著有《金代經(jīng)濟(jì)史》、《金史簡(jiǎn)編》、《金史論稿》（合著）、《女真新論》、《中華一體的歷史軌跡》等，均體現(xiàn)了他與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想和風(fēng)格，在金史學(xué)界，乃至海內(nèi)外學(xué)界，產(chǎn)生了重要影響，并為新時(shí)期的金史學(xué)研究提供了有力的范式。他的這些金史專著，對(duì)金史進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，奠定了新時(shí)期金史研究的框架和體系，并提出了一系列值得重視的新觀點(diǎn)。

他在論述金朝歷史地位時(shí)，曾破除過(guò)去人們的偏見(jiàn)以及對(duì)女真族金朝歷史的種種誤解。他的求實(shí)叫真的研究風(fēng)格，在其著作中處處得以體現(xiàn)。

他除閱讀過(guò)大量馬列著作和古代歷史文獻(xiàn)與專業(yè)論著外，還重點(diǎn)閱讀了相關(guān)經(jīng)濟(jì)、地理、民族、考古、古音韻、女真語(yǔ)言文字等方面論著，因?yàn)閷W(xué)術(shù)功底豐厚、思想開(kāi)闊、才思敏捷、著作等身、碩果累累，成為繼20世紀(jì)前半葉東北史、金史泰斗金毓黻以后有突出貢獻(xiàn)的金史、東北史大家，享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者。

生于遼寧省西豐鎮(zhèn)，原籍遼寧省遼陽(yáng)縣。幼年生活于遼陽(yáng)城西20里的農(nóng)村。1948年底從遼陽(yáng)聯(lián)合中學(xué)考入東北行政學(xué)院行政系。1952年9月至1954年9月，為中國(guó)人民大學(xué)與東北人民大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)中國(guó)古代中世紀(jì)史研究生。畢業(yè)后一直在吉林大學(xué)歷史系任教，1957年始致力于中國(guó)地方史、遼金史、東北民族與地理的教學(xué)與研究。

自50年代末選定以東北古史為基礎(chǔ)，以金史作為主攻方向，旁及宋、遼、元，進(jìn)而擴(kuò)展到中國(guó)北方民族扶余、鮮卑與高句麗和東北民族政權(quán)，乃至整個(gè)中國(guó)地方史、中華一體的研究，學(xué)術(shù)視野十分開(kāi)闊。

早在20世紀(jì)60年代初，他便充分運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義理論和實(shí)證主義的科學(xué)方法，對(duì)金代的社會(huì)性質(zhì)、奴婢問(wèn)題、租佃關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況和猛安謀克制度等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了一系列具有獨(dú)到見(jiàn)解的論文和著述，為后來(lái)在80年代出版的幾部力作《金代經(jīng)濟(jì)史略》、《金史簡(jiǎn)編》、《金史論稿》奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。他在《金史簡(jiǎn)編》縱論中明確地闡明了自己對(duì)金史研究的總觀點(diǎn)和總看法，從中可以看到他那閃爍著歷史唯物主義光輝的史學(xué)思想已日臻成熟：

在對(duì)待金朝歷史地位問(wèn)題上，他認(rèn)為，在整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，金朝120年雖然短暫，但他確是不容忽視的一個(gè)重要朝代。其所以重要，他強(qiáng)調(diào)原因有三：其一，它是由祖國(guó)東北邊疆白山黑水間的女真族建立的一個(gè)王朝，因此歷史賦予這個(gè)王朝統(tǒng)治以許多特點(diǎn)，并從中可以看出由少數(shù)民族統(tǒng)治著所建立的王朝，是怎樣發(fā)生著變化而走向歷史先進(jìn)行列的；其二，金朝是南北朝之后又一次出現(xiàn)的與南宋長(zhǎng)期對(duì)峙的一個(gè)王朝，它更加充分的反映出南北對(duì)峙階段歷史發(fā)展的諸特點(diǎn)，由此而發(fā)生的許多重要?dú)v史問(wèn)題，應(yīng)給予合乎實(shí)際的研究和回答；其三，它是在先后滅亡遼和北宋兩個(gè)都比自己“先進(jìn)”的王朝后發(fā)展起來(lái)的，這就不能不使這個(gè)王朝更為錯(cuò)綜復(fù)雜。

