簡介
田歌又稱秧田歌、田山歌、插田歌等，是長江、珠江流域廣大稻農(nóng)插秧、除草、 車水、挖地時傳唱的一種民歌。在這些地區(qū)，農(nóng)民一般要種兩季或三季，勞動強度非常大，為此，他們很自然地產(chǎn)生了以唱歌調(diào)節(jié)情緒、解除疲勞的自發(fā)要求。然而，所有上述勞動雖然是集體性的，而又不需要相互協(xié)作，這樣，田歌一方面與號子一樣，同勞動本身有十分密切的關(guān)系，但另一方面又不需要用唱歌來統(tǒng)一勞動動作，于是，田歌的歌唱形式也就與號子大不相同。
嘉善田歌
“嘉善田歌”是浙江民歌中的主要品種之一。由七種不同曲調(diào)組成，即《滴落聲》、《落秧歌》、《棣頭歌》、《羊騷歌》、《嗨羅調(diào)》、《急急歌》、《平調(diào)》。這七種曲調(diào)，既可單獨演唱，也可以“田歌班”的形式數(shù)曲聯(lián)唱。曲調(diào)極富江南水鄉(xiāng)特色。歌詞多用“吳音俚語，諧音雙關(guān)”。歌詞的這種所謂“吳格”，與明代馮夢龍編的吳地《山歌》有直接傳承關(guān)系，與《樂府詩集》（宋人郭茂倩編）中的南朝“吳聲歌曲”也有明顯的血緣關(guān)系。因此，嘉善田歌也是江南“吳歌”的重要組成部分。嘉善田歌歷來受到重視和傳承，20世紀50年代田歌聯(lián)唱《黃浦太湖結(jié)成親》，在省內(nèi)獲獎后，錄制唱片，并由中央廣播電臺作為常播曲目。60年代田歌女聲獨唱《送糧》，全國流行并一直傳唱到90年代。其間當?shù)赜袃擅锔枋衷@“浙江省民間藝術(shù)家”稱號。2004年第七屆中國藝術(shù)節(jié)以嘉善田歌為創(chuàng)作素材的音樂劇《五姑娘》獲文華大獎。
丹徒田歌
“丹徒”從遠古跋涉而來，系西周康王時宜侯的封地，最早地名“宜”。古邑丹徒，從歷史地理考證，襟吳帶楚，地處 “吳頭楚尾”，是吳國早期的政治文化中心。
丹徒的先民們在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也即興自發(fā)地創(chuàng)造了優(yōu)秀的丹徒地域文化，現(xiàn)今丹徒境內(nèi)流傳的民間文化，都明顯帶有早期吳文化的痕跡。丹徒地域文化底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，獨具特色。其中丹徒民間流傳的“勞動號子”即為其中優(yōu)秀民間文化之一。正如中國民間文藝家協(xié)會副主席姜彬認為：“吳語地區(qū)的山歌主要是田山歌，田里勞動時產(chǎn)生的山歌”。因此將這種“勞動號子”放在厚重的丹徒人文環(huán)境、地理環(huán)境的話語資源中，稱作 “丹徒田歌”之名。
丹徒田歌出生民間，扎根于厚實的沃土中，吮吸著民間永不枯竭的藝術(shù)甘泉，融匯了丹徒人民的聰明才智，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，其格調(diào)清新、風(fēng)格多樣、音韻流暢、字密腔長、語言簡潔明快、鄉(xiāng)土氣息濃郁的藝術(shù)特色。既有南方田歌的柔美之情，又不乏北方山歌的陽剛之氣，是民間藝術(shù)的一枝奇葩。 丹徒田歌經(jīng)歷了長期的創(chuàng)造和積累發(fā)展至今，是一種生活文化，其沒有文字記載、口傳心授的傳承方式相當脆弱。
