1881年3月12日，凱末爾出生于 奧斯曼帝國(guó)的薩羅尼卡。1887年先后就讀于法特瑪太太區(qū)立小學(xué)和沙姆西先生小學(xué)。1893年轉(zhuǎn)入 薩洛尼卡幼年學(xué)校，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異。因與一位老師同名，被該老師命名為 凱末爾 ·穆斯塔法。

1895年升入瑪納斯提軍事 預(yù)備學(xué)校。1899年進(jìn)入了 伊斯坦布爾軍官學(xué)校，1902年進(jìn)入哈拜參謀學(xué)院，因數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)秀，獲得“ 凱末爾”之稱(chēng)（阿拉伯語(yǔ)意為“完善的”）。

十九世紀(jì)末 二十世紀(jì)初，此時(shí)的 土耳其奧斯曼帝國(guó)已經(jīng) 日薄西山，淪落為西方列強(qiáng)欺凌爭(zhēng)奪的 半殖民地。青年凱末爾的 愛(ài)國(guó)主義意識(shí)被喚醒。在軍校里，他如饑似渴地閱讀 伏爾泰、 盧梭、 孟德斯鳩等法國(guó)啟蒙學(xué)者的著作和土耳其大詩(shī)人 納默克·凱馬爾的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到 封建領(lǐng)主的貪婪殘暴、民族壓迫的深重與 蘇丹（奧斯曼君主） 專(zhuān)制制度的野蠻落后。于是，他和幾個(gè)志同道合的同學(xué)組織了一個(gè)秘密革命小組，辦了一份手抄小報(bào)，寫(xiě)文章揭露蘇丹的黑暗專(zhuān)制統(tǒng)治。

1905年畢業(yè)，授上尉軍銜。凱末爾因參與政治活動(dòng)被逮捕，后被 蘇丹 阿卜杜勒·哈米德二世放逐到 大馬士革第 五軍營(yíng)服役。1907年，在馬其頓第三軍團(tuán)服役時(shí)，凱末爾加入了 青年土耳其黨，并參加了青年土耳其黨人領(lǐng)導(dǎo)的1908年革命，已獲少校軍銜的凱末爾在革命中立下功勞。但革命后，凱末爾因?yàn)榕�評(píng)當(dāng)局而被調(diào)離 伊斯坦布爾，后被派往 保加利亞擔(dān)任武官。在保加利亞期間，凱末爾對(duì)世界上最先進(jìn)的 軍事理論和 軍事技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提高了自己的軍事素養(yǎng)。 1911年，凱末爾因批評(píng)當(dāng)局而被調(diào)離伊斯坦布爾，不久參加了 土耳其與 意大利在 的黎波里塔尼亞（今利比亞）進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，晉升為少校。1912年10月—1913年5月，調(diào)任奧斯曼帝國(guó)駐保加利亞大使館 武官，晉升為中校。

一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，凱末爾已是土耳其駐保加利亞大使館的武官，他敏銳地指出，土耳其加入 同盟國(guó)參戰(zhàn)將是一場(chǎng)“可怕的災(zāi)難”。凱末爾主張土耳其應(yīng)保持中立，但他的建議未被采納。 作為軍人，他還是毫不猶豫地奔赴前線。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，被任命為新編第19師師長(zhǎng)。1915年晉升為 上校。在 達(dá)達(dá)尼爾海峽保衛(wèi)戰(zhàn)中，他兩次率領(lǐng)土軍成功地阻擊了 協(xié)約國(guó)的登陸，贏得了“伊斯坦布爾救星”的美譽(yù)。由于戰(zhàn)功卓著，第二年4月，他被晉升為準(zhǔn)將軍銜。

1916年8月，因保衛(wèi) 奧斯曼帝國(guó)首都 伊斯坦布爾，獲得“伊斯坦布爾的救星”和“ 帕夏”的稱(chēng)號(hào)，名揚(yáng)全國(guó)和歐洲。后被任命為第二軍團(tuán)司令，晉升為將軍。然而，凱末爾的軍事天才并不能挽救奧斯曼帝國(guó)戰(zhàn)敗投降的命運(yùn)。

主詞條：土耳其獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、凱末爾革命

1918年10月底，奧斯曼帝國(guó)被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的停戰(zhàn)協(xié)定，許多領(lǐng)土均被協(xié)約國(guó)“委托管理”。昔日的屬地被 協(xié)約國(guó)瓜分得干干凈凈。老謀深算的 英國(guó)還鼓動(dòng)奧斯曼帝國(guó)的周邊國(guó)家，妄圖將它肢解分裂。1919年1月18日， 巴黎和會(huì)召開(kāi)。在協(xié)議中奧斯曼帝國(guó)非但將丟失15世紀(jì)以來(lái)占領(lǐng)的所有領(lǐng)土，土耳其民族世代生存的土耳其國(guó)家固有領(lǐng)土也被分割殆盡。在控制了 安納托利亞地區(qū)軍隊(duì)之后，凱末 爾立刻通過(guò)電報(bào)與地區(qū)內(nèi)所有帝國(guó)軍隊(duì)取得聯(lián)系，并聯(lián)絡(luò)多個(gè)民族主義團(tuán)體，之后與勞夫·奧爾貝、阿里·福阿德·哲別索伊及瑞菲特·貝爾等國(guó)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤，發(fā)表 阿馬西亞公告。國(guó)難當(dāng)頭，凱末爾挺身而出，“不獨(dú)立，毋寧死！”他著手把全國(guó)各地分散的愛(ài)國(guó)組織統(tǒng)一起來(lái)，他向戰(zhàn)友們發(fā)出吶喊：“祖國(guó)的領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立正處在危機(jī)中”；他號(hào)召戰(zhàn)友們：“只有民族的意志和毅力才能拯救民族的獨(dú)立”。不久，凱末爾毅然辭去軍職，全身心地投入到拯救祖國(guó)的斗爭(zhēng)中。

