董永淵源
漢高昌侯
高昌，地名。漢朝屬千乘郡。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌侯。后來(lái)他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢哀帝元壽元年（公元前2年）因?yàn)槎涞母赣H董宏行為奸佞邪惡，朝廷剝奪董武父子爵位。27年之后，東漢光武帝建武2年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封為高昌侯。
公園
天仙配的故事婦孺皆知，它發(fā)源于孝感。
董永公園位于孝感市孝南區(qū)中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣(mài)身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內(nèi)有關(guān)“天仙配”故事的文物古跡。園內(nèi)用亭、臺(tái)、樓、閣、橋、榭組成的仿古建筑群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。
傳說(shuō)
園內(nèi)最引人注目的就是那棵樹(shù)冠如蓬、滿身披綠的槐蔭古樹(shù)，正是它見(jiàn)證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是讓槐蔭樹(shù)做媒，嫁配董永。董永說(shuō)：“啞巴樹(shù)怎能開(kāi)口？”七仙女說(shuō)：“大樹(shù)不開(kāi)口，各自?xún)煞质�；大�?shù)若開(kāi)口，姻緣天配就�！苯又�，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹(shù)因感動(dòng)而開(kāi)口說(shuō)話。不料，老槐蔭激動(dòng)之余說(shuō)錯(cuò)一字，將“百年合好”說(shuō)成“百日合好”，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語(yǔ)“一夜夫妻百日恩”，就是從這里傳開(kāi)的。
離槐蔭樹(shù)不遠(yuǎn)處有孝子祠，祠內(nèi)有正方形小院，院中矗立著董永和七仙女?dāng)y手挽臂的玉白色雕像。祠的正廳懸掛載有董永生平的橫匾，陳列有關(guān)于董永的文物、碑帖、族譜、名人字畫(huà)等。出祠往北，越過(guò)百步梯，可到升仙臺(tái)，傳說(shuō)七仙女就是從這里被迫升天而離開(kāi)人間。從升仙臺(tái)，走過(guò)小橋，來(lái)到“瑤池仙境”。池中島上，七個(gè)亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像爭(zhēng)美斗艷。瑤池對(duì)面是一座鴛鴦樓，依水而建，樓上有一對(duì)相互依偎的亭臺(tái)。此樓相傳是董永和七仙女婚后居住的地方。與鴛鴦樓相對(duì)的是一座米粒形的飯山，周?chē)卸辣�、理絲橋、清風(fēng)亭、煙雨亭等景點(diǎn)。
景點(diǎn)
孝感市董永公園，國(guó)家AA級(jí)旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)槐蔭大道東段，距武漢市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75畝，分為三個(gè)區(qū)域。
園內(nèi)有孝子祠、仙女池、槐蔭樹(shù)、鴛鴦樓、理絲橋、滌絲亭、白步梯和升仙臺(tái)等景點(diǎn)12處。
位于公園中部的“孝子祠”，屋頂青色古瓦，門(mén)院粉壁花墻，院內(nèi)正廳坐北向南，多開(kāi)的雕花門(mén)屏，四周花卉盆景，古色古香協(xié)調(diào)勻稱(chēng)，祠正堂立著記載董永生平的橫匾，兩旁陳列著有關(guān)的文物、碑石、族譜和名人字畫(huà)。
“瑤池仙境”，再現(xiàn)了張七姐下凡前，在瑤池沐浴梳妝的情景，七姐妹白玉似的仙姿塑像，在池中島上神態(tài)各異，含情脈脈，個(gè)個(gè)栩栩如生。公園內(nèi)有“槐蔭古樹(shù)”、“理絲橋畔”、“鴛鴦樓臺(tái)”一組景點(diǎn)。
園中左側(cè)有一米粒形土山，周?chē)齻�(gè)土丘。后稱(chēng)此山名“飯山”。
公園后門(mén)處，有一馬鞍形的山丘，上山臺(tái)階謂“百步梯”，直到“升仙臺(tái)”山頂，有一鏤花香爐，相傳七姐在滿工回家途中，被迫上“百步梯”到“升仙臺(tái)”，憑借裊裊青煙，含恨離別人間。這里四周環(huán)水，山洞構(gòu)筑曲徑通幽，崎嶇小路和橋、函、亭、景相間。在“升仙臺(tái)”上可觀公園全景。
來(lái)源
董永的故事，二千多年在民間久傳不衰，洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德。公園把流傳故事、遺址、遺跡溶于亭臺(tái)樓閣、山水橋石之中，引起游人的無(wú)窮遐想，深受游客的贊譽(yù)。
人們大都認(rèn)為，孝感地名來(lái)源于董永、孝心感動(dòng)天地的故事，其實(shí)也不盡然，因?yàn)榕f時(shí)孝感縣內(nèi)有名的孝子非常多。