首先，政治上，金滅遼后，因俗而治，沿遼之北南面官制，北面實(shí)行的是女真族的勃極烈制和猛安謀克制，南面實(shí)行漢制。后來(lái)發(fā)展為統(tǒng)一的漢官制。金朝早于南宋將尚書(shū)省左、右仆射改為左右丞相，南宋實(shí)受金改制的影響。金設(shè)行臺(tái)尚書(shū)省為地方行政機(jī)構(gòu)，金末于各路設(shè)行省、行六部，這是我國(guó)省制的開(kāi)端。此種制度影響到后來(lái)的元朝，元在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)行中書(shū)省。元代千戶、百戶之制也是受金朝猛安謀克制的影響。金朝用路府州縣將東北全部統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)推廣府州制度和鞏固?hào)|北邊疆做出了重大貢獻(xiàn)。

其次，在經(jīng)濟(jì)上，金繼遼后，在東北草原樹(shù)海中出現(xiàn)許多農(nóng)田區(qū)和半農(nóng)田區(qū)，中原形制的生產(chǎn)工具分布于東北各地，鞍山鐵礦的開(kāi)采始于遼、金，東北經(jīng)濟(jì)得到比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都更大的發(fā)展。金朝兩稅變成真正意義的地稅和銀幣進(jìn)入流通成為法制，中國(guó)最早的紙幣出現(xiàn)在宋、金，在諸行業(yè)中金代出現(xiàn)了專門的“銀行”。

其三，在文化發(fā)展上，金朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遼朝，是在北宋的基礎(chǔ)上綜合吸收，推陳出新的結(jié)果。雖從整體上講文采不及南宋，但在某些方面也有新的起色。金代文化發(fā)展的最大特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在它對(duì)中原文化的繼承和發(fā)展上，而更重要的表現(xiàn)在民族和區(qū)域的更加廣泛的發(fā)展上。在東北地區(qū)先后涌現(xiàn)出不少出身于女真族、渤海族、契丹族和兀惹的文人，他們之中有的是金代文人中的佼佼者，這是南宋所難以比擬的。金繼北宋先賢之后，文人輩出，“金代文物，遠(yuǎn)勝遼、元”（《金史·文藝傳贊》）。金代文化的發(fā)展不僅自樹(shù)于宋元之間，而且足有可稱者。

金朝女真族社會(huì)性質(zhì)本是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。張博泉首先申明，金朝女真族的社會(huì)性質(zhì)和金政權(quán)的社會(huì)性質(zhì)有區(qū)別。前者是就女真社會(huì)而言，后者是就金政權(quán)統(tǒng)治下的多民族的社會(huì)成分而言。

金代女真族奴隸制社會(huì)的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，是太祖、太宗時(shí)的“一如本朝之制”時(shí)期。阿骨打即位后，確定的一條“未改易舊俗”、“事無(wú)大小一依本朝舊制”的發(fā)展奴隸制的方針。他們也曾用本國(guó)制度改編了一些被征服的民族，這種“本國(guó)制度”是與遼、宋封建制度相區(qū)別的女真族的奴隸制度；第二個(gè)時(shí)期是熙宗、海陵“姑宜仍舊、漸祈胥效”的時(shí)期，女真人土地占有關(guān)系仍然是牛頭地或新施行的的“計(jì)口授地”，這種“計(jì)口授地”只是在土地分配原則和經(jīng)營(yíng)方式上發(fā)生了變化，它既有利于向一家一戶的封建個(gè)體經(jīng)營(yíng)過(guò)渡，同時(shí)也有利于女真奴隸主貴族借此獲得土地，仍用奴隸耕種，而且“計(jì)口授地”的女真屯田戶仍保有合產(chǎn)聚種和聚居聚種的經(jīng)營(yíng)方式，這又束縛了向個(gè)體經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，但合產(chǎn)聚種卻是由聚居聚種向析居析種的個(gè)體經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)；第三個(gè)時(shí)期，是世宗時(shí)女真族奴隸制最后瓦解的時(shí)期，此時(shí)期特點(diǎn)是世宗想盡辦法維護(hù)舊奴隸制，但女真戶已急劇向個(gè)體經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，出賣奴隸，將土地轉(zhuǎn)租給漢人佃種，這已經(jīng)成為不可遏制的巨大變革潮流，至章宗時(shí)，方正式承認(rèn)出租土地的合法，并頒布廢除奴隸制的法令。