在他的推動(dòng)下，議會(huì)在1920年1月通過(guò)了莊嚴(yán)的土耳其獨(dú)立宣言《國(guó)民公約》。宣布土耳其應(yīng)該享有完全的獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整，廢除治外法權(quán)。這一文獻(xiàn)，被稱(chēng)為“新土耳其的獨(dú)立宣言”。但是， 協(xié)約國(guó)很快正式占領(lǐng)了 伊斯坦布爾，驅(qū)散議會(huì)。妥協(xié)的蘇丹政府決定解散議會(huì)，逮捕凱末爾黨人。凱末爾抓住時(shí)機(jī)，于1920年4月23日在 安卡拉發(fā)起召開(kāi)大國(guó)民會(huì)議，成立了以他為首腦的國(guó)民政府。他開(kāi)始組建正規(guī)軍，并與 列寧領(lǐng)導(dǎo)的 蘇維埃俄國(guó)建交，締結(jié)了友好條約，爭(zhēng)取盡可能多的國(guó)家的同情與支持，為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下了基礎(chǔ)。

1920年6月， 希臘軍隊(duì)在英國(guó)的支持下，大舉進(jìn)攻，企圖扼殺土耳其的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。危難時(shí)刻， 凱末爾出任國(guó)民軍總司令，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)突破希軍防線，把希軍趕出了土耳其，活捉了敵軍總司令。凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其人民最終趕跑了外國(guó)侵略者， 協(xié)約國(guó)不得不于1923年7月24日在瑞士 洛桑會(huì)議簽訂了《洛桑協(xié)定》，正式承認(rèn)土耳其的獨(dú)立和主權(quán)。

1923年10月29日， 土耳其共和國(guó)正式宣告成立，凱末爾當(dāng)選為共和國(guó)首任總統(tǒng)， 安卡拉被確定為首都。兩天后，大國(guó)民議會(huì)根據(jù)凱末爾的提議，廢除了封建的蘇丹制。

主詞條：凱末爾改革

1923年9月，凱末爾在 安納托利亞與羅麥里亞護(hù)權(quán)協(xié)會(huì)基礎(chǔ)上建立 人民黨。1924年4月，大國(guó)民議會(huì)通過(guò)了新憲法，實(shí)行 一黨制。11月人民黨改名為共和人民黨，總統(tǒng)兼任黨主席，總理為副主席，黨國(guó)制度正式得以確立。自1923年直至1938年凱末爾去世，凱末爾一直連選連任共和國(guó)總統(tǒng)、黨主席和武裝部隊(duì)總司令，其權(quán)力幾乎不受任何限制。

1925年2月，土耳其東部各省爆發(fā)叛亂，在托缽僧的唆使 下，叛亂者聯(lián)合起來(lái)準(zhǔn)備推翻共和國(guó)，使 哈里發(fā)復(fù)位。叛亂很快被鎮(zhèn)壓下去，47人被判處死刑。此次叛亂之后，凱末爾查封寺院，禁止托缽僧活動(dòng)，并以嚴(yán)厲手段打擊任何反對(duì)改革的勢(shì)力。1926年，土耳其以當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的瑞士《民法》為藍(lán)本，頒布了《民法》。民法中廢除了 一夫多妻制和休妻制等習(xí)俗，規(guī)定男女平等，婦女可以自由結(jié)婚、離婚，穆斯林婦女可以和非 穆斯林男子結(jié)婚，女子有權(quán)參與國(guó)家一切政治、社會(huì)生活等。但改革也有妥協(xié)的一面，如沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定婦女必須摘除面紗，以避免社會(huì)的強(qiáng)烈反彈。至1927年，在凱末爾的鐵腕鎮(zhèn)壓之下，所有反對(duì)他的宗教、政治、軍事力量都被鎮(zhèn)壓下去，凱末爾全面掌權(quán)。

1928年，土耳其通過(guò)立法，將 阿拉伯字母改為 拉丁字母，此后又禁止使用阿拉伯字母。在政府的支持下，各種傳播西方文化的展覽會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)學(xué)院如雨后春筍般出現(xiàn)。1934年的一項(xiàng)立法規(guī)定，每個(gè)人都必須有姓氏。而在此之前，只有名門(mén)望族才能擁有自己的姓氏，大多數(shù)土耳其人有名無(wú)姓。姓氏改革后，議會(huì)授予凱末爾“阿塔圖爾克”姓，意為“國(guó)父”，故凱末爾全名為穆斯塔法·凱末爾·加茲·阿塔圖爾克。從1935年開(kāi)始，廣播電臺(tái)上播放的幾乎是清一色西方音樂(lè)。在教育領(lǐng)域中，大學(xué)中的神學(xué)系被取消，原有的大學(xué)被按照西方模式改造，各種類(lèi)型的世俗學(xué)校紛紛建立起來(lái)。依照凱末爾的要求，這些學(xué)校必須向?qū)W生傳播西方的科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)。

