原來，這里面還有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味無窮。

傳說，當(dāng)時(shí)的四川，在 三峽一帶尚處淤塞， 四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內(nèi)又有 岷江、 涪江等大河， 川西雪山過來的大水無處排泄，于是盆地內(nèi)經(jīng)常洪水橫流， 巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，筑堤開堰，又帶領(lǐng)人民上山躲避，但治標(biāo)不治本，依然不能平息災(zāi)難，杜宇因此憂心忡忡。

后來，從下游的湖北地區(qū)，來了一個(gè)叫 鱉靈的人。他胸懷大志，膽識(shí)過人，才略出眾。 望帝杜宇見了非常高興，于是任命他為相。鱉靈擔(dān)任蜀相之后，主持政務(wù)，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內(nèi)的主要災(zāi)難。鱉靈經(jīng)過觀察，決定把 巫山的峽道開鑿清理，讓川內(nèi)的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經(jīng)過數(shù)年千辛萬苦的努力，終于將今天的 巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內(nèi)江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬里，形成奔流不息的滾滾 長江。

鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數(shù)年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。 望帝杜宇見狀，便按照當(dāng)時(shí)的慣例，主動(dòng)把君主之位 禪讓給了 鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號(hào)“開明”，又稱為“ 叢帝”。

望帝杜宇禪位之后，退居 西山。昔日統(tǒng)治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉(xiāng)竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因?yàn)樵陂_明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發(fā)生了私通，所以才羞愧讓位的。

流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì)兒雖然沒啥“封建倫理束縛”，但道德指責(zé)的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀(jì)，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。

他的魂魄不忍離開蜀地人民，于是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做“ 杜鵑”，以表達(dá)對 望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴，并表哀怨、愁思之意，也由此而來。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開明鑿?fù)ㄎ讔{也大大超過了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，因此只是民間傳說。但蜀地的人民，卻是實(shí)實(shí)在在的懷念著這兩位給川中人民帶來幸福的先賢。

杜宇，是傳說中 古蜀國的帝王，圍繞與杜宇相關(guān)的一些問題，前輩學(xué)者發(fā)表了不少真知灼見筆者讀后獲益匪淺，但對其中的部分觀點(diǎn)卻不敢完全贊 同。因此，擬就所掌握的知識(shí)提出一點(diǎn)自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學(xué)界方家指正。

杜宇與 朱提關(guān)系質(zhì)疑。據(jù)西漢 揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自 江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰 望帝�！�…”。晉常璩《 華陽國志》中也有相似的記載。憑借這些史料，很多學(xué)者推測杜宇出生于朱提，應(yīng)為朱提人。而筆者卻有不同的意見。因?yàn)椤皬奶靿�，止朱提”這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。如關(guān)于商始祖契和周始祖棄等。《史記》云：“ 殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。 三人行浴，見玄鳥墮其卵簡狄取吞之，因孕，生契�！庇衷疲骸爸芎箴�，名棄。其母有邰長女，曰 姜原。姜原為帝嚳 元妃。 姜嫄出野，見巨人跡，心 忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子�！�

推敲

單從字面上看，是很難理解的，如果經(jīng)過仔細(xì)推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習(xí)俗。而后者說明了棄時(shí)代人們還處于母氏族社會(huì)時(shí)期，人們只知其母而不知其父�！皬奶靿�，止 朱提”似乎說明了杜宇族應(yīng)從某高地來到了朱提，突然出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛褡宓拿媲�。服飾、生活�?xí)慣等又與眾不同。

不僅如此，在南方彝族文獻(xiàn)中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文獻(xiàn)《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕臥恒八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。又載：“武傳武世系，傳到額杰武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，后來有一天，天人作阿且，下來把租收……”。此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領(lǐng)，天人是外氏族之人。