孝為百德之首，孝廉出忠臣。孝不是文化糟粕，也永不過(guò)時(shí)。
孝是中華民族文化最燦爛的部分，是和諧社會(huì)最穩(wěn)定的基石。
孝感是孝子之鄉(xiāng)，是以孝感天的地方。
孝感最早建縣于454年，初名孝昌，924年更名為孝感�！吨袊�(guó)古今地名大詞典》述：“南朝宋析置孝昌縣，以孝子董黯立名，后唐避諱改曰孝感�！倍�，東漢名孝子，祖籍浙江，漢和帝委官不做，后遷居原孝感縣北吉陽(yáng)（現(xiàn)廣水市南有吉陽(yáng)山）。
另外，傳說(shuō)孟宗的故鄉(xiāng)也在孝感市北青山鄉(xiāng)（現(xiàn)孝昌縣周巷鎮(zhèn)有哭竹巷），孟宗，古廿四孝之一，三國(guó)時(shí)吳國(guó)江夏人，其母病重，想喝筍湯，但時(shí)值隆冬，何處尋筍？孟宗便荷鋤上山搜尋無(wú)果，大哭，感動(dòng)了上蒼，于是竹筍就有了———這就是民間盛傳的“孟宗哭竹冬筍發(fā)”的故事，雖是故事，但孟宗（？－271年）卻確有其人，孟宗曾任三國(guó)時(shí)東吳的司空，為避吳主孫皓（字元宗）的字諱，更名為孟仁。
民間故事
董永民間故事最初只是漢代一個(gè)普普通通的農(nóng)民事父至孝的孝子故事，但是歷史卻選擇了董永作為社會(huì)孝觀念宣傳的典范，一直流傳至今。在流傳過(guò)程中董永故事也隨之發(fā)生了明顯的變化，即漸漸由孝子故事演變?yōu)閻?ài)情故事。從民間故事的演變中，我們可以看出民眾的感情與想象的巨大作用。
兩千年以來(lái)，“董永與七仙女”故事傳說(shuō)的原生結(jié)構(gòu)模型雖無(wú)改變，但故事情節(jié)、人物形象甚至思想內(nèi)涵都在不斷地豐富和創(chuàng)新。
孝感地區(qū)傳承的《董永與七仙女傳說(shuō)》是一件優(yōu)秀的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品。關(guān)于董永和七仙女故事，既是中國(guó)孝文化的集中體現(xiàn)，又是神奇幻想同人間現(xiàn)實(shí)巧妙融合的優(yōu)美藝術(shù)作品。它在孝感深深扎根，發(fā)育成熟。
傳說(shuō)董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來(lái)緊密相關(guān)，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過(guò)說(shuō)唱、戲曲等多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)造走向全國(guó)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
優(yōu)美動(dòng)人的“董永與七仙女”故事傳說(shuō)主要價(jià)值在兩個(gè)方面。第一，有關(guān)這個(gè)故事傳說(shuō)的歷史資料和文學(xué)資料蘊(yùn)涵著我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化包括倫理道德、風(fēng)俗民情、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究?jī)r(jià)值。第二，該故事傳說(shuō)所頌揚(yáng)的孝文化精神，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，仍具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐價(jià)值。
“董永與七仙女”故事傳說(shuō)，千百年來(lái)深受人民群眾喜愛(ài)，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說(shuō)之一，在國(guó)外也有一定影響。
文獻(xiàn)
漢董永
漢董永⑴，千乘人。少偏孤⑵，與父居，肆力⑶田畝⑷，鹿車(chē)⑸載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢(qián)一萬(wàn)，遣⑹之。永行三年喪畢。欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：“愿為子妻�！彼炫c之俱⑺。主人謂永曰：“以錢(qián)與君矣�！庇涝唬骸懊删�，父喪收藏⑻。永雖小人⑼，必欲服勤致力，以報(bào)厚德�！敝髟唬骸皨D人何能？”永曰：“能織�！敝髟唬骸氨貭枹握撸顙D為我織縑⑾百匹�！庇谑怯榔逓橹魅思铱�，十日而畢。女出門(mén)，謂永曰：“我，天之織女也。緣⑿君至孝，天帝令我助君償債耳�！闭Z(yǔ)畢，凌空⒀而去，不知所在。
詩(shī)文翻譯