凱末爾的晚年開(kāi)始與 土耳其人民疏離。他將以前蘇丹的主要住處多爾馬巴切宮整修一新，花在那里的時(shí)間較多健康狀況日益變壞，當(dāng)確診他患肝硬化時(shí)已為時(shí)過(guò)晚。在他生命的最后幾個(gè)月里，他以極大的毅力和尊嚴(yán)忍受病痛，于1938年11月10日上午9時(shí)5分在多爾馬巴切宮去世。凱末爾曾說(shuō)過(guò)，我終歸于塵土，而共和國(guó)卻將永存。凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其15年，身后給土耳其留下了一只精銳強(qiáng)大的部隊(duì)，一個(gè)根除了專(zhuān)制的共和國(guó)，一個(gè)廉潔高效的政府，一個(gè)文明有序的社會(huì)，一個(gè)嶄新的土耳其民族 。

凱末爾的遺體通過(guò) 伊斯坦堡運(yùn)至 安卡拉，等待適合的墓地。數(shù)年后墓地建成：安卡拉的一座壯麗的陵墓，其中安放凱末爾的石棺，并包括一座紀(jì)念他的博物館。

共和政體

為了將土耳其改造成一個(gè)世俗現(xiàn)代化國(guó)家，凱末爾必須首先破除土耳其的神權(quán)哈里發(fā)制度，由于這種制度在土耳其有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，要廢除它，必然會(huì)有強(qiáng)大的阻力，不僅遭到 大地主、大官僚 買(mǎi)辦和 伊斯蘭上層的強(qiáng)烈反對(duì)，而且凱末爾的主要助手中也有不少人持反對(duì)態(tài)度。在這個(gè)問(wèn)題上，凱末爾減少阻力，他分兩步走，先廢除 蘇丹制度，再?gòu)U除 哈里發(fā)制度。

1922年11月1日， 土耳其大國(guó)民議會(huì)經(jīng)過(guò)激烈辯論 后通過(guò)廢除蘇丹制決議。蘇丹制的廢除取消了蘇丹的世俗政權(quán)，而僅僅保留其宗教領(lǐng)袖 哈里發(fā)的地位。16日，議會(huì)通過(guò)決議，以叛國(guó)罪將蘇丹及其主要大臣交付法庭審判。 奧斯曼帝國(guó)最后一個(gè)蘇丹 穆罕默德六世于17日乘英國(guó)軍艦逃亡國(guó)外。大國(guó)民議會(huì)選舉穆罕默德六世的堂弟阿布杜勒·麥志德為新的 哈里發(fā)。1923年8月，第二屆大國(guó)民議會(huì)開(kāi)幕，凱末爾再次當(dāng)選大國(guó)民議會(huì)主席。

1923年10月6日，土軍進(jìn)入 伊斯坦布爾，大國(guó)民議會(huì)于10月13日通過(guò)一項(xiàng)法律，宣布 安卡拉為土耳其首都，避免了新政府受到伊斯坦布爾的蘇丹制度擁護(hù)者威脅。1923年10月29日，土耳其宣布為共和國(guó)，凱末爾被大國(guó)民議會(huì)選為 土耳其共和國(guó)第一任總統(tǒng)。

1924年3月，大國(guó)民議會(huì)通過(guò)了廢除哈里發(fā)制的決議。土耳其最后一代哈里發(fā)阿布杜勒·麥志德被驅(qū)逐出境。土耳其從一個(gè)封建神權(quán)的 君主專(zhuān)制國(guó)家變成了 資產(chǎn)階級(jí) 民主共和國(guó)。1924年4月，大國(guó)民議會(huì)通過(guò)了《土耳其共和國(guó)憲法》。1928年又從憲法中刪去了 伊斯蘭教為土耳其國(guó)教的條文。這不僅有效地防止了舊勢(shì)力的卷土重來(lái)，而且為凱末爾執(zhí)政期間土耳其的一系列改革創(chuàng)造了條件。

凱末爾主義

1927年，凱末爾總結(jié)了治黨、治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)之后，提出了共和 、民族、世俗、平民四大主張。1931年4月，凱末爾提出了六項(xiàng)（增加 國(guó)家主義、革命主義）被稱(chēng)為根本意義的原則，5月10日，土耳其人民黨第五次全國(guó)代表大會(huì)根據(jù)凱末爾提出的六項(xiàng)原則制定了黨章、黨徽，把六項(xiàng)原則稱(chēng)為“六箭頭”，1937年2月，將六項(xiàng)原則歸納和升華為六大主義，并寫(xiě)進(jìn)了新憲法第二條。這六大主義一直是土耳其政府制定政策的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想，是土耳其共和國(guó)官方的政治意識(shí)形態(tài)。 凱末爾主義包括以下六大主義：

共和主義：反對(duì)君主專(zhuān)制主義，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的國(guó)體原則；

民族主義：保衛(wèi)土耳其的領(lǐng)土完整、民族獨(dú)立和國(guó)際上應(yīng)有的地位的原則；

平民主義：公民主權(quán)，即 國(guó)家權(quán)力屬于全體公民和在法律面前一律平等的原則；

國(guó)家主義：以 國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、同時(shí)鼓勵(lì)私人工商業(yè)和堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主的發(fā)展民族資本主義的原則；

