田歌又稱秧田歌、田山歌、插田歌等，是長(zhǎng)江、珠江流域廣大稻農(nóng)插秧、除草、 車水、挖地時(shí)傳唱的一種民歌。在這些地區(qū)，農(nóng)民一般要種兩季或三季，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，為此，他們很自然地產(chǎn)生了以唱歌調(diào)節(jié)情緒、解除疲勞的自發(fā)要求。然而，所有上述勞動(dòng)雖然是集體性的，而又不需要相互協(xié)作，這樣，田歌一方面與號(hào)子一樣，同勞動(dòng)本身有十分密切的關(guān)系，但另一方面又不需要用唱歌來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作，于是，田歌的歌唱形式也就與號(hào)子大不相同。

　　“嘉善田歌”是浙江民歌中的主要品種之一。由七種不同曲調(diào)組成，即《滴落聲》、《落秧歌》、《棣頭歌》、《羊騷歌》、《嗨羅調(diào)》、《急急歌》、《平調(diào)》。這七種曲調(diào)，既可單獨(dú)演唱，也可以“田歌班”的形式數(shù)曲聯(lián)唱。曲調(diào)極富江南水鄉(xiāng)特色。歌詞多用“吳音俚語(yǔ)，諧音雙關(guān)”。歌詞的這種所謂“吳格”，與明代馮夢(mèng)龍編的吳地《山歌》有直接傳承關(guān)系，與《樂(lè)府詩(shī)集》（宋人郭茂倩編）中的南朝“吳聲歌曲”也有明顯的血緣關(guān)系。因此，嘉善田歌也是江南“吳歌”的重要組成部分。嘉善田歌歷來(lái)受到重視和傳承，20世紀(jì)50年代田歌聯(lián)唱《黃浦太湖結(jié)成親》，在省內(nèi)獲獎(jiǎng)后，錄制唱片，并由中央廣播電臺(tái)作為常播曲目。60年代田歌女聲獨(dú)唱《送糧》，全國(guó)流行并一直傳唱到90年代。其間當(dāng)?shù)赜袃擅�田歌手曾獲“浙江省民間藝術(shù)家”稱號(hào)。2004年第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)以嘉善田歌為創(chuàng)作素材的音樂(lè)劇《五姑娘》獲文華大獎(jiǎng)。

　　“丹徒”從遠(yuǎn)古跋涉而來(lái)，系西周康王時(shí)宜侯的封地，最早地名“宜”。古邑丹徒，從歷史地理考證，襟吳帶楚，地處 “吳頭楚尾”，是吳國(guó)早期的政治文化中心。

　　丹徒的先民們?cè)谶@塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也即興自發(fā)地創(chuàng)造了優(yōu)秀的丹徒地域文化，現(xiàn)今丹徒境內(nèi)流傳的民間文化，都明顯帶有早期吳文化的痕跡。丹徒地域文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，獨(dú)具特色。其中丹徒民間流傳的“勞動(dòng)號(hào)子”即為其中優(yōu)秀民間文化之一。正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席姜彬認(rèn)為：“吳語(yǔ)地區(qū)的山歌主要是田山歌，田里勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的山歌”。因此將這種“勞動(dòng)號(hào)子”放在厚重的丹徒人文環(huán)境、地理環(huán)境的話語(yǔ)資源中，稱作 “丹徒田歌”之名。

　　丹徒田歌出生民間，扎根于厚實(shí)的沃土中，吮吸著民間永不枯竭的藝術(shù)甘泉，融匯了丹徒人民的聰明才智，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，其格調(diào)清新、風(fēng)格多樣、音韻流暢、字密腔長(zhǎng)、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、鄉(xiāng)土氣息濃郁的藝術(shù)特色。既有南方田歌的柔美之情，又不乏北方山歌的陽(yáng)剛之氣，是民間藝術(shù)的一枝奇葩。 丹徒田歌經(jīng)歷了長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積累發(fā)展至今，是一種生活文化，其沒(méi)有文字記載、口傳心授的傳承方式相當(dāng)脆弱。

