金史天輔五年，為忽魯勃極烈，都統(tǒng)內(nèi)外諸軍，取中京實(shí)北京也，蒲家奴、宗翰、宗干、宗磐副之，宗峻領(lǐng)合扎猛安，皆受金牌，耶律余睹為鄉(xiāng)導(dǎo)。詔曰：“遼政不綱，人神共棄。今欲中外一統(tǒng)，故命汝率大軍，以行討伐。爾其慎重兵事，擇用善謀。賞罰必行，糧餉必繼。勿擾降服，勿縱俘掠。見可而進(jìn)，無淹師期。事有從權(quán)，毋煩奏稟�！睆�(fù)詔曰：“若克中京，所得禮樂圖書文籍，并先次律發(fā)赴闕。”

　　金史當(dāng)是時(shí)，遼人守中京者，聞知師期，焚芻糧，欲徙居民遁去。奚王霞未則欲視我兵少則迎戰(zhàn)，若不敵則退保山西。杲知遼人無斗志，乃委輜重，以輕兵擊之。六年正月，克高、恩回紇三城，進(jìn)至中京。遼兵皆不戰(zhàn)而潰，遂克中京。獲馬一千二百、牛五百、駝一百七十、羊四萬七千、車三百五十兩。乃分兵屯守要害之地。駐兵中京，使使奏捷、獻(xiàn)俘。詔曰：“汝等提兵于外，克副所任，攻下城邑，撫安人民，朕甚嘉之。分遣將士招降山前諸部，計(jì)已撫定。山后若未可往，即營(yíng)田牧，俟秋大舉，更當(dāng)熟議，見可則行。如欲益兵，具數(shù)來上。無恃一戰(zhàn)之勝，輒自弛慢。善撫存降附，宣諭將士，使知朕意�！�

　　金史完顏歡都游兵出中京南，遇騎兵三十余紿曰：“乞明旦來降于此�！标叫胖�，使溫迪痕阿里出、納合鈍恩、蒲察婆羅偎、諸甲拔剔鄰?fù)�迎之。奚王霞末兵圍阿里出等。遂�?jù)坂去馬，皆殊死戰(zhàn)，敗霞末兵，追殺至暮而還。是役，納合鈍恩功為多。

　　金史宗翰降北安州，希尹獲遼護(hù)衛(wèi)習(xí)泥烈，言遼主在鴛鴦濼畋獵，可襲取之。宗翰移書于杲，請(qǐng)進(jìn)兵。使者再往，曰：“一失機(jī)會(huì)，事難圖矣�！标揭馍形礇Q。宗干勸杲當(dāng)從宗翰策，杲乃約宗翰會(huì)奚王嶺。既會(huì)，始定議，杲出青嶺，宗翰出瓢嶺，期羊城濼會(huì)軍。時(shí)遼主在草濼，使宗翰與宗干率精兵六千襲之。遼主西走，其都統(tǒng)馬哥趨搗里。宗翰遣撻懶以兵一千往擊之。撻懶請(qǐng)益兵于都統(tǒng)杲，而獲遼樞密使得里底父子。

　　金史西京已降得叛，杲使招之不從，遂攻之。留守蕭察刺逾城降。四月，復(fù)取西京。杲率大軍趨白水濼，分遣諸將招撫未降州郡及諸部族。于是，遼秦晉國(guó)王耶律捏里自立于燕京。山西諸城雖降，而人心未固，杲遣宗望奏事，仍請(qǐng)上臨軍。耶律坦招西南招討司及所屬諸部，西至夏境皆降，耶律佛頂亦降于坦。金肅、西平二郡漢軍四千叛去，坦與阿沙兀野、撻不野簡(jiǎn)料新降丁壯，迨夜襲之。詰旦，戰(zhàn)于河上，大敗其眾，皆委仗就擒。

　　金史耶律捏里移書于杲請(qǐng)和，杲復(fù)書，責(zé)以不先稟命上國(guó)，輒稱大號(hào)，若能自歸，當(dāng)以燕京留守處之。捏里復(fù)以書來，其略曰：“昨即位時(shí)，在兩國(guó)絕聘交兵之際。奚王與文武百官同心推戴，何暇請(qǐng)命。今諸軍已集，儻欲加兵，未能束手待斃也。昔我先世，未嘗殘害大金人民，寵以位呈，日益強(qiáng)大。今忘此施，欲絕我宗祀，于義何如也。儻蒙惠顧，則感戴恩德，何有窮已�！标綇�(fù)書曰L ：“閤下向?yàn)樵獛洠�總統(tǒng)諸軍，任非不重，竟無尺寸之功。欲據(jù)一城，以抗國(guó)兵，不亦難乎。所任用者，前既不能死國(guó)，今誰肯為閤下用者。而云主辱臣死，欲恃此以成功，計(jì)亦疏矣。幕府奉詔，歸者官之，逆者討之。若執(zhí)迷不從，期于殄滅而后已�！蹦罄锬饲彩拐�(qǐng)于太祖。賜捏里詔曰：“汝，遼之所屬，位居將相，不能與國(guó)存亡，乃竊據(jù)孤城，僭稱大號(hào)，若不降附，將有后悔。”