世俗主義：反對(duì)伊斯蘭封建神權(quán)勢(shì)力干預(yù)國(guó)家政權(quán)、法律、教育和社會(huì)生活的原則；

改革主義：反對(duì)滿足現(xiàn)狀、盲目保守和聽(tīng)天由命的思想，體現(xiàn)堅(jiān)持不懈進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的原則。

凱末爾主義奠定了土耳其政治現(xiàn)代化的指導(dǎo)方針，所以說(shuō)凱末爾本人奠定了土耳其政治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)并不為過(guò)。 　

民族政策

凱末爾主義是現(xiàn)代土耳其 民族國(guó)家的立國(guó)基礎(chǔ)。1 923年， 土耳其共和國(guó)建立，共和國(guó)締造者、第一任總統(tǒng)凱末爾正式宣布，土耳其民族主義放棄 泛突厥主義的幻想，建立以 安納托利亞高原為核心、主體位于 小亞細(xì)亞包括伊斯坦布爾及其周?chē)�一小塊 歐洲領(lǐng)土在內(nèi)的新型民族國(guó)家。人們通常以此作為凱末爾主義與泛突厥主義徹底斷絕關(guān)系的標(biāo)志。1927年10月，凱末爾在議會(huì)發(fā)表了著名“講話”，詳細(xì)闡述凱末爾主義的思想內(nèi)涵及其要點(diǎn)，進(jìn)一步明確了對(duì)泛突厥主義的態(tài)度：“我既不支持所有穆斯林民族實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟，也不支持所有突厥民族的聯(lián)盟。在座的每位有權(quán)保留自己的看法，但政府必須保持固定的政策，以事實(shí)為根據(jù) ，采用一種觀點(diǎn)，堅(jiān)持一種思想，保證本民族在自然疆域之內(nèi)的獨(dú)立與生存。任何感情與幻想都不能影響我們的政策�！边@次講話明確指出凱末爾主義與泛突厥主義的主要不同點(diǎn)，即：凱末爾主義把土耳其的民族認(rèn)同和政治認(rèn)同嚴(yán)格限定在共和國(guó)現(xiàn)有疆界之內(nèi)，否認(rèn)泛突厥主義的民族觀和國(guó)家觀。

1918年10月14日，奧斯曼帝國(guó)的大維奇爾（相當(dāng)于總理或首相） 艾錫代表奧斯曼處理有關(guān)�；鹫勁械拇枭�。10月30日，《 摩得洛司停戰(zhàn)協(xié)定》被簽訂， 協(xié)約國(guó)開(kāi)始實(shí)施之前已經(jīng)秘密協(xié)議的瓜分奧斯曼帝國(guó)。由于奧斯曼的首都已被英軍控制，蘇丹政府此時(shí)已無(wú)力拒絕協(xié)約國(guó)的要求。

1920年8月4日，新成立的 蘇維埃俄國(guó)政府對(duì)凱末 爾政府表達(dá)了希望土耳其成為其 共產(chǎn)主義盟友的意圖，凱末爾回答說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題要等到土耳其獨(dú)立之后再談“，并允諾割讓 納希切萬(wàn)和 巴統(tǒng)，以此爭(zhēng)取到的俄國(guó)的支持，隨后獲得了蘇俄的資金及武器支持。之后的一年里，獲得了武器及資金支持的凱末爾成功將土耳其國(guó)內(nèi)的民族主義武裝聯(lián)合起來(lái)，先后驅(qū)逐了 法國(guó)、 英國(guó)、 意大利、 亞美尼亞、 希臘等國(guó)的武裝干涉，隨后英法等列強(qiáng)考慮到國(guó)際形勢(shì)以及增加駐軍會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)政治產(chǎn)生的巨大影響，決定不再向土耳其派遣軍隊(duì)，法國(guó)、意大利及英國(guó)邀請(qǐng)凱末爾到 威尼斯商討�；�，手中有了談判籌碼的凱末爾執(zhí)意要求在穆丹雅舉行會(huì)談。 （參考詞條“ 土耳其獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) ”）

民族經(jīng)濟(jì)

土耳其共和國(guó)建立后的頭幾年，土耳其處于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和重建時(shí)期。 外國(guó)資本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中還占有優(yōu)勢(shì)。為了擺脫對(duì)外國(guó)的依賴，凱末爾政府采取了一系列鼓勵(lì)民族私人資本主義和限制外資的政策，如頒布保護(hù)稅則，降低運(yùn)輸價(jià)格等等。這種做法取得了一定成效。但土耳其的民族資本勢(shì)單力薄，國(guó)內(nèi)的民族工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，這一時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展緩慢，加上1929年開(kāi)始的 世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)土耳其經(jīng)濟(jì)的沖擊，使凱末爾下決心實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革，推行以“國(guó)際主義”為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)政策，即由共和國(guó)統(tǒng)一管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國(guó)家直接在工業(yè)、交通運(yùn)輸、銀行等方面投資經(jīng)營(yíng)。

1934年，土耳其開(kāi)始實(shí)行第一個(gè) 五年計(jì)劃，由國(guó)家直接投資興辦一系列企業(yè)。以“ 國(guó)家主義”為指導(dǎo)思想的經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)了土耳其民族工業(yè)的發(fā)展。它不僅使土耳其比較順利地渡過(guò)了1929—1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，而且為建立獨(dú)立自主的民族工業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