漢朝董永是千乘人。年少時(shí)就死了母親，和父親住在一起。（父子一起）盡力種地，（董永）用小車(chē)載著父親，自己跟在后面。父親死了，沒(méi)有什么東西埋葬，就自己賣(mài)身為奴，用（賣(mài)身的錢(qián)）供辦喪事用。主人知道他賢能，給了他一萬(wàn)錢(qián)而且打發(fā)他自由地走了。董永行完了三年守喪之禮，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰見(jiàn)一個(gè)女子對(duì)他說(shuō)：“（我）愿意做你的妻子�！庇谑嵌谰秃退黄穑ǖ街魅思胰チ耍Ｖ魅藢�(duì)董永說(shuō)：“（我）把錢(qián)給了你了。”董永說(shuō)：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我雖然是貧窮無(wú)知的人，一定要勤勞服侍盡心盡力，來(lái)報(bào)答您的大德�！敝魅苏f(shuō)：“（這）婦女會(huì)做什么？”董永說(shuō)：“會(huì)織。”主人說(shuō)：“一定要這樣的話，只讓你的妻子替我織一百匹細(xì)絹（就行）�！庇谑�，董永的妻子給主人家織絹，十天織完了。女子出了門(mén)，對(duì)董永說(shuō)：“我是天上的織女。因?yàn)槟阕钚㈨�，天帝讓我�(guī)椭銉斶�債務(wù)罷了。”說(shuō)完升上高空而離去，不知到哪兒去了。
字詞注釋
選自《搜神記》。
偏孤：年幼時(shí)死去了母親。
肆力：盡力，極力。
田畝：種地。
鹿車(chē)：古時(shí)候一種小車(chē)。
遣：打發(fā)走。
俱：一起。
藏：收葬。 收藏：收養(yǎng)。
小人：貧窮無(wú)知的人。
爾：這樣，如此。
縑：細(xì)絹。
緣：因?yàn)椤?/p>
凌空：升向空中。
勤服：勤勞服侍。
蒙君之惠：蒙受您的恩惠。
供其奴職：再去做主人的奴仆。
導(dǎo)讀
這一神話故事選自《搜神記》，講了董永少偏孤，“與父居。肆力田畝，鹿車(chē)載自隨�！睆男∏趧�，孝敬，為安葬其父，“自賣(mài)為奴”，主人知其賢“與錢(qián)一萬(wàn)”。董永“行三年喪畢，欲還主人，供其奴職”是盡孝盡職的重要一筆，引出道逢一婦人，愿做他妻，“遂與之俱”一事。而永妻“為主人家織，十日而畢”是遂董永孝敬之愿。所以故事最后由天之織女道出“緣君至孝，天帝令我助君償債”。
傳說(shuō)故事
與七仙女的傳奇故事
董永和七仙女
西溪，為始建于西漢中葉的一個(gè)古鎮(zhèn)，在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。而與這個(gè)傳奇故事有關(guān)的地名傳說(shuō)卻更為當(dāng)?shù)厝罕娝蚪驑?lè)道，久傳不衰。
西溪鎮(zhèn)西北角有一小村莊，叫“董家舍”。傳說(shuō)，東漢初年董永就出生在這個(gè)村子里。早在南宋時(shí)的《方輿勝覽》中就有記載：“海陵西溪鎮(zhèn)，漢孝子董永故居。”清嘉慶《東臺(tái)縣志》詳載：“漢董永，西溪鎮(zhèn)人，父亡，貧無(wú)以葬，從人貸錢(qián)一萬(wàn)，以身作傭……”。所以說(shuō)“董家舍”與董永有關(guān)是有一定依據(jù)的。
西溪鎮(zhèn)北有一水塘，叫“鳳凰池”，昔日池水碧波蕩漾，清澈見(jiàn)底。傳說(shuō)王母娘娘的七個(gè)女兒常來(lái)此沐浴。鳳凰池后建有“天女廟”(久廢)。西溪西南面有一村莊叫“鶴落土侖”，傳說(shuō)七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動(dòng)，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來(lái)到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名“鶴土侖，即今臺(tái)南鎮(zhèn)社東村，東莊叫“鶴東”，西莊叫“鶴西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹(shù)下，二人拜天地成了親。天長(zhǎng)日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬臺(tái)南鎮(zhèn))。
西溪西廣福寺后院內(nèi)有一口古井，叫“繅絲井”，大旱之年不涸，傳說(shuō)是七仙女當(dāng)年為幫助董永贖身而替曹長(zhǎng)者家織300匹云錦時(shí)汲水繅絲的一口井。清嘉慶《東臺(tái)縣志》載：“井口小而中宏深，味極甘，大旱不涸，每至春深，井生草根長(zhǎng)丈余，人以為仙跡云”。明英宗天順六年(1462年)，巡宰李誠(chéng)蒞臨西溪，查看了這個(gè)遺跡，建亭其上。當(dāng)年九月亭建成，堅(jiān)樸實(shí)得宜。亭的梁柱上還雕刻著水藻形的花紋。興化顧繁在亭上作《繅絲井亭記》。明萬(wàn)歷四十年(1612年)，西溪巡檢劉文奎又在此修亭作記。日軍入侵前，井上還有涼亭，四角凌云，翼然欲飛；井旁石碑上有亭記，日軍入侵后，亭毀井存。傳說(shuō)，董永和七仙女一月還清了曹長(zhǎng)者的債務(wù)后，夫婦來(lái)到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窯”，從此過(guò)上了男耕女織的新生活，此地也由此得名“新生”，現(xiàn)為廣山鎮(zhèn)新生村。