他對(duì)女真族奴隸社會(huì)發(fā)展的分期預(yù)分析師精辟深刻的。他還明確指出，女真族奴隸制，是指女真族氏族社會(huì)的廢墟上并經(jīng)過(guò)變革之后確立的，具有一些明顯特征。最后他認(rèn)為，正確了解和把握金朝女真族奴隸制，是了解章宗以前金朝歷史發(fā)展的關(guān)鍵，如不了解這點(diǎn)，很難準(zhǔn)確了解這段歷史諸矛盾發(fā)展、變化的根源，機(jī)器各種矛盾斗爭(zhēng)的性質(zhì)。

過(guò)去研究金史者，往往誤認(rèn)為女真人進(jìn)入中原后，北方經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞，并認(rèn)為終金之世中原經(jīng)濟(jì)一直處于衰敗殘破的境地。在過(guò)去的歷史教科書(shū)里，大多也這樣寫(xiě)，在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里幾乎已成定論。張博泉教授在深入研究大量史料的基礎(chǔ)上對(duì)此說(shuō)法進(jìn)行了分析解剖，得出自己的新結(jié)論。他指出，金代經(jīng)濟(jì)發(fā)展前后是有變化的，它經(jīng)歷了由殘破轉(zhuǎn)入復(fù)蘇到再度發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。其在中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不在北宋之下，而在東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了遼代，達(dá)到歷史上的最好水平。

這個(gè)分析論證，奠定了金代經(jīng)濟(jì)史研究的新基礎(chǔ)，并為著名的史學(xué)家鄧廣銘先生首肯和推重，對(duì)新時(shí)期的金史研究產(chǎn)生了積極影響。

張博泉教授指出，平等的對(duì)待我國(guó)歷史上的民族，是馬克思主義史學(xué)的一條重要原則，正確對(duì)待我國(guó)多民族的歷史，揭示其在統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的過(guò)程與規(guī)律，研究他們無(wú)論是在統(tǒng)一還是分裂時(shí)期與整個(gè)中國(guó)不可分割的關(guān)系，是史學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)和歷史所賦予的任務(wù)。

女真族是我國(guó)歷史上一個(gè)重要民族，女真人所建立的金朝是我國(guó)歷史上一個(gè)重要王朝，她曾對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)并發(fā)生過(guò)重要影響。金朝繼遼、北宋之后，在改變中國(guó)歷史的面貌、豐富中國(guó)歷史的內(nèi)容上，是不可忽視的一個(gè)朝代，女真族及其所建立的金朝，是屬于肅慎系統(tǒng)的民族發(fā)展中一個(gè)重大時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中華民族歷史不是由于金朝的出現(xiàn)而中斷，相反的，是在新形勢(shì)下更加發(fā)展。