1924年到1939年，土耳其修筑了近4000公里的鐵路，全國(guó)鐵路總長(zhǎng)達(dá)到6950公里。土耳其政府又不斷從外國(guó)承租者手中贖回租讓企業(yè)，到1939年，幾乎所有的鐵路、碼頭、船塢、煤礦和城市公用事業(yè)都轉(zhuǎn)入土耳其政府手中。

農(nóng)業(yè)方面

在凱末爾執(zhí)政時(shí)期，土耳其在農(nóng)業(yè)方面也進(jìn)行了不同程度的改革。如廢除奧斯曼帝國(guó)的土地法，宣布土地歸耕種者所有，向農(nóng)民分配國(guó)有土地和無(wú)主土地；廢除封建的什一稅；建立農(nóng)業(yè)信貸體系，以減少高利貸剝削等等。這些改革促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

為適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的需要，在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行改革的同時(shí)，凱末爾政府還在文化教育、社會(huì)習(xí)俗等方面進(jìn)行了許多改革。

宗教世俗化

1924年3月，凱末爾廢除了源自伊斯蘭教先知 穆罕默德后人的 哈里發(fā)制度，將奧斯曼王室成員全部驅(qū)逐出境，并進(jìn)行政治改革。他廢除了歷史悠久的伊斯蘭教長(zhǎng)（Shaykh al Islam）制、撤消沙里亞（Seriat）（即伊斯蘭法）、停辦獨(dú)立的宗教學(xué)校和經(jīng)院、關(guān)閉宗教法庭（特別沙里亞法庭）以及廢除被奉為神圣法典的沙里亞法、制訂和采用依據(jù)西歐國(guó)家法律為摹本的新民法等等，從而為土耳其的 世俗化掃清了障礙，這使得保守的伊斯蘭教徒認(rèn)為他是伊斯蘭信仰的背叛者。

服飾革命

凱末爾利用1925年大國(guó)民議會(huì)授與政府的特別權(quán)力，以激烈的手段完成了頗具象征意義的土耳其服飾革命。他頒布命令，強(qiáng)制所有政府人員必須穿戴 西裝與 禮帽，同時(shí)頒布一項(xiàng)禁令，禁止非神職人員穿著宗教袍服或宗教徽記；11月25日，又頒布新的法律，強(qiáng)制所有男子必須戴禮帽，凡戴土耳其帽者將依律治罪。他帶頭脫下軍服，換上西服，以為國(guó)民表率。
　　

解放婦女

凱末爾推動(dòng)了一系列提高 土耳其婦女地位的改革。包括在法律中明文強(qiáng)制不準(zhǔn)婦女在學(xué)校戴面紗（現(xiàn)已廢除）、廢除 一夫多妻、確立離婚制度、保障婦女在教育、就業(yè)、參政以及財(cái)產(chǎn)繼承等方面的權(quán)利。

1934年修改憲法，婦女21歲擁有選舉權(quán)，30歲則擁有被選舉權(quán)，這項(xiàng)舉措甚至比許多歐洲國(guó)家更早，如法國(guó)和 瑞士。

文字改革

1928年5月24日，大國(guó)民議會(huì)立法通過(guò)以“國(guó)際”拉丁字母取代以前使用的阿拉伯字母。8月9日，在共和人民黨舉行的一個(gè)有黨的許多重要人物參加的游園會(huì)上，凱末爾宣布實(shí)行文字改革。他號(hào)召“把這件事（指推廣新字母）看成是一種愛(ài)國(guó)行為和國(guó)民義務(wù)”，要求土耳其人民把“自己從 多少世紀(jì)以來(lái)像鐵箍似的束縛著我們思想的那些令人無(wú)法理解的符號(hào)中解放出來(lái)”。而只有這樣，土耳其民族才能“以它的文字和它的思想，表明自己在文明世界中的地位”。他前往全國(guó)各地，親自教人們學(xué)習(xí)新字母。

11月3日，大國(guó)民議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)立法，以拉丁字母為基礎(chǔ)，確定了土耳其新字母，并規(guī)定翌年起不再公開(kāi)使用舊的阿拉伯字母。

凱末爾聲稱(chēng)，與阿拉伯字母相比，新字母清楚、簡(jiǎn)潔又適合 土耳其語(yǔ)發(fā)音，在土耳其提高成人識(shí)字率及發(fā)展文教事業(yè)方面產(chǎn)生了顯著的效果。但是，實(shí)際上新的拉丁土耳其字母，合并了幾個(gè)不同的音，k和q不分，é和e不分，h和x不分，反而產(chǎn)生了新的混淆。如其實(shí)行的一切變革一樣，凱末爾將這一切都視為政治行動(dòng)，是他改造土耳其國(guó)家和社會(huì)的一部分，其目的就是要削弱與割裂同奧斯曼帝國(guó)歷史和伊斯蘭的聯(lián)系。凱末爾從另一方面否定了伊斯蘭文化的本體特征，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)了 突厥史和前 安納托利亞歷史的重要性。