數(shù)月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大為震怒，遂派天兵天將捉拿七仙女，董永追趕至西溪“南倉(cāng)河口”，夫婦二人抱頭痛哭，生離死別。七仙女被天兵天將抓上半空，她扔下腳上穿的一雙繡花鞋給董永留作紀(jì)念，一只落河?xùn)|，一只落河西，落鞋處分別得名“東鞋莊”和“西鞋莊”，兩莊又合稱(chēng)“雙鞋莊”。為使董永免遭天兵天將加害，七仙女在空中拔金釵向地面劃出一條河，阻擋住追趕的董永，并用雙釵插地，鑿成兩口井，一井河?xùn)|，一井河西，以示董永在此絕別，永無(wú)相見(jiàn)之日。后人為懷念善良美麗的七仙女，為井取名“雙釵井”，又名“金釵井”；為河取名“辭郎河”。
辭郎河邊有個(gè)村落，得名“辭郎莊”(今屬?gòu)V山鎮(zhèn))。七仙女別董永凌云而去，后人在河上建“鳳升橋”，俗稱(chēng)“南倉(cāng)橋”(即今牛橋，舊曾為西溪第一橋)旁邊建“凌云亭”，亭久圮。
第二年，七仙女在天庭為董永生得一子，玉帝難容，她只好忍痛把兒子送到十八里河口的老槐樹(shù)下，托夢(mèng)囑董永領(lǐng)子。放孩子的地方由此得名“舍子頭”(今為臺(tái)南鎮(zhèn)杜沈村)。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來(lái)到老槐樹(shù)旁遠(yuǎn)眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團(tuán)聚，董永佇立之處便得名“殷莊”，今屬?gòu)V山鎮(zhèn)。
董永廟
董永死后，后人有感于董永的孝心，為其建“董孝賢祠”，又稱(chēng)“董永廟”。有磚墻瓦蓋四合院十余間，祠內(nèi)供董永塑像，四時(shí)香火不斷。院內(nèi)有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文為：“漢董孝子諱永墓——道光乙未里人修”。為了永久紀(jì)念董永，并將當(dāng)?shù)卮迩f取名“董家土侖”，后又改為“董賢鄉(xiāng)”，現(xiàn)為臺(tái)南鎮(zhèn)“董賢村”。
另一版本故事
東漢時(shí)人，據(jù)歷代縣志及《大清一統(tǒng)志》所記，均載為樂(lè)安縣（今廣饒縣）人。其里居當(dāng)系縣城南5公里的董家村。
董永早年喪母，與父親董還如相依為命，以種田為生。董永每去田間勞作，則以小車(chē)推著父親，放到樹(shù)蔭下，并備有水罐，為父解渴，過(guò)著父子相依為命的生活。靈帝中平年間 (184～189年)，山東青州黃巾起義，渤海騷動(dòng)，董永隨父親為避亂遷徙至汝南(今河南省汝南一帶)，后又流寓安陸(今湖北省孝感市)。董永的父親病亡，無(wú)力埋葬，向人借錢(qián)1萬(wàn)，言定日后做財(cái)主的奴仆，以身抵債。董永扶亡父靈柩回鄉(xiāng)，葬于城北。在返回償債途中， 路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至財(cái)主家，女子一月之內(nèi)為主家織絹300匹，償還了欠債。三國(guó)時(shí)詩(shī)人曹植的《靈芝篇》單詠此事：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺，舉假以供養(yǎng)，慵作致甘肥。債家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)�！睂�(duì)于董永妻的所為，民國(guó)廿四年《續(xù)修廣饒縣志》說(shuō)：“抑古俠女者流之行徑”。
明嘉靖三年(1524年)，鄉(xiāng)賢祠內(nèi)即供有董永的牌位，后又在太和村建董永祠，董氏后裔歲時(shí)致祭。董永后裔分三支，長(zhǎng)支在太和村，存有董永影像；有一支遷居博興縣壟注河村，故董永墓在壟注河。
傳說(shuō)
董永與七仙女的傳說(shuō)可謂家喻戶曉。
1950年，這個(gè)傳說(shuō)有賴(lài)于安慶拍攝的黃梅戲電影《天仙配》而大揚(yáng)于天下，黃梅戲是產(chǎn)生于安徽省安慶市的主要地方戲曲。2002年10月26日中國(guó)郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說(shuō)———董永與七仙女》，更是擴(kuò)大了這個(gè)傳說(shuō)在當(dāng)代生活中的影響度。但是，自古以來(lái)，人們對(duì)傳說(shuō)中的兩個(gè)主人公董永與七仙女的來(lái)源則不甚清楚，一般認(rèn)為故事成型于戲曲勝地懷寧黃梅山區(qū)流行的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來(lái)源于歷史人物還僅是傳說(shuō)人物？唐宋以來(lái)，博興、廣饒、孝感、丹陽(yáng)、東臺(tái)、通州、蒲州、河間、汝南等地都稱(chēng)有董永遺跡，可見(jiàn)人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來(lái)，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。