　　時(shí)至今日，隨著耕作方式的改變，丹徒田歌也瀕臨人亡歌息的危機(jī)。七十年代在民間傳唱的大約有五六十首之多，而今所剩只有半數(shù)不足。目前雖仍有部分民間愛好者健在，但大多年逾古稀，可謂“原生態(tài)絕版”。建國(guó)初期出生的土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，也是丹徒田歌現(xiàn)存正宗嫡傳的“關(guān)門弟子”，他們大多五六十歲，且隨著農(nóng)耕形式的改變，民間已很少聽到，好多曲目都已忘記，現(xiàn)狀日趨嚴(yán)峻。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才對(duì)這種現(xiàn)象的評(píng)價(jià)是：這種優(yōu)秀民間文化的失傳是文化傳遞過(guò)程中的嚴(yán)重?fù)p失。

　　早在九十年代初我校部分老師就參與了文化部門對(duì)丹徒田歌的普查、搜集、整理工作，并以其中部分曲目為素材，編排文娛節(jié)目參加各類文藝演出，取得了可喜的成績(jī)！ 96年，在“江浙滬首屆吳歌大賽”上，學(xué)校老師孫阿英獲得了“山歌女王”稱號(hào)。97年8月，我校學(xué)生表演的《田歌聯(lián)唱》榮獲省“第二屆少兒藝術(shù)節(jié)”創(chuàng)作表演二等獎(jiǎng)，并先后參加省“慶祝第二十個(gè)教師節(jié)”、“央視臺(tái)少兒頻道開播”等大型活動(dòng)中演出，并選送到美洲進(jìn)行國(guó)際文化交流。

　　田歌又稱 田山歌。在上海地區(qū)廣為流傳的田山歌，也是眾多優(yōu)秀民間藝術(shù)中的一朵小花，尤以青浦田山歌而聞名遐邇。

　　一、上海地區(qū)田山歌的現(xiàn)狀：

　　田山歌作為流傳與水稻種植區(qū)域稻作文化的一種田野山歌，在江南一帶有著廣泛的傳播，而且歷史久遠(yuǎn)，據(jù)現(xiàn)有資料，田山歌的文字記載，可追溯到十九世紀(jì)初葉。

　　在上海地區(qū)的青浦、松江、奉賢、金山等郊區(qū)都曾經(jīng)有過(guò)田山歌廣為流播的印記。二十世紀(jì)二三十年代，田山歌的傳播達(dá)到了鼎盛，在上述這些地區(qū)，幾乎每個(gè)村落都有一個(gè)，甚至幾個(gè)田山歌演唱班子，“悠揚(yáng)赴節(jié)、聲聞遠(yuǎn)近”，從“東方日出一點(diǎn)紅”，一直唱到“日落西山鳥歸巢”，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的水稻種植業(yè)。

　　田山歌的留存?zhèn)鞑ヅc水稻種植的勞作方式有著十分密切的聯(lián)系。每逢農(nóng)歷六月，水稻種植就到了插秧、蒔秧、耥稻、耘稻的繁忙季節(jié)。農(nóng)民們頭頂酷暑，腳踏水田，田間作業(yè)非常辛苦，十分需要有某種方式來(lái)減輕繁重的水稻種植勞作帶來(lái)的疲乏。由此，田山歌的演唱在長(zhǎng)期的稻田作業(yè)中產(chǎn)生，并延續(xù)下來(lái)。田山歌這種一領(lǐng)眾和的演唱方式，不僅減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，愉悅了勞動(dòng)者的心情，而且協(xié)調(diào)了勞作關(guān)系，調(diào)節(jié)了勞作現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，這也是田山歌得以傳承并且經(jīng)久不衰的重要因素。

　　田山歌的演唱形式是采用一領(lǐng)眾和的方式進(jìn)行的，在領(lǐng)唱與和唱的之間有著非常的講究。一般的田山歌演唱由五至七人組合。領(lǐng)唱者被稱為頭歌手，和唱者的稱謂因和唱的先后和作用，被稱為頭吆、頭賣、邀歌、發(fā)長(zhǎng)聲、趕老鴉、歇聲、掠梢等等等等，每個(gè)稱謂又稱作檔。田歌手與各檔之間的銜接又各有講究。從目前搜集到的資料來(lái)看，田山歌演唱班子的規(guī)模，小的三五檔，大的最多可達(dá)十三檔，演唱起來(lái)聲勢(shì)非常大，頗為壯觀。另外，從田山歌演唱各檔名目繁多的稱謂就可以看出，歷史上田山歌演唱形式的講究和嚴(yán)密，曾經(jīng)有過(guò)的規(guī)模及盛況。