爭(zhēng)取獨(dú)立

1922年10月3日，位于 馬爾馬拉海的旅游勝地穆丹雅舉行停戰(zhàn)協(xié)定的和談。土耳其西部的軍事司令 伊斯麥特·伊諾努代表土耳其出席。這次會(huì)談與《摩得洛司停戰(zhàn)協(xié)定》大不相同，英國(guó)和希臘在這一次處于被動(dòng)一方，希臘則代表 協(xié)約國(guó)進(jìn)行會(huì)談。伊斯麥特向英國(guó)所作的唯一讓步是承諾土耳其不會(huì)進(jìn)犯 達(dá)達(dá)尼爾海峽，讓英軍可以保有一個(gè)安全的港口。最終英國(guó)同意安卡拉政府的提議。穆丹雅停戰(zhàn)協(xié)定于1922年10月11日被簽署，在1922年10月15日正式實(shí)施。11月1日，大國(guó)民議會(huì)投票決定廢除奧斯曼蘇丹統(tǒng)治權(quán)。1922年11月17日，最后一任蘇丹乘坐英國(guó)戰(zhàn)船離開(kāi)土耳其，前往馬爾他，這是奧斯曼帝國(guó)最后一次出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。

1922年11月， 協(xié)約國(guó)及凱末爾的安卡拉大國(guó)民議會(huì)政府在 瑞士 洛桑舉行會(huì)議，商討以另一個(gè)條約來(lái)取締《色佛爾條約》。大國(guó)民議會(huì)以 伊斯麥特·伊諾努等人為代表。會(huì)議長(zhǎng)達(dá)十一周，土耳其同意開(kāi)放達(dá)達(dá)尼爾海峽。法國(guó)代表卻因未能達(dá)到目的而拒絕談判，土耳其亦因此而拒絕簽署。

1923年2月，洛桑會(huì)議一度因土耳其人抗議而被迫中斷。4月重新開(kāi)始會(huì)談，7月24日，會(huì)議最終達(dá)成共識(shí)，簽訂 《 洛桑條約 》，條約承認(rèn) 土耳其共和國(guó)接替奧斯曼帝國(guó)成為主權(quán)國(guó)家。

和平外交

在對(duì)外關(guān)系方面土耳其共和國(guó)實(shí)行和平中立與獨(dú)立自主的外交政策。凱末爾繼續(xù)發(fā)展與 蘇聯(lián)的友好關(guān)系，1925年與蘇聯(lián)簽訂《土蘇友好中立條約》；改善與加強(qiáng)同鄰國(guó)（ 阿富汗、伊朗等國(guó)）的關(guān)系。1930年與希臘簽訂友好條約，1933年簽訂邊界保證條約。凱末爾政府促進(jìn)了兩個(gè)區(qū)域性和平條約的締結(jié)。第一個(gè)是與 南斯拉夫、 希臘、 羅馬尼亞等國(guó)簽訂的《巴爾干條約》；第二個(gè)是與 伊拉克、伊朗、阿富汗四國(guó)組成的《薩達(dá)巴特條約》集團(tuán)。

土耳其還改善了與西方國(guó)家法、意、英等國(guó)的關(guān)系。1936年7月20日，在瑞士的蒙特洛，土耳其與英、法、蘇、希等有關(guān)國(guó)家通過(guò)了新的海峽制度公約，即《蒙特洛公約》，將海峽管理權(quán)從“國(guó)際委員會(huì)”手中收回。公約規(guī)定，土耳其共和國(guó)可以在海峽兩岸設(shè)防，并進(jìn)行管理。

穆斯塔法·凱末爾是其父的第 四個(gè)孩子，他還有五個(gè)兄弟姐妹，不過(guò)只有其親妹妹長(zhǎng)到成年，后成為土耳其議會(huì)議員。

凱末爾曾在1923年土耳其共和國(guó)成立后，與拉蒂菲·烏沙克利吉爾（土耳其語(yǔ)：Latife U??aki）完婚。烏沙克利吉爾出生于土耳其伊茲密爾市富商之家，她曾到歐洲學(xué)習(xí)法律，她獨(dú)立自主、爽朗開(kāi)放的性格正是當(dāng)時(shí)推 翻封建傳統(tǒng)、推動(dòng)社會(huì)改革的凱末爾心中完美的新女性形像。于是，凱末爾當(dāng)時(shí)十分寵愛(ài)比他年輕20歲的烏沙克利吉爾，很喜歡帶著愛(ài)妻在公開(kāi)場(chǎng)合露面。

但是，這一場(chǎng)看似幸福的婚姻并不長(zhǎng)久。脾氣暴躁而又坦率直言的烏沙克利吉爾無(wú)法容忍凱末爾嗜酒甚至深夜搞聚會(huì)的習(xí)慣。根據(jù)為數(shù)不多的一些資料記載，烏沙克利吉爾常常會(huì)破壞聚會(huì)的歡樂(lè)氣氛，或是重力敲打地板，警告丈夫是該睡覺(jué)的時(shí)候了。烏沙克利吉爾的這些舉動(dòng)激怒了凱末爾。在他們結(jié)婚兩年后，凱末爾向他的內(nèi)閣成員宣布，他要正式結(jié)束這場(chǎng)婚姻。不久，烏沙克利吉爾被凱末爾的官員護(hù)送上了一趟不知去向的列車(chē)，并再未返回到凱末爾身邊。她于1975年逝世。

