鄭偉標，知名書畫家、文博學(xué)者。中國畫代表作《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，在中國當代著名國學(xué)家、文化學(xué)者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會”中，以58.5萬元拍出，開創(chuàng)廣西梧州當代書畫拍賣價格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖>雙璧藝術(shù)欣賞》，在新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等全國數(shù)十家主流媒體和國內(nèi)文化界、藝術(shù)品投資、收藏界引起強烈反響，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國內(nèi)及國際收藏、投資市場實現(xiàn)首次成功對接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！肖健指出，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是廣西梧州當代書畫藝術(shù)創(chuàng)作和市場化發(fā)展道路上里程碑式的作品，是深層次反映珠江文化特質(zhì)和體現(xiàn)嶺南畫派革新精神的作品。鄭偉標，在文博、文史、美學(xué)、哲學(xué)等中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域皆有造詣，是典型的中國傳統(tǒng)文化傳承者。鄭偉標，男，漢族，1962年04月出生于廣西梧州，祖籍廣東德慶。

《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，是知名書畫家鄭偉標的代表作，創(chuàng)作于1999年，是兩幅珠聯(lián)璧合的中國畫山水長卷作品。該畫在2011年10月，中國當代著名國學(xué)家、文化學(xué)者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會”中，以58.5萬元拍出，開創(chuàng)梧州當代書畫拍賣價格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，在國內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國收藏網(wǎng)、東方美術(shù)家網(wǎng)等全國數(shù)十家主流媒體權(quán)威刊發(fā)，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國內(nèi)及國際收藏、投資市場實現(xiàn)首次成功對接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！該場拍賣贏得了全國數(shù)十家權(quán)威媒體對梧州本土名家名作的關(guān)注，紛紛聚焦報道。

一、創(chuàng)作時間：1999年。

二、創(chuàng)作題材及創(chuàng)作方法：是鄭偉標創(chuàng)作的《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》兩幅珠聯(lián)璧合的作品，分別以嶺南地區(qū)初秋和深秋時節(jié)的自然風(fēng)光為題材，共同體現(xiàn)了畫家對珠江流域地區(qū)自然風(fēng)光和水文化、海洋文化特質(zhì)的深層次理解和精辟概括，體現(xiàn)了嶺南畫派的創(chuàng)作技法和學(xué)術(shù)革新主張。

三、作品規(guī)格：鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是珠聯(lián)璧合的兩幅國畫山水長卷，兩幅作品均為紙本，尺寸均為縱48厘米，橫365厘米。

在“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會”上，拍賣會的組織者，中國當代著名國學(xué)家、文化學(xué)者肖健，運用嶺南畫派大師關(guān)山月的中國畫創(chuàng)作革新理論，對鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧的文化特質(zhì)作深入系統(tǒng)概括，在國內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國美術(shù)家協(xié)會網(wǎng)、中國收藏網(wǎng)等全國數(shù)十家主流媒體權(quán)威刊發(fā)肖健撰寫的學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國內(nèi)及國際收藏、投資市場實現(xiàn)首次成功對接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！肖健在學(xué)術(shù)論文中指出：

一、鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧體現(xiàn)了珠江文化共同的文化特征、嶺南人共同的本土情結(jié)、嶺南畫派共同的學(xué)術(shù)革新主張和創(chuàng)作精神。

鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧體現(xiàn)了珠江文化共同的文化特征、嶺南人共同的本土情結(jié)、嶺南畫派共同的學(xué)術(shù)革新主張和創(chuàng)作精神，是因為梧州本土?xí)�畫藝術(shù)創(chuàng)作與廣東文化同源。珠江文化的源頭在西江。梧州與廣東同飲一江水，相同或相似的嶺南地域特征和社會文化背景，使得梧州本土?xí)�畫家與廣東書畫家有著相同或相似的生活體驗和感悟，從而形成了相同或相似的審美意識、創(chuàng)作方法和藝術(shù)追求，這些特征在中國畫，特別是中國山水畫創(chuàng)作上體現(xiàn)得最為充分。梧州絕大部分山水畫家，都對嶺南畫派折衷中外、融合古今、不拘一格的革新精神及創(chuàng)作方法進行了繼承和弘揚，既注重中國畫傳統(tǒng)筆墨技法，崇尚文人意境，又注重借鑒西洋畫寫生技法，習(xí)慣通過酣暢熱烈的氣氛和自由活潑、勁爽豪縱的筆墨，去展現(xiàn)嶺南地區(qū)特有的琉秀山川，深度詮釋珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)和時代精神風(fēng)貌。鄭偉標是梧州本土代表畫家，他創(chuàng)作的《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧自然而然飽含著嶺南畫派和珠江文化的特有內(nèi)涵。