　　頭歌手在田山歌演唱傳播過(guò)程中有著重要的、不可替代的作用和地位，他們必須具備以下幾個(gè)條件：

　　首先，頭歌手必須要有一付好嗓子，嗓音出眾，才能傳送致遠(yuǎn)，達(dá)到領(lǐng)唱的效果和作用；其次，必須要有很好的組織協(xié)調(diào)能力，畢竟演唱田山歌不是為了娛樂(lè)，而是為了協(xié)調(diào)勞作關(guān)系，減輕勞作強(qiáng)度。因此，頭歌手在演唱過(guò)程中必須察言觀色，使得和唱者在接唱頭歌的時(shí)候，能恰到好處，輕松自如才好；再者，田山歌演唱的內(nèi)容一般都是歷史故事、人物傳記、花鳥蟲草等，這就要求頭歌手要有一定的學(xué)識(shí)，見多識(shí)廣，這樣才能達(dá)到在頭歌領(lǐng)唱中信口拈來(lái)，即興發(fā)揮的自由境界。

　　田山歌在不同的歷史時(shí)期都有過(guò)不少輝煌的事例，而且這些輝煌都是由青浦區(qū)的田歌手們創(chuàng)造的。

　　早在1953年在北京舉行的第一屆民間音樂(lè)舞蹈匯演時(shí)，青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)丁窯村王錫余等民歌手的一曲田山歌演唱，在匯演中就曾引起轟動(dòng)，就此“青浦田歌”唱響全國(guó)。

　　1992年第六屆吳歌研討會(huì)在江蘇省蘇州市召開，會(huì)議舉行了吳歌研討和民歌比賽等活動(dòng)。上海組成代表隊(duì)參加，青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)南王浜村民歌隊(duì)的一曲《十二月花名》在現(xiàn)場(chǎng)又引起轟動(dòng)，江蘇電視臺(tái)及各大報(bào)紙爭(zhēng)相報(bào)導(dǎo)。

　　時(shí)間進(jìn)入了二十一世紀(jì)，田山歌的輝煌再添新的篇章。2004年4月應(yīng)中央電視臺(tái)邀請(qǐng)，上海組成了以青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)卯甸村等單位的民歌隊(duì)晉京，進(jìn)入中央電視臺(tái)演播大廳錄制《民歌·中國(guó)》欄目，目前已經(jīng)通過(guò)電視熒屏十幾次地向全國(guó)、全世界播放，使得田山歌這支民間藝術(shù)的奇葩開的更加艷麗無(wú)比。

　　二、青浦田山歌保護(hù)開發(fā)的初步認(rèn)識(shí)：

　　長(zhǎng)久以來(lái)，不少音樂(lè)工作者為田山歌的搜集、整理、保護(hù)、開發(fā)作了許多工作。僅青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)有關(guān)部門，就曾為了培養(yǎng)田山歌傳人，先后舉辦過(guò)兩期田山歌培訓(xùn)班，組織當(dāng)?shù)氐那嗄晡乃嚬歉�，在老一輩田山歌歌手的帶領(lǐng)下，傳授田山歌的演唱技藝方法等。但是，畢竟隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，廣大農(nóng)村的勞動(dòng)生活發(fā)生了巨大的變化，田山歌賴以生存的勞動(dòng)環(huán)境發(fā)生了根本的改變，當(dāng)今青年人已經(jīng)體會(huì)不到老一輩在艱苦惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中，演唱田山歌時(shí)那一種自?shī)首詷?lè)、聊以自慰的心情，缺乏切身的體會(huì)，因此幾次培訓(xùn)班的結(jié)果收效甚微。時(shí)至今日，田山歌的保護(hù)仍然處在一個(gè)原始的狀態(tài)。

　　文化部發(fā)起中國(guó)民間文化保護(hù)工程，將田山歌的保護(hù)切實(shí)地提到了議事日程，這對(duì)我們的工作開展無(wú)疑是一個(gè)良好的契機(jī)。

　　保護(hù)工程的實(shí)施，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)田山歌的保護(hù)，同樣也是傳承和發(fā)揚(yáng)上海地區(qū)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的重要舉措。

　　對(duì)田山歌的保護(hù)工程的進(jìn)行，我們已經(jīng)做了許多基礎(chǔ)性的工作，這無(wú)疑對(duì)田山歌保護(hù)工程的進(jìn)行是非常有價(jià)值的，但是，這僅僅為保護(hù)的進(jìn)行邁開了第一步；我們今天來(lái)討論田山歌的保護(hù)工程，一定要樹立一個(gè)精品意識(shí)，而且，田山歌作為上海地區(qū)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，其本身就已經(jīng)具有了這樣的精品價(jià)值。