張博泉教授從宏觀和微觀結(jié)合上，對(duì)金朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的歷史貢獻(xiàn)所作的精辟概括和論述，為人們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估金代的社會(huì)面貌和發(fā)展水平，提供了耳目一新的輪廓，加深了對(duì)金史的認(rèn)識(shí)，對(duì)過(guò)去舊史學(xué)存在的民族邊檢和傳統(tǒng)的正閏觀念給予有力駁斥。他多次強(qiáng)調(diào)，民族的進(jìn)步思想是金朝在北方統(tǒng)治的重要思想武器。金朝是歷史上進(jìn)步民族思想的直接繼承者，南宋已成為金政權(quán)的附庸，漢族在中原統(tǒng)治勢(shì)力的下降，他們要恢復(fù)過(guò)去在中原的統(tǒng)治地位。視金為外國(guó)，北方諸族為外族，堅(jiān)持以宋為中國(guó)、中華，這就難以繼承歷史上的兼容蕃漢的思想。金朝則與此相反，他們以中原王朝的合法繼承者自居，從歷史上接受了大一統(tǒng)、民族平等和各民族兼容的思想，將漢人、契丹人與女真人視為一家，海陵反對(duì)民族間“貴彼賤我”，認(rèn)為不用管中國(guó)的哪一個(gè)民族只要將全國(guó)統(tǒng)一為一家，皆為正統(tǒng)。從遼以后，歷史上民族進(jìn)步思想主要不是掌握在宋，而是掌握在金手中。

此論十分確當(dāng)，并在其另一部力作《中華一體的歷史軌跡》一書(shū)中進(jìn)一步系統(tǒng)化加以論證，使他的治史思想體系和金史研究框架進(jìn)一步升華成熟。他在1993年金史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提交的論文《金史研究的進(jìn)展與管見(jiàn)》一文中，闡述了他對(duì)今后金史研究的進(jìn)展和構(gòu)想提出研究和樹(shù)立金史學(xué)科的主體思想和主體意識(shí)，要用新觀念看金朝的時(shí)代和特點(diǎn)，概括起來(lái)是：金朝處于當(dāng)時(shí)我國(guó)的多中國(guó)王朝、列國(guó)和列部并存的新時(shí)代；我國(guó)封建社會(huì)后期出現(xiàn)的后北朝發(fā)展的典型；是在中原由過(guò)去以漢族為主統(tǒng)治轉(zhuǎn)向以少數(shù)民族為主統(tǒng)治的時(shí)代；是由過(guò)去“炎黃之遺”的大民族主義的血統(tǒng)論向統(tǒng)一的道統(tǒng)、文脈的一體論的變革時(shí)代；是社會(huì)形態(tài)在全國(guó)范圍內(nèi)走向同態(tài)的時(shí)代；是由舊的分中國(guó)與四海的統(tǒng)一模式變革為新的不分中國(guó)與四海的統(tǒng)一體模式的時(shí)代，是各民族自強(qiáng)自樹(shù)的能力空前發(fā)展和走向各民族全華的時(shí)代；是中華意識(shí)大覺(jué)醒的時(shí)代；是中華各民族大發(fā)展和大進(jìn)步的時(shí)代。這是他對(duì)金朝所處的歷史時(shí)代和特點(diǎn)的最新、最全面的高度概括。

他對(duì)金史研究的構(gòu)思頗有新意。他轉(zhuǎn)變理論思維和機(jī)制，把現(xiàn)代金史學(xué)研究與中華民族發(fā)展史研究接軌，提出了“中華一體論”的新史學(xué)思維體系，將歷史上的邊疆地區(qū)少數(shù)民族與中原地區(qū)漢族置于一個(gè)整體內(nèi)的同等地位，從共同發(fā)展和共同意識(shí)形成的具體歷史過(guò)程進(jìn)行了多方面的深入探討，最先提出“中華一體論”。自80年代中期以來(lái)連續(xù)發(fā)表10余篇相關(guān)論文，在此基礎(chǔ)上，孕育出《中華一體的歷史軌跡》一書(shū)。該書(shū)在其近20年來(lái)研究金史、中國(guó)地方史和北方民族政權(quán)史的基礎(chǔ)上，針對(duì)歷史上傳統(tǒng)的“華夷正閏觀”和國(guó)際上曾風(fēng)行一時(shí)的“南北對(duì)立論”的觀點(diǎn)，提出了“中華一體論”。