二、將鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧與中國古代“清六家”山水畫作對比分析，發(fā)現(xiàn)該畫凸顯了嶺南畫派以自身的精神特質(zhì)和創(chuàng)作技法來實現(xiàn)中國古代山水畫向現(xiàn)當代山水畫探索、革新、發(fā)展的演變歷程。

鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧這兩幅山水作品，畫中所畫的點景人物是古人，房屋是古代的草廬和青瓦板房，而且，雙璧中的《湖山秋曉圖》與清代吳歷創(chuàng)作的山水畫《湖山秋曉圖》同名，鄭偉標在《湖山秋曉圖》卷尾落款處也作了這樣的一段后記：“寫漁山子吳歷之《湖山秋曉圖》，取四王法意自構(gòu)丘谷。”因此，便有人認為鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是“清六家”山水畫的題材和畫法，認為鄭偉標是在仿古山水畫，而實質(zhì)并非如此。“清六家”的山水畫在內(nèi)容上缺乏生氣，崇尚仿古，多取法董源、巨然、趙孟�、黄公望、董其昌一铝P�茪珠陷入另樚式化，这钥夳}�大家所共识。緡撳分析“清六紦u鋇納剿�，脩┗座山、脩┗棵薯d腦煨投際喬П橐宦傻�，每幅画�鶻鱸謨詮雇嫉牟煌�，而粹欬的构唾Z�，覅⑥法諛I(yè)膠蝦蹕質(zhì)瞪剿�的聡`�布距崿也就是藫��“清六紦u被�的是熏F(xiàn)贗牙胂質(zhì)擔�观神勥无法置身其中的程式画。而郑伟陛z逗�山晴I�图≠Eⅰ肚锪忠靶送肌匪�钃��除谅枽法古人，更�鷸匭瓷�，注重师法讋蜉x旎�，画中导{狡隆⑸絞�造型都螕粺ㄗ同，极富质感，既注重詳\夢骰�空间透蕶熏窂某山与山、山与水之间真蕶n目占瀆嘸�关蠐��同时又覟�(zāi)泄�画传统笔墨紨Dㄈナ閾椿�家准s盒哪恐械納剿�意象，正因如此，郑伟陛z逗�山晴I�图≠Eⅰ肚锪忠靶送肌匪�璧中导{剿�，是一种令观神剣硥動、亢Y�，而倾炆覟�(zāi)蒙砥渲械南質(zhì)島屠硐牖肪場８沒�导{剿�构蛿D淺Ａ榛�，空间视觉矚g涎由歟�震}抵適腔�家一涬南画派注謪Q瓷�的创作紨Dê橢泄�古代传统山水写意方g轎�基础，将客观空间视觉惦y由�、准s盒哪恐械睦硐肷剿�景致惦y由歟�壹s白約憾隕�活感悟惦y由烊諼�一炉了。郑伟陛z逗�山晴I�图≠Eⅰ肚锪忠靶送肌匪�钃��闹R鶯吞獠納纖�体现除_氖貝�和扂会慀息，壹s凹�緡}媸蹈械拇醋魈卣鰨�就是笡]�与“清六紦u鄙剿�桩岓的、最本质区别�?/p>

也有人認為，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧的用筆和皴染技法與“清六家”山水畫相似，其實也并非如此�！扒辶�家”山水畫技法，在勾勒、皴擦、渲染上是嚴重程式化、千篇一律的。而鄭偉標明顯受到了吳昌碩藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)，他憑借自身深厚的書法、金石篆刻和考古學(xué)功底，將詩、書、畫、印等國學(xué)熔于一爐，一改“清六家”淡雅華滋的勾勒、皴擦、渲染技法為以金石書法的用筆入畫，使筆墨線條表現(xiàn)靈活多變、富有內(nèi)涵，風(fēng)格簡樸自然。所以說，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是在繼承中國畫傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上，博觀約取、厚積薄發(fā)而創(chuàng)新出來的，那就是嶺南畫派不拘一格的折衷精神和珠江文化多元、開放、兼容的文化特質(zhì)在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧較之“清六家”山水，在創(chuàng)作技法上也獲得了突破。

鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧之所以與古畫同名，并將古人、古代的草廬和青瓦板房點景于畫中，其實這正是鄭偉標的創(chuàng)作意圖，他旨在勾起觀賞者對中國古代“清六家”山水畫的思考，并通過這兩幅長卷山水作品的創(chuàng)作實踐，向觀賞者展現(xiàn)嶺南畫派是如何以自身的精神特質(zhì)和創(chuàng)作技法來實現(xiàn)中國古代山水畫向現(xiàn)當代山水畫探索、革新、發(fā)展，這樣一個演變歷程的。

三、將鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧與表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國歷代山水畫作對比分析，發(fā)現(xiàn)該畫凸顯了珠江文化和嶺南文化的文化特質(zhì)和時代風(fēng)貌。

表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國歷代山水畫，通常在處理山和水空間比例關(guān)系上是基本平衡的，而雙璧中的《湖山秋曉圖》在反映嶺南地區(qū)初秋景象時，是盡可能留給水以最大的表現(xiàn)空間，洋洋湖泊、飛瀑流泉，縱橫交錯，使之較江南山水畫作更顯視野開闊和氣質(zhì)的靈動，達到水墨淋漓的境界，這是畫家對嶺南自然風(fēng)光和文化特質(zhì)的精辟概括和高度升華。畫家的創(chuàng)作意圖很明顯，就是旨在反映嶺南地區(qū)百川匯流的地理形態(tài)，以及嶺南畫派和珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)和時代風(fēng)貌。

表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國歷代山水畫，通常注重自然與人文景觀的相互襯托、結(jié)合，以此賦予自然風(fēng)光以人文的故事和內(nèi)涵。嶺南畫派山水畫則傾重于表現(xiàn)自然景物、注重寫生，雙璧中的《秋林野興圖》在反映嶺南地區(qū)深秋景象時，就將自然景物抒寫得淋漓盡致。通常，深秋時節(jié)北國和江南地區(qū)的天氣已經(jīng)十分寒冷，而嶺南深秋的山林卻依舊是郁郁蔥蔥。這不僅是寫實，更是寫意，旨在歌頌嶺南地區(qū)的錦繡山河，體現(xiàn)嶺南人在社會發(fā)展中所表現(xiàn)出那生機勃勃的時代精神風(fēng)貌。鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧一改表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國歷代山水畫的典雅、柔美、內(nèi)斂的筆調(diào)為勁爽豪縱、自由靈動的風(fēng)格，這與關(guān)山月、黎雄才等嶺南畫派大師不拘一格、力圖革新的學(xué)術(shù)主張和歌頌生活、歌頌時代的精神達到了完美的契合。

1999年12月，鄭偉標等數(shù)位梧州知名書畫家專程到廣州美術(shù)學(xué)院拜訪嶺南畫派大師關(guān)山月先生，鄭偉標攜《湖山秋曉圖》前往，面聆關(guān)老教誨。關(guān)老向諸位后學(xué)闡明了嶺南畫派“折衷中外，融合古今”的學(xué)術(shù)革新主張及創(chuàng)作精髓。關(guān)老認為，筆墨來自傳統(tǒng)，藝術(shù)源于生活，創(chuàng)作既要尊重傳統(tǒng)，又必須注重寫生，力求創(chuàng)新。他勉勵諸位后學(xué)與時俱進、開放兼容、積極創(chuàng)新，通過書畫藝術(shù)創(chuàng)作實踐，反映自然、反映自己的真情實感、反映社會生活，賦予自己筆下的自然風(fēng)光和人文意象以恒久的生命力，將嶺南畫派精神發(fā)揚光大，為繁榮嶺南文化而努力。鄭偉標受到啟發(fā)，回到梧州后創(chuàng)作了《秋林野興圖》，與《湖山秋曉圖》珠聯(lián)璧合。鄭偉標在《秋林野興圖》卷尾落款處作了這樣的一段后記：“歲在己卯龍潛月，與蔡君楚夫、靈機、熹年、道德諸兄，曾赴粵登門問道于嶺南畫派大師關(guān)山月先生。時吾攜《湖山秋曉圖卷》及《潑墨秋荷圖卷》一并展示關(guān)老，面聆教誨，雖數(shù)言點撥，然受益匪淺耳。近寫《秋林野興圖卷》于容膝山房之西壁，兩圖并置，迥然有別，獨《秋林野興圖》更抒胸臆。”偉標與關(guān)老的這段情結(jié)，為《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧增添了傳奇色彩，在梧州本土更是傳為佳話。