　　金史六月，上發(fā)京師，詔都統(tǒng)曰：“汝等欲朕親征，已于今月朔旦啟行。遼今定何在？何計(jì)可以取之，其具以聞�！标绞柜R和尚奉迎太祖于撻魯河。斡魯、婁室敗夏將李良輔，杲使完顏希尹等奏捷，且請(qǐng)徙西南招討司諸部于內(nèi)地。希尹等見上于大濼西南，上嘉賞之。上至鴛鴦濼，杲上謁。上追遼至回離畛川，南伐燕京，次奉圣州。詔曰：“自今諸訴訟書付都統(tǒng)杲?jīng)Q遣。若有大疑，即令聞奏�！碧�祖定燕京，還次鴛鴦濼，以宗翰為都統(tǒng)，杲從上還京師。

　　金史太宗即位，杲為諳班勃極烈，與宗干俱治國(guó)政。天會(huì)三年伐宋，杲領(lǐng)都元帥，居京師。宗翰、宗望分道進(jìn)兵。四年，再伐宋，獲宋二主以歸。

　　金史天會(huì)八年，薨。皇統(tǒng)三年，追封遼越國(guó)王。天德二年，酏享太祖廟廷。正隆例封遼王。大定十五年，謚曰智烈。子孛吉。

　　最具中國(guó)佛教特色的禪宗，自六祖慧能大師立下“無念為宗，無相為體，無住為本”的禪法以來，經(jīng)過南岳、青原兩大師直至馬祖、百丈等大德的不懈努力，以不可阻擋之勢(shì)風(fēng)行大江南北。禪門宗師代有人出，各領(lǐng)風(fēng)騷，禪法特點(diǎn)雖承一脈，但又各具特色，非墨守成規(guī)者可比。

　　然而到了北宋中葉，禪宗各派弊病叢生，禪法思想毫無新意。如大慧宗杲觀察北宋末和南宋初之禪風(fēng)，批評(píng)說：“今時(shí)學(xué)道人，不問僧俗，皆有兩種大病。一種多學(xué)言句，于言句中作奇特想；一種不能見月之指，于言句悟入�！睘榇�，他獨(dú)倡新的參禪方法，讓人參趙州狗子無佛性的“無”字話頭。并說：“只文一u2018無u2019字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時(shí)，但舉個(gè)無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩(wěn)座處也�！彼麉⒃掝^的禪法避免學(xué)人落入俗套，陷入文字和語錄的海洋中。因話頭禪“得力處乃是省力處，省力處乃得力處”，并發(fā)展到后來的參“萬法歸一，一歸何處？”、“念”佛是誰？等話頭禪。的確是獨(dú)辟蹊徑，別有天地。所以說，大慧宗杲禪師是中國(guó)禪宗史上第一個(gè)大力倡導(dǎo)話頭禪的人，他的禪法特色對(duì)中國(guó)宋朝以后禪宋的發(fā)展有巨大的影響。

　　宗杲禪師與禮部侍郎兼權(quán)刑部侍郎張九成非常友善，結(jié)為方外之賓，不肯阿諛逢迎右丞相秦檜。張九成因不肯輕易附和金人“和議”之事，招致秦檜忌恨。紹興十一年（1141年）五月間，張九成到徑山拜訪并問道于宋杲禪師，在他們談?wù)摃r(shí)事政局時(shí)，宗杲作詩曰：“神臂弓一發(fā)，透過于重甲，衲僧門下看，當(dāng)甚臭皮襪！”其意是說宋將韓世忠廣造“克敵弓”以備破金之事。秦檜聽說后，認(rèn)為這是在影射他投降和議，于是羅列張九成，宗杲兩人“謗訕朝政”的罪名，加以迫害。宗杲被毀諜剝衣，除去僧籍，發(fā)配到衡州（今湖南�。�，長(zhǎng)達(dá)10年之久。后來再次流徙到梅州（今廣東�。�4年。梅州是邊沿荒地，多瘴霧毒病，生活異常的艱難，而且要自己料理生活，自備生活所需，處境十分的困苦。宗杲禪師雖身處逆境，遭受不白之冤，但絲毫也沒有改變他的信仰和愛國(guó)憂民之心，雖死不悔。紹興二十五年（1155年）冬天，“蒙恩北還”。二十六年春，復(fù)其袈裟，重入僧籍，十一月詔住阿育王寺。二十八年詔令重返徑山，天下弟子聽到消息，紛紛歸來護(hù)持道場(chǎng)，重振徑山舊事，很快恢復(fù)昔日盛況。南宋孝宗即位，賜號(hào)“大慧”禪師。后謝任歸隱明月堂，于隆興元年（1163年）八月十日病逝，世壽75歲，謚號(hào)“普覺”，塔名寶光。