時至今日，隨著耕作方式的改變，丹徒田歌也瀕臨人亡歌息的危機。七十年代在民間傳唱的大約有五六十首之多，而今所剩只有半數(shù)不足。目前雖仍有部分民間愛好者健在，但大多年逾古稀，可謂“原生態(tài)絕版”。建國初期出生的土生土長的農(nóng)民，也是丹徒田歌現(xiàn)存正宗嫡傳的“關(guān)門弟子”，他們大多五六十歲，且隨著農(nóng)耕形式的改變，民間已很少聽到，好多曲目都已忘記，現(xiàn)狀日趨嚴峻。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才對這種現(xiàn)象的評價是：這種優(yōu)秀民間文化的失傳是文化傳遞過程中的嚴重損失。
早在九十年代初我校部分老師就參與了文化部門對丹徒田歌的普查、搜集、整理工作，并以其中部分曲目為素材，編排文娛節(jié)目參加各類文藝演出，取得了可喜的成績！ 96年，在“江浙滬首屆吳歌大賽”上，學(xué)校老師孫阿英獲得了“山歌女王”稱號。97年8月，我校學(xué)生表演的《田歌聯(lián)唱》榮獲省“第二屆少兒藝術(shù)節(jié)”創(chuàng)作表演二等獎，并先后參加省“慶祝第二十個教師節(jié)”、“央視臺少兒頻道開播”等大型活動中演出，并選送到美洲進行國際文化交流。
青浦田歌
田歌又稱 田山歌。在上海地區(qū)廣為流傳的田山歌，也是眾多優(yōu)秀民間藝術(shù)中的一朵小花，尤以青浦田山歌而聞名遐邇。
一、上海地區(qū)田山歌的現(xiàn)狀：
田山歌作為流傳與水稻種植區(qū)域稻作文化的一種田野山歌，在江南一帶有著廣泛的傳播，而且歷史久遠，據(jù)現(xiàn)有資料，田山歌的文字記載，可追溯到十九世紀初葉。
在上海地區(qū)的青浦、松江、奉賢、金山等郊區(qū)都曾經(jīng)有過田山歌廣為流播的印記。二十世紀二三十年代，田山歌的傳播達到了鼎盛，在上述這些地區(qū)，幾乎每個村落都有一個，甚至幾個田山歌演唱班子，“悠揚赴節(jié)、聲聞遠近”，從“東方日出一點紅”，一直唱到“日落西山鳥歸巢”，極大地推動了當時的水稻種植業(yè)。
田山歌的留存?zhèn)鞑ヅc水稻種植的勞作方式有著十分密切的聯(lián)系。每逢農(nóng)歷六月，水稻種植就到了插秧、蒔秧、耥稻、耘稻的繁忙季節(jié)。農(nóng)民們頭頂酷暑，腳踏水田，田間作業(yè)非常辛苦，十分需要有某種方式來減輕繁重的水稻種植勞作帶來的疲乏。由此，田山歌的演唱在長期的稻田作業(yè)中產(chǎn)生，并延續(xù)下來。田山歌這種一領(lǐng)眾和的演唱方式，不僅減輕了勞動強度，愉悅了勞動者的心情，而且協(xié)調(diào)了勞作關(guān)系，調(diào)節(jié)了勞作現(xiàn)場的氣氛，這也是田山歌得以傳承并且經(jīng)久不衰的重要因素。
田山歌的演唱形式是采用一領(lǐng)眾和的方式進行的，在領(lǐng)唱與和唱的之間有著非常的講究。一般的田山歌演唱由五至七人組合。領(lǐng)唱者被稱為頭歌手，和唱者的稱謂因和唱的先后和作用，被稱為頭吆、頭賣、邀歌、發(fā)長聲、趕老鴉、歇聲、掠梢等等等等，每個稱謂又稱作檔。田歌手與各檔之間的銜接又各有講究。從目前搜集到的資料來看，田山歌演唱班子的規(guī)模，小的三五檔，大的最多可達十三檔，演唱起來聲勢非常大，頗為壯觀。另外，從田山歌演唱各檔名目繁多的稱謂就可以看出，歷史上田山歌演唱形式的講究和嚴密，曾經(jīng)有過的規(guī)模及盛況。
頭歌手在田山歌演唱傳播過程中有著重要的、不可替代的作用和地位，他們必須具備以下幾個條件：