對滇東北民族來說，杜宇族就是外氏族，來源于外氏族的杜宇族到達(dá)滇東北 ，憑借強(qiáng)大的武力，征服了當(dāng)?shù)氐牟柯�，向北開拓。因此才能夠“時(shí) 朱提有梁氏女利游 江源，宇悅之，納以為妃�！眱蓚�(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，后來部落聯(lián)盟在首領(lǐng)杜宇率領(lǐng)下征服蜀地，建立 蜀國。

杜宇族發(fā)源于何地？結(jié)合考古資料來看，似乎應(yīng)來自距滇東北較近的 涼山地區(qū)，他們的族屬也應(yīng)為濮族。 杜預(yù)《春秋釋例》說：“濮夷無君長總統(tǒng)，各邑落自聚，故稱百濮也。”濮人氏族部落眾多，散居在我國西部，南部等地。濮族是涼山地區(qū)最早的土著居民，他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有首先進(jìn)的農(nóng)耕文化，當(dāng)?shù)匾妥宸Q其為“濮蘇烏烏”。據(jù)老彝文經(jīng)典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時(shí)，“濮蘇烏烏”早已定居于此。彝族飼養(yǎng)牛羊，而“濮蘇烏烏”種植莊稼，這與《 華陽國志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民務(wù)農(nóng)”的記載相符合的，佐證杜宇族即為“濮蘇烏烏”中的一支。

杜宇被 鱉靈擊敗后，不得不“退隱 西山�！睋�(jù)陳亮旭先生考證西山即今安 寧河， 小相嶺一帶。正處于古蜀都 樂山之西。關(guān)榮華先生進(jìn)一步提出：“今 涼山黑彝（諾伙）是 古蜀國杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿 岷江河谷南下川南到 黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進(jìn)入涼山—這大約是公元前600多年的春秋早期，開 明帝代杜宇之后的事�！睆年悺㈥P(guān)兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當(dāng)年向北拓展，征服蜀地的路線。

杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，但 古蜀國的農(nóng)業(yè)并非是從杜宇時(shí)代才開始的。結(jié)合考古資料來看，可知早在 新石器時(shí)代晚期， 成都平原已開始了農(nóng)耕生產(chǎn)。到杜宇取代魚鳧王的時(shí)候，古蜀國的農(nóng)業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)可觀的規(guī)模。從出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)對四川 都江堰市芒城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，在遺址晚期的灰坑中發(fā)現(xiàn)了水稻硅酸體。在 廣漢 三星堆遺址的紅燒土塊中也發(fā)現(xiàn)有大量稻草的遺跡。說明成都平原在新石器時(shí)代晚期就開始了 水稻栽培。

推敲

在 三星堆遺址的考古發(fā)掘中還曾出土過大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的谷物，大量酒器的發(fā)掘出土充分反映了 古蜀國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富余。杜宇“教民務(wù)農(nóng)”證明杜宇（族）掌握的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)，事農(nóng)興蜀，進(jìn)一步推進(jìn)了蜀國社會(huì)的發(fā)展。使之成為國力昌盛繁榮，農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，人民安居樂業(yè)，《 華陽國志．蜀志》記：“以褒斜為前門，熊耳、 靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以 汶山為畜牧，南中為園苑”的泱泱大國，展現(xiàn)出徇麗多彩的文明情景。

在實(shí)際生活中，杜宇族也不是崇拜 杜鵑的部族。魚鳧，此三代各數(shù)百歲”。又云“ 望帝積百余歲”。無論是“百余歲”或是“數(shù)百歲”都不可能是幾代蜀王真實(shí)的年壽，只能是他們的王朝統(tǒng)治蜀地的時(shí)間。也證明“柏灌”、“魚鳧”，“杜宇”并非真人帝王的稱號(hào)，皆應(yīng)為祖神的尊號(hào)。在傳說中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《 華陽國志》中僅說，杜宇稱帝后，“更名蒲卑”，據(jù)專家考證”蒲卑“為魚鷹的一種，同于“魚鳧”一類，“蒲卑”與杜鵑相去甚遠(yuǎn)。