　　禪宗六祖慧能的核心思想是“心即是佛”，或“即身成佛”。因“人人皆有佛性”，故“人人皆能成佛”，而成佛的關(guān)鍵在于“息心妄虛”，所以“心平何勞持戒，行直何用修禪”。在日常生活中，一舉手，一投足都是契機(jī)開悟的方法，行走坐臥都是明心見性的歷程，棒喝品茶都是接應(yīng)手段。故此，后來的禪宗大師們的開悟歷程都在深入實(shí)際而又平凡的日常生活中，體現(xiàn)深?yuàn)W的哲理，其表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，語句深入淺出，明了易懂，給人耳目一新的感覺，振聾啟聵之威力，使學(xué)道人莫不為之而傾倒，慧能禪法的種子廣播中華大地，遍地開花結(jié)果。但是到了北宋南宋之交，這些祖師們的開悟方式，在化作語言文字的大量流傳過程中，逐漸失去原有的法味和采風(fēng)，變成后人死搬硬套和照本宣科的教條以及玩弄文字游戲的素材。正如大慧宗杲所說：“近年以來，禪有多途�；蛴幸粏栆淮�，末后多一句為禪者；或以古人入道因緣，聚頭商榷云：這里是虛，那里是實(shí)；這語玄，那語妙；或代或別，如禪者�；蛞匝垡姸�聞和會(huì)，在三界唯心，萬法唯識(shí)上為禪者�；蛞詿o言無說，生在黑山下鬼窟里，閉眉合眼，謂之威音那畔父母未生時(shí)消息，亦謂之默然常照為禪者�！庇纱丝梢�，在宗杲的時(shí)代里，習(xí)禪道人正在逐漸步入這種危險(xiǎn)的歧途和境地，已到了弊病叢生的地步。為了斧正和補(bǔ)救，宗杲乃“抉擇五家提挈最正者，凡百余人，裒以成帙，目日《正法眼藏》�！�

　　《正法眼藏》一書共3卷，是大慧宗杲在顛沛流離的生活之中，為斧正禪風(fēng)所作。全書如他所言：“不分門類，不問云門，臨濟(jì)、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見可以令人悟入者，皆收之�！倍U法沒有固定的格式，如果認(rèn)為只有仿照前人言句和方式就能開悟成佛，那必定落入俗套，陷入人為造作的模式和格調(diào)之中，使禪失去它應(yīng)有的生命活力。為此，大慧宗杲提出一條新的參禪方向。

　　狗子無佛性之話頭，五祖（楊歧派）法演禪師即特別提出，而宗杲卻大力給予提倡和發(fā)展。據(jù)法演禪師語錄卷下載：“上堂，舉僧問趙州狗子還有佛性也無？州云：“無。僧云：一切眾生皆有佛性，狗子為什么卻無？州云：為伊有業(yè)識(shí)在。師云：大眾爾諸人，尋常作么生會(huì)？老僧尋常只舉個(gè)無字便休。爾若透得這一個(gè)字，天下人正奈爾何。爾諸人作么生透，還有透得徹底么？有則出來道者。我也不要爾道有，也不要爾道無，也不要爾道不有不不無，爾作么生道？珍重！”對(duì)于這個(gè)奇怪的話頭，其意義何在？又如何參這個(gè)話頭呢？據(jù)大慧宗杲解釋說：“看時(shí)不用搏量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當(dāng)，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領(lǐng)略，不用掉在無事□里，但行住坐臥時(shí)提起撕，狗子還有佛性也無。無提撕得熱，口義心思不及，方寸里七上八下，如咬生鐵撅沒滋味時(shí)，切莫退志，得如此時(shí)，卻是個(gè)好底消息。不見古德有言；佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。非但祖師門下如是，佛說一大藏教，盡是這般道理。”大慧禪師的這段話，似有解釋，似無解釋。但說明他對(duì)狗子無佛性的話頭非常的贊賞和重視，因?yàn)榇嗽掝^可使人直參清凈本源心的重大意義，而且大慧宗杲在當(dāng)時(shí)呆板混雜的禪門里，開拓了一條嶄新的參悟途徑，為此后禪宗的發(fā)展以新的啟迪。為了進(jìn)一步闡明參話頭的重要作用。他對(duì)門人說：“若棄了話頭，卻去別人文字上起疑，經(jīng)教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”