首先，頭歌手必須要有一付好嗓子，嗓音出眾，才能傳送致遠，達到領(lǐng)唱的效果和作用；其次，必須要有很好的組織協(xié)調(diào)能力，畢竟演唱田山歌不是為了娛樂，而是為了協(xié)調(diào)勞作關(guān)系，減輕勞作強度。因此，頭歌手在演唱過程中必須察言觀色，使得和唱者在接唱頭歌的時候，能恰到好處，輕松自如才好；再者，田山歌演唱的內(nèi)容一般都是歷史故事、人物傳記、花鳥蟲草等，這就要求頭歌手要有一定的學(xué)識，見多識廣，這樣才能達到在頭歌領(lǐng)唱中信口拈來，即興發(fā)揮的自由境界。
田山歌在不同的歷史時期都有過不少輝煌的事例，而且這些輝煌都是由青浦區(qū)的田歌手們創(chuàng)造的。
早在1953年在北京舉行的第一屆民間音樂舞蹈匯演時，青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)丁窯村王錫余等民歌手的一曲田山歌演唱，在匯演中就曾引起轟動，就此“青浦田歌”唱響全國。
1992年第六屆吳歌研討會在江蘇省蘇州市召開，會議舉行了吳歌研討和民歌比賽等活動。上海組成代表隊參加，青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)南王浜村民歌隊的一曲《十二月花名》在現(xiàn)場又引起轟動，江蘇電視臺及各大報紙爭相報導(dǎo)。
時間進入了二十一世紀，田山歌的輝煌再添新的篇章。2004年4月應(yīng)中央電視臺邀請，上海組成了以青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)卯甸村等單位的民歌隊晉京，進入中央電視臺演播大廳錄制《民歌·中國》欄目，目前已經(jīng)通過電視熒屏十幾次地向全國、全世界播放，使得田山歌這支民間藝術(shù)的奇葩開的更加艷麗無比。
二、青浦田山歌保護開發(fā)的初步認識：
長久以來，不少音樂工作者為田山歌的搜集、整理、保護、開發(fā)作了許多工作。僅青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)有關(guān)部門，就曾為了培養(yǎng)田山歌傳人，先后舉辦過兩期田山歌培訓(xùn)班，組織當?shù)氐那嗄晡乃嚬歉�，在老一輩田山歌歌手的帶領(lǐng)下，傳授田山歌的演唱技藝方法等。但是，畢竟隨著時代的變遷，社會的進步，廣大農(nóng)村的勞動生活發(fā)生了巨大的變化，田山歌賴以生存的勞動環(huán)境發(fā)生了根本的改變，當今青年人已經(jīng)體會不到老一輩在艱苦惡劣的勞動環(huán)境中，演唱田山歌時那一種自娛自樂、聊以自慰的心情，缺乏切身的體會，因此幾次培訓(xùn)班的結(jié)果收效甚微。時至今日，田山歌的保護仍然處在一個原始的狀態(tài)。
文化部發(fā)起中國民間文化保護工程，將田山歌的保護切實地提到了議事日程，這對我們的工作開展無疑是一個良好的契機。
保護工程的實施，是傳承和發(fā)揚中華文明，也是建設(shè)有中國特色社會主義先進文化的現(xiàn)實需要。對田山歌的保護，同樣也是傳承和發(fā)揚上海地區(qū)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的重要舉措。
對田山歌的保護工程的進行，我們已經(jīng)做了許多基礎(chǔ)性的工作，這無疑對田山歌保護工程的進行是非常有價值的，但是，這僅僅為保護的進行邁開了第一步；我們今天來討論田山歌的保護工程，一定要樹立一個精品意識，而且，田山歌作為上海地區(qū)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，其本身就已經(jīng)具有了這樣的精品價值。