凱末爾在各方面試圖使土耳其走向 西方、走向現(xiàn)代，也確實(shí)在某種程度上實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。土耳其民族通過(guò)他的努力，擺脫了內(nèi)部和外來(lái)的束縛，開(kāi)始走向工業(yè)化、現(xiàn)代化邁進(jìn)。僅憑這一點(diǎn)，“現(xiàn)代土耳其之父”的名號(hào)是當(dāng)之無(wú)愧的。

凱末爾雖然使得土耳其人從 君主制 封建體制 走向了 民主 共和，但是也走向了其個(gè)人強(qiáng)權(quán)與獨(dú)裁的另一個(gè)極端。他試圖擺脫了 阿拉伯與 波斯文化的影響，卻一味地向 歐美文化靠攏。

凱末爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí) 伊斯蘭社會(huì)有許多的生活方式，太過(guò)宗教化且不夠進(jìn)步，與共和制度與現(xiàn)代進(jìn)步是對(duì)立的，與現(xiàn)代 民主制度是矛盾的，所以，要實(shí)行土耳其的現(xiàn)代化，必需倡導(dǎo)世俗化和全面西化的這樣一個(gè)假設(shè)為前提，實(shí)行了與 奧斯曼帝國(guó)和伊斯蘭決裂，將 土耳其融入“唯一”的文明── “ 歐洲文明”的一系列措施。凱末爾本人擁有的民族英雄光環(huán)和一支對(duì)其絕對(duì)服從的軍隊(duì)。在軍事力量支持下，凱末爾依靠暴力和強(qiáng)權(quán)推行全盤(pán)西化政策，在社會(huì)各個(gè)方面，以 西方為藍(lán)本進(jìn)行一系列強(qiáng)力的改革。

由于凱末爾的獨(dú)裁指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了土耳其政壇至今仍存在 軍官的長(zhǎng)期干政。歷史上，土耳其軍隊(duì)曾多次發(fā)動(dòng)軍事 政變強(qiáng)迫民選政府下臺(tái)。所有 法律必須經(jīng)過(guò)由軍方控制的“憲法法庭”審查才能生效，民主變成了土耳其軍人把持國(guó)家命運(yùn)的美麗外衣，近年政府逐漸通過(guò)修憲限制軍方權(quán)力，而軍方對(duì)政府的影響力也開(kāi)始下降。

凱末爾改革開(kāi)創(chuàng)了同時(shí)代亞洲、非洲、拉丁美洲民族國(guó)家民主改革這一趨勢(shì)的先河。跟隨凱末爾改革的腳步，許多亞非拉國(guó) 家民族獨(dú)立后，廣泛進(jìn)行了改革運(yùn)動(dòng)。主要有阿富汗的阿馬努拉改革（1919—1929）、伊朗的禮薩汗改革（1925—1937）、埃及的柴魯爾改革（1924年）、埃塞俄比亞的海爾·塞拉西一世改革（1930—1935），墨西哥卡德納斯改革（1934—1940）。

凱末爾改革很早也曾引起中國(guó)人的注意。1926年商務(wù)印書(shū)館出版了《新土耳其》一書(shū)，該書(shū)比較了土耳其與中國(guó)，立意于取法凱末爾改革的精神。只可惜，這種關(guān)注未能變成社會(huì)共識(shí)。雖然凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的革命對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人有影響， 國(guó)民革命時(shí)期的孫中山，以及中國(guó)共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)袖之一蔡和森，都注意到了這一點(diǎn)。但在其后，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的帶來(lái)社會(huì)真正本質(zhì)變革的改革，由于歷史的復(fù)雜因素，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)社會(huì)主流的視野。

凱末爾主義與”泛突厥主義“

為了貫徹與凱末爾主義思想，以示與泛突厥主義割裂開(kāi)來(lái)，建構(gòu)新的民族認(rèn)同，凱末爾政權(quán)采取一系列措施，運(yùn)用行政、立法等各種手段，嚴(yán)厲打擊敵對(duì)意識(shí)形態(tài)，泛突厥主義勢(shì)力因此遭到嚴(yán)重遏制。但是總的來(lái)看，凱末爾主義對(duì)泛突厥主義的打擊并不徹底，甚至在某些方面還為其茍延殘喘提供了方便。

孤獨(dú)無(wú)私的獨(dú)裁者

有人指責(zé)說(shuō)，無(wú)論如何，凱末爾還是一個(gè)獨(dú)裁者，他只允許他的共和人民黨一個(gè)政黨存在。自1923年直至1938年凱末爾去世，凱末爾一直連選連任共和國(guó)總統(tǒng)、黨主席和武裝部隊(duì)總司令，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，擁有無(wú)上的權(quán)威。但是，他仍著力于民主制度的培育，重視議會(huì)的授權(quán)，也很注重議會(huì)的權(quán)威和三權(quán)分立、人民主權(quán)等共和政體基本的原則。為了維護(hù)共和政體，凱末爾堅(jiān)決反對(duì)軍隊(duì)干政，在建國(guó)第一年里就要求軍官在從軍還是從政中選擇一條途徑。1927年，在土耳其獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)功卓著的凱末爾和伊斯梅特也辭去了在軍隊(duì)中的一切職務(wù)和軍銜。

