生執(zhí)教鞭二十余載，授課無數(shù)，其講課風(fēng)格也深受學(xué)生喜愛。他聲音洪亮，常講得引人入勝，又富于風(fēng)趣。一位受羅先生親炙的學(xué)生說：“羅先生自己仿佛就是杜甫，把詩人在長安慈恩寺塔上所見所聞所感深沉地一一傳達(dá)出來；用聲音，用眼神，用手勢，把在高塔向東南西北四方外望所見的遠(yuǎn)近景物仔細(xì)重新描繪出來。他先站在講臺上講，忽然走下來靠近木格子的窗口，用右手遮著眉毛作外眺狀，凝神，一會兒說：u2018你們看，那遠(yuǎn)處就是長安，就是終南山……u2019好像一千三百多年前的大唐帝國京城就在窗外下邊，同學(xué)們都被吸引住了�！碑�(dāng)年西南聯(lián)大最叫座的課就是聞一多的的“古代神話和傳說”課和羅先生的“楚辭”、“杜詩”課。有一次羅先生講《楚辭》中的《九歌》，海報一出，連住在昆明城東的聯(lián)大工學(xué)院的同學(xué)也跑到城西來聽講。一間差不多可容百人的教室，坐滿了聽眾，窗外還站著人。羅先生一氣講了2~3個小時，夜深才結(jié)束，中途很少有人退場。實(shí)乃羅先生講課，深入淺出，語言生動，能把一個專門性很強(qiáng)的問題講活，以至引人入勝。想必聞先生的可也是如此吧。如此盛況現(xiàn)在已經(jīng)不能見到了，但聞、羅兩位先生在《笳吹弦誦傳薪錄》中對中國古典文學(xué)的論述確仍讓人贊嘆不已。