那么，田山歌的保護工作如何展開，如何進行呢？筆者以為有幾個方面的工作是迫在眉睫，可以先行展開進行的。
首先，對上海地區(qū)田山歌的情況進行一次系統(tǒng)的、全面的排摸。田山歌在上海地區(qū)的 流播情況我們已經(jīng)有了一個基本的了解，但是，田山歌在上海地區(qū)的傳播是相當廣泛的，尤其在上海的西南的幾個區(qū)縣的傳播情況，我們的了解還不是很充分，這必然會對今后的研究工作帶來缺陷。這次排摸工作的展開，應(yīng)該依靠各地的有關(guān)部門的支持，深入細致地展開，不留空白，不留死角地進行。
其次，組織有關(guān)的專家學(xué)者對田山歌進行專門的理論研究。研究的內(nèi)容應(yīng)該包括田山歌的產(chǎn)生年代、產(chǎn)生原因、歷史演變、流播情況、演唱方法、演唱內(nèi)容、演唱形式，代表作品及傳人等。
然后，在上述兩項工作的基礎(chǔ)上，進行集中展示。筆者經(jīng)歷的一件往事：幾年前，筆者陪同北京的幾位同行參觀游覽某江南古鎮(zhèn)。游程中，忽然傳來陣陣優(yōu)美動聽的民歌演唱，聲聲吳儂軟語的演唱，將我們一行引領(lǐng)到某景點的橋堍河畔，只見四五位六七十歲的農(nóng)村婦女，身穿印花藍布衣褲，頭帶印花藍布頭巾，手中擊打著小鈴竹板（可能是為了招攬顧客而添加的），唱著地道的江南民歌。原汁原味的江南民歌演唱，引來游客的陣陣掌聲。然而，意想不到的事情發(fā)生了，幾曲唱罷，這幾位老婦便伸手向游客索討小費。我等一行個個愕然，趕緊轉(zhuǎn)身而去。靜心想來，如此民歌演唱表演，可能是當?shù)匚幕糜尾块T安排的一檔節(jié)目，但結(jié)果卻有失偏頗，顯然安排失當。由此不僅想到，如此優(yōu)美動聽的江南民歌，當然更是包括田山歌，用某種方式把它保護展示出來，那該多好��！
這種保護展示應(yīng)該是全面的、多方位的。筆者以為田山歌的保護展示方法可以有二：
其一，政府有關(guān)部門結(jié)合當?shù)氐奈幕ㄔO(shè)，投入一定的人力財力，組成專門的隊伍，全面學(xué)習(xí)繼承田山歌這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，完整地保留田山歌的演唱方法、表演形式以及服裝、道具等原生態(tài)的表現(xiàn)手段，把田山歌作為一個職業(yè)來培養(yǎng)建設(shè)。但是，這種做法根據(jù)我們目前的國情，進行起來尚有難度。
其二，可以結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，建造一個田山歌精品藝術(shù)展示館，運用現(xiàn)代科技和多媒體手段，把現(xiàn)今已經(jīng)搜集到的各類資料，用圖、畫、音、像等手段表現(xiàn)出來，充分展示田山歌這一精品藝術(shù)原生態(tài)的風(fēng)貌，這到是一件切實可行的事情。
我們應(yīng)該牢牢抓住中國民族民間文化保護工程這一大好時機，認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會民族民間文化保護工程的意義，在政府有關(guān)部門的關(guān)心支持下，這是歷史賦予我們的責任，也是社會進步對我們的要求，我們要腳踏實地、認認真真地開展田山歌的保護工作，使田山歌這樣優(yōu)美的歌聲世世代代地傳唱下去，這才是我們應(yīng)該做的一件功德無量的事情。