2000年07月，關(guān)山月先生在廣州逝世。驚悉關(guān)老離去，鄭偉標等知名書畫家，在梧州舉行關(guān)山月學(xué)術(shù)研討會，追溯嶺南畫派學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，重溫自己面聆關(guān)老教誨的經(jīng)歷，深切悼念這位享譽海內(nèi)外的中國現(xiàn)當代畫壇一代宗師。嶺南畫派精神一直激勵著梧州書畫藝術(shù)創(chuàng)作不斷革新、發(fā)展、進步。

“一方水土養(yǎng)一方人”，嶺南畫派的學(xué)術(shù)革新精神和珠江文化的特質(zhì)始終激勵著梧州本土文化人在書畫藝術(shù)創(chuàng)作和市場化發(fā)展道路上與時俱進、乘風(fēng)破浪、不斷探索。2011年10月，中國當代著名國學(xué)家、文化學(xué)者肖健在廣州東方賓館國際會展中心組織舉行“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會（廣州）專場”，領(lǐng)軍梧州本土?xí)�畫名家名作首度整體亮相廣州藝術(shù)品拍賣市場，為梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)贏得聲譽！來自海內(nèi)外的書畫藝術(shù)品收藏家、市場投資人士及收藏愛好者云集廣州，參與競拍。鄭偉標代表名作國畫山水長卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當代書畫拍賣價格記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，在國內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國收藏網(wǎng)、東方美術(shù)家網(wǎng)等全國多家主流媒體權(quán)威刊發(fā)，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國內(nèi)及國際收藏、投資市場實現(xiàn)首次成功對接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！該場拍賣贏得了全國數(shù)十家權(quán)威媒體對梧州本土名家名作的關(guān)注，紛紛聚焦報道。

中國當代著名國學(xué)家、文化學(xué)者肖健指出，鄭偉標的學(xué)術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個方面：一、古今中外文化和藝術(shù)手法的理解、融會貫通；二、時代審美意識、哲理的真實反映；三、個人生活感受和靈氣的生動流露。

鄭偉標主攻書畫、篆刻，同時，在文博、文史、美學(xué)、哲學(xué)等中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域皆有造詣，故能集多元文化理解于一路，不斷創(chuàng)新屬于他自己的獨特個人藝術(shù)。

鄭偉標對傳統(tǒng)文化的博學(xué)與把握，使他在藝術(shù)技法上能夠融會貫通，認知能力、理解能力、感受能力達到了高于常人的層次，從而能通過藝術(shù)作品，將人情和物理融為一氣，創(chuàng)造出鮮明個性的藝術(shù)境界，最終達到反映社會現(xiàn)實、表現(xiàn)自我的真實創(chuàng)作意圖。

鄭偉標在藝術(shù)創(chuàng)作中敢于突破傳統(tǒng)技法，藝術(shù)創(chuàng)新適時事而變，法自然、法心情。由于自然與心情，以及自身生活的社會環(huán)境都是發(fā)展變化的，故而造就了他藝術(shù)風(fēng)格的多元化，他在不斷突破自我、反映自我，藝術(shù)風(fēng)格不斷推陳出新。

鄭偉標的個人創(chuàng)作精神以及作品中所表現(xiàn)出的生動意象，撼動著每一位觀賞者的心靈。鄭偉標的作品，是在解讀歷史、解讀傳統(tǒng)，同時，也是在解讀著人生哲理，感受著那極具時代審美特征的現(xiàn)實生活。

2009年11月，鄭偉標在廣西梧州潯江北岸山坡，考古發(fā)現(xiàn)一處古人類活動遺址，初步推斷該遺址年代是距今10000多年的舊石器時代晚期。鄭偉標的考古成果，使梧州木鐸沖舊石器時代晚期遺址研究范圍進一步擴大，對研究珠江流域人類起源和文化傳播，提供了更豐富的學(xué)術(shù)依據(jù)。