董永遇仙傳說(shuō)發(fā)生于東漢中葉，支持這個(gè)結(jié)論的可靠材料過(guò)去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見(jiàn)于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫(huà)像，但是畫(huà)像中還沒(méi)有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂(lè)府詩(shī)《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無(wú)財(cái)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)�！钡谌龡l見(jiàn)于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車(chē)載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供喪事�！倍郎瞎さ穆飞嫌龅揭粋�(gè)女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來(lái)到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時(shí)，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾�！�
在中原，關(guān)于董永和七仙女的傳說(shuō)很多很多，而在豫南的駐馬店市，董永與七仙女的傳說(shuō)故事，似乎更具有人性味。
據(jù)說(shuō)董永的老家在山東青州，因?yàn)楸鵀?zāi)，母親不幸死去。臨死前，母親囑咐董永，趕快用車(chē)子推著父親回到中原去，到姥娘家生活。董永就用小推車(chē)推著父親，一路顛沛流離來(lái)到了汝南郡。由于父親體弱多病，加上長(zhǎng)途勞累，一進(jìn)汝南便撒手人寰。董永身上沒(méi)有一分錢(qián)，為了埋葬父親，最后董永把自己賣(mài)給了財(cái)主裴氏，用賣(mài)自己的銀子埋葬了父親。
董永向姥娘家趕去的時(shí)候，走到村南邊的一座小石橋上，橋上站著一位美麗的姑娘。董永問(wèn)，你攔我做什么？姑娘嫣然一笑說(shuō)，我要嫁給你，和你做夫妻。姑娘的話把董永嚇得魂飛魄散，趕忙調(diào)頭下橋，繞到村后進(jìn)村。誰(shuí)知迎面又碰上了那位姑娘攔住去路，董永千般央求，讓姑娘放過(guò)自己。姑娘爽快地說(shuō)，我是玉皇大帝的七女兒，叫張七姐，在天上看到你賣(mài)身行孝的事，我很感動(dòng)。如今世上很難找到像你這樣孝順的人了。所以，我背著爹娘來(lái)到凡間，下嫁給你，幫你還債。
一席話說(shuō)得董永感激萬(wàn)分，再三思量，遂決定帶姑娘回姥娘家成親。成親后的董永和七仙女恩恩愛(ài)愛(ài)，男耕女織，很快就還清了裴財(cái)主的錢(qián)，并生下一個(gè)兒子，取名叫董仲。
后來(lái)，董永與七仙女在村前相會(huì)的地方，叫前董會(huì)，在村后相會(huì)的地方叫后董會(huì)。二人相會(huì)的石橋，叫遇仙橋，據(jù)說(shuō)橋上還留有七仙女的腳印。
如今，在駐馬店市的宿鴨湖西岸，仍有前董會(huì)和后董會(huì)這兩個(gè)自然村，村里的人們?nèi)詧?jiān)信這里就是董永和七仙女相會(huì)的地方。
歷史考證
歷代史料的四個(gè)董永
其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個(gè)名叫董永的人。
第一個(gè)董永記在《漢書(shū)》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個(gè)叫做董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來(lái)他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買(mǎi)人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時(shí)，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書(shū)》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國(guó)所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡(jiǎn)略：“侯永紹封”，歷來(lái)不為人所知。
第二個(gè)董永生活在東漢末年。最早記下這個(gè)董永名姓的材料首見(jiàn)于南宋人婁機(jī)所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨(dú)有一董永為異姓�！比舸吮乃洸徽`，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟(jì)陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。
第三個(gè)董永在唐代，《新唐書(shū)·孝友傳》記載河間有一個(gè)孝子董永，曾受到朝廷旌表。