　　大慧宗杲禪師大力倡導(dǎo)的話頭禪，是禪宗發(fā)展史上的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。話頭禪以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和無限的自信心，給禪門重新譜寫出一首具有劃時(shí)代意義的進(jìn)行曲，鼓舞和指引學(xué)道者們，遁循話頭的妙處，努力向開悟見性的歷程邁進(jìn)。從而開創(chuàng)了禪宗思想的新意境，注入新的營(yíng)養(yǎng)和活力。同時(shí)，也標(biāo)志著禪宗的發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代。

　　 杲gǎo ("gao3");

　　〈形〉

　　(會(huì)意。從日，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子）同本義 [bright]

　　杲，明也。——《說文》

　　如海之深，如日之杲�！�—南朝宋· 簡(jiǎn)文帝《南郊頌》

　　杲乎如登于天�！�—《管子·內(nèi)業(yè)》。注：“明貌。”

　　【辰集中】【木字部】 杲 ·康熙筆畫：8　·部外筆畫：4

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　　解釋：— —【唐韻】【集韻】【韻會(huì)】【正韻】??古老切，音縞�！菊f文】明也。【詩·衞風(fēng)】杲杲出日。【淮南子·天文訓(xùn)】日登於扶桑，是謂朏明，故杲字日在木上�！∮帧居衿�】高也�！竟茏�·內(nèi)業(yè)篇】杲乎如登乎天。　又【集韻】下老切，音皓。義同。

　　【卷六】【木部】 杲

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　　解釋：— —明也。從日在木上。古老切

　　宗杲（1089年～1163年），宋臨濟(jì)宗楊岐派高僧。據(jù)《大慧普覺禪師年譜》、《五燈會(huì)元》卷十九等載，宗杲俗姓奚，字曇晦，宣州寧國(guó)（今屬安徽）人。十二歲出家，投東山慧云院，十七歲落發(fā)，至景德寺受戒，初參曹洞宗諸名僧。政和（1111年～1117年）初，于寶峰謁湛堂文準(zhǔn)，甚受器重；政和五年，湛堂圓寂，宗杲求宰相張商英為師作塔銘，張名寶峰為妙喜，宗杲以妙喜為號(hào)。張商英稱其為“真佛子”。宜和七年（1125年）至汴京（今開封）天寧寺參謁臨濟(jì)宗楊岐派圓悟克勤，克勤以所著《臨濟(jì)正宗記》付之，并命分座據(jù)竹篾以驗(yàn)學(xué)者，不久名震京師。靖康元年（1126年）受賜紫衣和“佛日”封號(hào)。南宋紹興元年（1131年），宗杲赴仰山拜會(huì)竹庵土圭禪師，進(jìn)一步堅(jiān)定臨濟(jì)宗旨，然后至云居山古云門庵創(chuàng)立“新庵說法”，受到四方稱頌。紹興四年三月，訪福建雪峰山真歇清了，對(duì)曹洞宗的默照宗旨提出異議。隨后出主長(zhǎng)樂洋嶼庵，倡導(dǎo)“看話禪”。紹興七年抗戰(zhàn)派大臣張浚受克勤生前之托推薦宗杲主徑山，其在此弘揚(yáng)臨濟(jì)宗風(fēng)，接引后學(xué)。

　　紹興十一年五月，秦檜將張九成、宗杲論罪，張被貶官流放邵州，宗杲被褫奪衣牒，先充軍到衡州（今湖南衡陽）；紹興二十年秦檜聞?dòng)嵏�隨宗杲者甚多，又將宗杲流放梅州（今廣東梅縣）。在此期間，宗杲集先師語錄公案為《正法眼藏》六卷。紹興二十五年，秦檜死后被赦，先起用張九成知溫州，次年恢復(fù)宗杲僧服，令住杭州靈隱寺。紹興二十七年，由張浚舉薦再主徑山，整修殿堂，表塑佛像，重振臨濟(jì)宗風(fēng)。宗杲以流放中所集先德機(jī)語，加以提練概括，再創(chuàng)“看話禪法”，眾多禪僧都以此為入門，其說法縱橫踔勵(lì)，又簡(jiǎn)單易行，徑山進(jìn)入全盛，時(shí)“徑山宗杲”名傳遐邇。紹興二十九年，宗杲表奏乞退，并離山去四明育王寺，臨安府尹張偶和普安郡王趙昚（即后來之宋孝宗）先后遣使至四明招宗杲返山。紹興三十一年，宗杲在徑山建明月堂后退居，但求法者仍日無虛席。隆興元年（1163年）宋孝宗即位，立即召見年已七十四高齡的宗杲，賜號(hào)“大慧禪師”。是年八月初十，宗杲書偈，然后圓寂，壽七十四，卒謚“普覺禪師”，并題塔名為“寶光”，改明月堂為妙喜庵（宗杲法號(hào)），由宋孝宗親書庵名。