推敲

按《說文·佳部》說：“……蜀王淫其相妻，慚，亡去為子規(guī)鳥，故 蜀人聞子規(guī)鳴。皆起曰，是 望帝也�！薄端拇ㄍㄖ尽肪�201說：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為 杜鵑�！边@有力地反證了杜宇在位時(shí)并沒有自稱為杜鵑。而是在失權(quán)喪國，“升 西山隱焉”死后才被人追稱為“杜鵑”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化為 杜鵑鳥，是因?yàn)槎霹N和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，眾所周知，杜鵑，又名 布谷鳥，是農(nóng)林益鳥。師曠《禽經(jīng)》云：“杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農(nóng)事。”杜宇掌政時(shí)期，傳播先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，營造了 古蜀國農(nóng)耕文明，后人容易把杜鵑和杜宇聯(lián)系。其次，杜鵑鳥的吟唱?jiǎng)t有“四音一節(jié)”的旋律，其聲凄厲動(dòng)人哀思，正如李白《 宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷， 三春三月憶三巴�！痹诙庞钏篮螅�蜀民同情失敗者，為表達(dá)對杜宇的追思，將其幻化為了 杜鵑。 望帝化為杜鵑鳥，也成為蜀人世代相傳的神話故事。

相傳 望帝是古代 蜀國（即今四川一帶）的開國君主，名叫杜宇。他發(fā)展生產(chǎn)，帶領(lǐng)蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，讓蜀地綻開文明之 花，因此得到人民的愛戴。

很多古書記載到這里開始含糊起來。似乎杜宇在隱居之后，又莫名其妙地悲憤起來，以至于含冤而死，死后靈魂不滅，化作 杜鵑，哀聲啼叫。

在杜宇之前，統(tǒng)治古蜀的是魚鳧一族，據(jù)史書記載，魚鳧有一天前往湔山（今四川灌縣境內(nèi)）打獵，但卻在那時(shí)突然“仙去”。亦有認(rèn)為周代早期位于 渭水上游的（弓魚）國即是魚鳧族人后裔。

魚鳧死后， 揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》記載杜宇從天降至 朱提（今云南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也從 江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利為妻后，便在蜀地稱王，填補(bǔ)了在魚鳧去世后，蜀地突然缺少的統(tǒng)治者空位。但《 華陽國志》的記載卻正好與之相反，謂杜宇為蜀王，女子梁利從朱提遷來，二人聯(lián)姻。杜宇建國后，除將國都定在郫（今四川省郫縣）外，尚把 瞿上（今四川省 雙流縣）定為別都，以有效管理其他地區(qū) 。

杜宇在建國后，認(rèn)為自己的成就會(huì)比蠶叢、柏灌與魚鳧這三個(gè)在此建國的君主來的高，因此，他積極的開疆?dāng)U土，使得國土領(lǐng)域向東可達(dá)嘉陵江、向西可至今蘆山、天全一帶、向北可到漢中、向南可抵今天的青神縣。此外，他還把領(lǐng)土中的汶山建設(shè)成牧場、今天的四川省宜賓市、云南省、貴州省一帶變成花園。

在杜宇統(tǒng)治蜀地的同時(shí)，他和當(dāng)時(shí)位處中原的周朝也有往來，并獻(xiàn)上許多貴重禮物，以和周朝交好。

杜宇雖擅長于農(nóng)耕，但對于治理洪水并無辦法，因此，在他一百多歲時(shí)，命當(dāng)時(shí)的宰相 鱉靈，治理 岷江的洪水，而在鱉靈治理洪水的期間，杜宇趁隙與鱉靈的妻子私通（另有一說，杜宇并未與其妻私通），杜宇后來在于心有愧、認(rèn)為自己的德行不如鱉靈的情況下，將王位禪讓給他，隱居于 岷山，傳說其死后，每逢農(nóng)歷三月，便化為 杜鵑，以叫聲催促蜀人趁農(nóng)時(shí)播種。

亦有說法，稱杜宇其實(shí)際上是被鱉靈推翻后逃亡，因復(fù)位不成，怨魂化為杜鵑。