第四個(gè)董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個(gè)董永，只有兩漢之間的那個(gè)董永最有可能是傳說(shuō)主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說(shuō)，即所謂“董永遭家貧，父老無(wú)財(cái)遺”。所謂“遭”家貧，只能說(shuō)明原先董永并不家貧，后來(lái)因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財(cái)”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。
傳說(shuō)與高昌候
之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時(shí)間上看，前者與武梁祠壁畫(huà)，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫(huà)像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測(cè)，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測(cè)有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說(shuō)中董永家境本來(lái)似乎不貧，后來(lái)才破財(cái)。因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說(shuō)極有可能是以?xún)蓾h之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時(shí)期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過(guò)程中，逐漸失真，以致到了東晉時(shí)，干寶只聽(tīng)說(shuō)董永“少偏孤，與父居”的故事，而對(duì)他的家世則一無(wú)所知了。
至于七仙女，曹植之詩(shī)稱(chēng)她為“神女”，《搜神記》中她自稱(chēng)“天之織女”。而在《搜神記》成書(shū)的東晉時(shí)期，牛郎織女的傳說(shuō)已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說(shuō)材料幾乎是空白，也許正好說(shuō)明牛女傳說(shuō)的巨大影響抑制了董永傳說(shuō)的傳播。之所以會(huì)這樣，一個(gè)重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢？
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。變文有一個(gè)重要的變化是，織女已經(jīng)從一個(gè)演變成三個(gè)了！董永的兒子董仲長(zhǎng)到七歲，受人羞辱，要找母親，一個(gè)道士孫賓告訴他說(shuō)：“阿耨池邊澡浴來(lái)，先于樹(shù)下隱潛藏。三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時(shí)縱見(jiàn)小兒郎�！笨椗兂扇齻�(gè)的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說(shuō)劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的�？椗潜居腥w，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個(gè)織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開(kāi)，也不能確認(rèn)哪一個(gè)織女是董永之妻。到了宋代，這個(gè)問(wèn)題才得以徹底解決。
董永遇仙傳
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說(shuō)集《清平山堂話本》在中國(guó)早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國(guó)內(nèi)，書(shū)中保存著一篇完整的話本小說(shuō)《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。我與你說(shuō)，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是�！倍浪龅南膳谝淮纬闪恕捌呦膳薄拇酥�，明清以來(lái)的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢？
筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車(chē)府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”（《晉書(shū)·志一》、《隋書(shū)·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴�！保ā端问�·志三》）