　　那么，田山歌的保護(hù)工作如何展開，如何進(jìn)行呢？筆者以為有幾個(gè)方面的工作是迫在眉睫，可以先行展開進(jìn)行的。

　　首先，對(duì)上海地區(qū)田山歌的情況進(jìn)行一次系統(tǒng)的、全面的排摸。田山歌在上海地區(qū)的 流播情況我們已經(jīng)有了一個(gè)基本的了解，但是，田山歌在上海地區(qū)的傳播是相當(dāng)廣泛的，尤其在上海的西南的幾個(gè)區(qū)縣的傳播情況，我們的了解還不是很充分，這必然會(huì)對(duì)今后的研究工作帶來(lái)缺陷。這次排摸工作的展開，應(yīng)該依靠各地的有關(guān)部門的支持，深入細(xì)致地展開，不留空白，不留死角地進(jìn)行。

　　其次，組織有關(guān)的專家學(xué)者對(duì)田山歌進(jìn)行專門的理論研究。研究的內(nèi)容應(yīng)該包括田山歌的產(chǎn)生年代、產(chǎn)生原因、歷史演變、流播情況、演唱方法、演唱內(nèi)容、演唱形式，代表作品及傳人等。

　　然后，在上述兩項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行集中展示。筆者經(jīng)歷的一件往事：幾年前，筆者陪同北京的幾位同行參觀游覽某江南古鎮(zhèn)。游程中，忽然傳來(lái)陣陣優(yōu)美動(dòng)聽的民歌演唱，聲聲吳儂軟語(yǔ)的演唱，將我們一行引領(lǐng)到某景點(diǎn)的橋堍河畔，只見四五位六七十歲的農(nóng)村婦女，身穿印花藍(lán)布衣褲，頭帶印花藍(lán)布頭巾，手中擊打著小鈴竹板（可能是為了招攬顧客而添加的），唱著地道的江南民歌。原汁原味的江南民歌演唱，引來(lái)游客的陣陣掌聲。然而，意想不到的事情發(fā)生了，幾曲唱罷，這幾位老婦便伸手向游客索討小費(fèi)。我等一行個(gè)個(gè)愕然，趕緊轉(zhuǎn)身而去。靜心想來(lái)，如此民歌演唱表演，可能是當(dāng)?shù)匚幕�旅游部門安排的一檔節(jié)目，但結(jié)果卻有失偏頗，顯然安排失當(dāng)。由此不僅想到，如此優(yōu)美動(dòng)聽的江南民歌，當(dāng)然更是包括田山歌，用某種方式把它保護(hù)展示出來(lái)，那該多好啊！

　　這種保護(hù)展示應(yīng)該是全面的、多方位的。筆者以為田山歌的保護(hù)展示方法可以有二：

　　其一，政府有關(guān)部門結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕�建設(shè)，投入一定的人力財(cái)力，組成專門的隊(duì)伍，全面學(xué)習(xí)繼承田山歌這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，完整地保留田山歌的演唱方法、表演形式以及服裝、道具等原生態(tài)的表現(xiàn)手段，把田山歌作為一個(gè)職業(yè)來(lái)培養(yǎng)建設(shè)。但是，這種做法根據(jù)我們目前的國(guó)情，進(jìn)行起來(lái)尚有難度。

　　其二，可以結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，建造一個(gè)田山歌精品藝術(shù)展示館，運(yùn)用現(xiàn)代科技和多媒體手段，把現(xiàn)今已經(jīng)搜集到的各類資料，用圖、畫、音、像等手段表現(xiàn)出來(lái)，充分展示田山歌這一精品藝術(shù)原生態(tài)的風(fēng)貌，這到是一件切實(shí)可行的事情。

　　我們應(yīng)該牢牢抓住中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程這一大好時(shí)機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)民族民間文化保護(hù)工程的意義，在政府有關(guān)部門的關(guān)心支持下，這是歷史賦予我們的責(zé)任，也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)我們的要求，我們要腳踏實(shí)地、認(rèn)認(rèn)真真地開展田山歌的保護(hù)工作，使田山歌這樣優(yōu)美的歌聲世世代代地傳唱下去，這才是我們應(yīng)該做的一件功德無(wú)量的事情。