庫(kù)爾德問(wèn)題

在奧斯曼各民族紛紛分崩離析離突厥人而去曲終人散的時(shí)刻，《 洛桑條約》卻將 庫(kù)爾德人的一部分和他們所居住的土地留在了土耳其。從凱末爾的角度來(lái)看，從維護(hù)土耳其國(guó)家疆域的角度來(lái)看，是必須堅(jiān)決反對(duì)庫(kù)爾德獨(dú)立的，這是他無(wú)法更改的立場(chǎng)和選項(xiàng)。而在維護(hù)與應(yīng)對(duì)的辦法上，考慮到民族分裂運(yùn)動(dòng)曾導(dǎo)致奧斯曼帝國(guó)的混亂和崩潰，他堅(jiān)持認(rèn)為土耳其必須是由土耳其人組成的單一國(guó)家。

這對(duì)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一是有道理的，但他在實(shí)施時(shí)卻徹底否定了庫(kù)爾德族的存在——不承認(rèn)庫(kù)爾德族的存在，把他們稱(chēng)之為“山地土耳其人”，戶籍統(tǒng)計(jì)不允許任何人申報(bào)為庫(kù)爾德人，禁止在學(xué)校和公共場(chǎng)合講庫(kù)爾德語(yǔ)——這種政策一直延續(xù)到21世紀(jì)。

世俗化問(wèn)題

在凱末爾的努力下，1925年11月3日，議會(huì)通過(guò)法令，號(hào)召全國(guó)采用禮帽和便帽，廢除男士戴費(fèi)茲帽，婦女戴面紗和頭巾的舊習(xí)，其次，政府還關(guān)閉了一些伊斯蘭宗教設(shè)施，廢除宗教稱(chēng)號(hào)，廢除希克拉歷而采用公歷。

凱末爾世俗改革的主旨，與其說(shuō)是政教分離，不如說(shuō)是國(guó)家控制宗教。凱末爾世俗主義改革極大地強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)宗教的控制。根本上說(shuō)，凱末爾強(qiáng)力推進(jìn)世俗化的動(dòng)力，是義無(wú)反顧地仿效歐洲文明。凱末爾竭力削弱土耳其的伊斯蘭屬性，挖掘和弘揚(yáng)伊斯蘭教之前的土耳其歷史和文化，構(gòu)建面向先進(jìn)的資本主義歐洲的現(xiàn)代民族國(guó)家。然而，凱末爾革命作為精英主義運(yùn)動(dòng)，在城市中心和沿海地區(qū)比較順利，遇到的真正挑戰(zhàn)是保守的、有根深蒂同伊斯蘭教傳統(tǒng)的安納托利亞內(nèi)陸。

在文明取向與國(guó)家制度上，凱末爾革命強(qiáng)力推進(jìn)世俗化進(jìn)程，遏制伊斯蘭教的政治權(quán)力和社會(huì)影響。其實(shí)，在新舊世紀(jì)之交已有論者指出，在政治意識(shí)形態(tài)及實(shí)踐上，世俗主義的凱末爾主義已失去其不容爭(zhēng)議的地位。凱末爾世俗主義改革局限于精英階層和中心，沒(méi)有抵達(dá)民眾和邊緣。

土耳其國(guó)父紀(jì)念館（Memorial of Mustafa Kemal）是一座茶色的巨大石質(zhì)建筑物，墻壁上刻有凱末爾勸勉民眾的嘉言，內(nèi)殿中有列柱圍繞，而且在內(nèi)殿之中有一塊黑色大理石墓碑。紀(jì)念館于1953年完成，之后凱末爾的遺體也遷移至此。在紀(jì)念館中所設(shè)的博物館中還展示著凱末爾的個(gè)人遺物。

土耳其有一項(xiàng)特別的規(guī)定，任何來(lái)訪的國(guó)家政要，都要首先到 凱末爾的墓前敬獻(xiàn)花圈。這也是所有來(lái)到土耳其訪問(wèn)的外國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所需要進(jìn)行的第一項(xiàng)正式活動(dòng)，來(lái)表達(dá)對(duì)這位土耳其民族英雄的敬意。

伊斯坦布爾阿塔圖爾克國(guó)際機(jī)場(chǎng)是土 耳其伊斯坦布爾市的主要國(guó)際機(jī)場(chǎng)。1980年，為紀(jì)念土耳其共和國(guó)的締造者凱末爾而改名為阿塔圖爾克國(guó)際機(jī)場(chǎng)。阿塔圖爾克國(guó)父機(jī)場(chǎng)是土耳其第一大機(jī)場(chǎng)，并為歐洲的主要機(jī)場(chǎng)之一。 2010年，該機(jī)場(chǎng)運(yùn)送旅客達(dá)3200萬(wàn)人次，從而躋身世界運(yùn)送旅客最多的40個(gè)機(jī)場(chǎng)之一，并成為世界第16大國(guó)際機(jī)場(chǎng)。2010年，阿塔圖爾克機(jī)場(chǎng)還成為歐洲第8大機(jī)場(chǎng)。

阿塔圖爾克奧林匹克體育場(chǎng)位于土耳其 伊斯坦布爾的 西部，是土耳其最大的體育場(chǎng)，可容納75145人。于1999年開(kāi)始興建，并于2002年落成。球場(chǎng)名稱(chēng)是紀(jì)念土耳其國(guó)父凱末爾。球場(chǎng)興建為申辦奧運(yùn)會(huì)，2004年獲歐洲足協(xié)評(píng)級(jí)為歐洲足協(xié)五星級(jí)足球場(chǎng)，可以舉辦歐洲足協(xié)所舉辦的賽事決賽。