得名較遲的“扶筐七星”，首見(jiàn)于《晉書(shū)》，而《晉書(shū)》、《隋書(shū)》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時(shí)期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”�！端问�·志三》還說(shuō)：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對(duì)之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際�？芍�，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時(shí)間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說(shuō)與董永傳說(shuō)則自然分離開(kāi)了。
不過(guò)，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星（昴星團(tuán)），但在唐宋時(shí)代，這種觀念還沒(méi)有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說(shuō)：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動(dòng)若跳躍者，胡兵大起；一星不見(jiàn)，皆兵之憂也�！笨赡苁牵髞�(lái)人們因?yàn)檎也恢捌呦膳钡男撬奚矸�，便將之附�?huì)到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。
人物相關(guān)
兒子
《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，“挽歌”《槐陰記》也叫董仲舒，評(píng)講《大孝記》叫仲書(shū)，其弟（賽金生）叫仲遺，彈詞《槐蔭記》叫天保。仲書(shū)其實(shí)就是仲舒。董仲舒是漢代大儒，生于河北，對(duì)漢武帝“黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起了很大作用，也是漢代“以孝治天下”的積極主張者和推動(dòng)者。把董仲舒說(shuō)成董永的兒子，是可笑的，但這正是這類(lèi)講唱文學(xué)作品的特色。更有意思的是，到戲劇文學(xué)出現(xiàn)，給董永當(dāng)兒子的還加上了東漢末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，歷來(lái)是反派人物，豫劇《張七姐臨凡》卻讓他做了董永的兒子。還有的說(shuō)董永的兒子小名叫祀，官名叫仲舒，把前漢、后漢的兩個(gè)名人捏在一起。
出生地
按《搜神記》，董永是千乘人，今山東博興。話本《董永遇仙記》說(shuō)是“淮安潤(rùn)州府丹陽(yáng)縣董槐村”，《董永寶卷》說(shuō)是“祝州府萬(wàn)陽(yáng)縣普州村”、“挽歌”《槐陰記》說(shuō)是“黃州孝感縣杏花村”，評(píng)講《大孝記》說(shuō)是“湖廣黃州府麒麟縣董家村”，彈詞《槐蔭記》說(shuō)是“湖廣潤(rùn)州丹陽(yáng)（后改孝感縣）董家村”。這段時(shí)間在舊書(shū)攤上買(mǎi)到一個(gè)名為《董永賣(mài)身》的手抄本，開(kāi)頭敘董永的身世：“昔日有個(gè)董治普，家住胡（湖）廣得（德）安府，端陽(yáng)縣內(nèi)落下戶，生下董全生董清，董清又生董彥珍，五輩玄孫叫董永……”有籍貫，有祖孫五代的名諱。這還只是很小一部分。文學(xué)作品給董永虛構(gòu)了一個(gè)籍貫，正好跟一些地方的地名相同，他們便以為董永真的是在那里出生。
董永是大孝子，人們把他說(shuō)成本地人，就是給自己增光。即使講唱文學(xué)和戲劇文學(xué)中沒(méi)有提到，一些地方志也會(huì)把董永說(shuō)成本地人。這是另外一些縣志說(shuō)董永是本地人的來(lái)由。
影視形象
董永與七仙女的美麗傳說(shuō)傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。
有關(guān)這一傳說(shuō)的著作也不斷出現(xiàn)，如孝感市董永傳說(shuō)研究會(huì)編寫(xiě)的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫(xiě)的《董永與七仙女》，周濯街編著的《七仙女正傳》、立波編著的《天仙配》等等。
著名演員胡歌曾在《天外飛仙》中飾演董永。并獲得好評(píng)。胡歌版董永又叫童遠(yuǎn),地瓜。
1998《新天仙配》（李志奇飾董永）
2004《歡天喜地七仙女》（鄭國(guó)霖飾董永）
2005《天外飛仙》 （胡歌飾董永（童遠(yuǎn)））
2007《天仙配》（該劇背景在宋代）（楊子飾董永）
2011《天地姻緣七仙女》（鄭曉東飾董永）