此論以中國(guó)歷史、中國(guó)地方史為藍(lán)圖，以社會(huì)史內(nèi)容為依據(jù)，以“中華一體”為主體構(gòu)思，重點(diǎn)研究其史的發(fā)展時(shí)期和層次、社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)類型、文化人類學(xué)系統(tǒng)的觀念、族類系統(tǒng)的華夷觀念、區(qū)域系統(tǒng)的中外觀念、政治系統(tǒng)的同軌、文化系統(tǒng)的同文、心理狀態(tài)系統(tǒng)的同倫以及中原王朝承受系統(tǒng)的正閏觀念等。同時(shí)也側(cè)重研究北方民族、政權(quán)的一體，以及對(duì)歷史研究中存在的一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題。根據(jù)中華一體的觀點(diǎn)，女真族當(dāng)屬國(guó)內(nèi)民族、金朝屬于中國(guó)王朝，這種觀點(diǎn)已被學(xué)界多數(shù)人首肯。加上后來(lái)費(fèi)孝通先生提出的《中華民族多元一體的格局》觀點(diǎn)，從此使學(xué)界更多人更加信服中華一體論的科學(xué)性、系統(tǒng)性。

張博泉教授認(rèn)為，中華民族形成和發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷了“前天下一體”、“天下一體”與“前中華一體”、“中華一體”這兩個(gè)時(shí)期、四個(gè)發(fā)展層次。他在1991年8月在山西大同召開(kāi)的中國(guó)遼金契丹女真史第四屆年會(huì)暨首屆遼金史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，進(jìn)一步闡發(fā)了他的系統(tǒng)觀點(diǎn)。他說(shuō)的“中華一體”中的一體，是多元的一體，多元也是一體內(nèi)部的多元，是多元一體與一體多元的結(jié)合。特別是對(duì)“前中華一體”的界定，認(rèn)為遼宋金時(shí)期，出現(xiàn)了新的南北朝，指出無(wú)論是在民族關(guān)系和民族意識(shí)上，都發(fā)生了階段性的轉(zhuǎn)折。少數(shù)民族建立的北朝遼金確立了宗主國(guó)的地位，分華夷、分中外的傳統(tǒng)“正閏觀”受到了批判，趨向統(tǒng)一于一個(gè)中國(guó)之中成了歷史的主要傾向，人們對(duì)于民族的觀念已沖破了固有的局限。趙秉文對(duì)“漢”的含義做了重新界定，認(rèn)為有公天下之心者皆宜稱之為“漢”。而元好問(wèn)在《中州集》中提出不分民族、不分地域，凡繼承同一道統(tǒng)的都是中州人物。他的中華一體論所提出的一些列獨(dú)特見(jiàn)解，既是他自己治史應(yīng)當(dāng)奉行的主體思想，也為金史研究的歷史定位找到了新的根據(jù)，成為他建立新的金史學(xué)的重要理論依托，眼界更寬，視野更擴(kuò)大了。自從80年代中期起，他把研究重點(diǎn)向“中華一體”方面轉(zhuǎn)移，即從金史、東北史向北方民族和政權(quán)研究方面擴(kuò)展，并在此基礎(chǔ)上研究與“中華一體”有關(guān)的問(wèn)題，寫(xiě)出這部拓荒之作——《中華一體的歷史軌跡》一書(shū)。這是對(duì)中華民族發(fā)展史的研究，其中許多部分也是為金史研究的神話做出了重要的貢獻(xiàn)，使其博大精深的金史研究框架和體系日臻完善充實(shí)。

他說(shuō)古人治學(xué)有三個(gè)途徑可走，一是標(biāo)新立異，非奇不愛(ài)，非異不取，以奇險(xiǎn)為務(wù)；二是有所宗，集諸家之優(yōu)，綜合出新；三是集前兩派之所長(zhǎng)，兼而有之。一般是遵循第二種的發(fā)展道路，而兼第一種之所長(zhǎng)，是集大成者所發(fā)展的途徑。

張博泉教授治學(xué)之道一貫強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異，要有三新，即“從新、立新、創(chuàng)新”，“治學(xué)決不能因循守舊，更要?jiǎng)e辟蹊徑”。

這當(dāng)然需要勇氣，更需要智慧和時(shí)間。他發(fā)明一個(gè)“治學(xué)延壽法”，給自己規(guī)定每日中午不休息，以補(bǔ)償其他工作所占去的時(shí)間。為抓緊時(shí)間讀書(shū)，只好補(bǔ)水五角，這樣每天可以擠出2小時(shí)，一年就可以比別人多出二三個(gè)月的時(shí)間，一個(gè)70多歲的老人便可以年輕10多歲這邊是他治學(xué)延壽法的奧妙所在。

《甫白文存》，蘭州大學(xué)出版社，2010.7《東北古代民族·考古與疆域》（合主編），吉林大學(xué)出版社，1997.12

《中華一體的歷史軌跡》，遼寧人民出版社，1995.5

《箕子朝鮮論集》，吉林文史出版，1994.12

《中國(guó)地方史論》（合著），吉林大學(xué)出版社，1994.11

《鮮卑新論》，吉林文史出版社，1993.12

《女真新論》，吉林文史出版社，1993

《金史論稿》（第二卷）（合著），吉林文史出版社，1992

《金史論稿》（第一卷）（合著），吉林文史出版社，1986.7

《東北歷史名人傳》（上古卷，上）（主編），吉林文史出版社，1986.7

《東北地方史稿》，吉林大學(xué)出版社，1985.11

《遼東行部志注釋》，黑龍江人民出版社，1984.12《鴨江行部志注釋》（合著），黑龍江人民出版社，1984.4

《金史簡(jiǎn)編》，遼寧人民出版社，1984

《金代經(jīng)濟(jì)史略》，遼寧人民出版社，1981

《東北歷代疆域史》（合著），吉林人民出版社，1981.8

《“滿洲”名稱考釋》 ，《史學(xué)集刊》1996年 03期

《高句麗五部與統(tǒng)一的民族和國(guó)家》，《龍江社會(huì)科學(xué)》1996年 01期

《〈金史〉“合里賓忒”語(yǔ)義釋略》，《龍江社會(huì)科學(xué)》1994年04期

《宇文鮮卑族屬源流與演變之軌跡》，《北方民族》1994年01期（署名張甫白）

《從“一體”和“多元”探清以前長(zhǎng)春建筑史紀(jì)元》，《社會(huì)科學(xué)探索》，1997年增刊《中華民族學(xué)初探評(píng)議》，《民族動(dòng)態(tài)研究》，1993年4期

《華夏、炎黃谫論》，《社會(huì)科學(xué)探索》，1993年7期

《關(guān)于按出虎、會(huì)寧和上京幾個(gè)名稱之我見(jiàn)》，《北方文物》1993年 03期

《中華一體論與中國(guó)地方史學(xué)》，《史學(xué)集刊》，1993年1期

《論東北民族宏觀與微觀研究的統(tǒng)一》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1993年2期

《談歷史上的“漢化”、“華化”與應(yīng)用問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)探索》，1992年5期

《肅慎·挹婁·女真考辨》，《史學(xué)集刊》1992年01期

《一體與邊疆史地研究》，《中國(guó)邊疆史地研究》，1991年1期

《“桃花石”的名與義研究》，《北方文物》，1991年4期

《“中華一體”的構(gòu)成概觀》，《北方民族》，1991年2期

《中華一體觀念論》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年4期

《中華一家論》，《北方民族》，1990年，1期

《中華一統(tǒng)論》，《史學(xué)集刊》，1990年2期

《北方民族政權(quán)史論》，《北方民族》，1988年創(chuàng)刊號(hào)

《試論歷史上的“一家兩國(guó)”與“一國(guó)兩制”》，《史學(xué)集刊》，1987年4期

《中華一體論》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年5期

吉林省史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng) 中國(guó)遼金契丹女真史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)、顧問(wèn)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)

中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問(wèn)

吉林省東北史研究會(huì)副理事長(zhǎng)

吉林省地名學(xué)會(huì)及吉林省地方志學(xué)會(huì)顧問(wèn)與常務(wù)理事