鄭偉標(biāo)，知名書畫家、文博學(xué)者。中國(guó)畫代表作《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，在中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會(huì)（廣州）專場(chǎng)暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，以58.5萬元拍出，開創(chuàng)廣西梧州當(dāng)代書畫拍賣價(jià)格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖>雙璧藝術(shù)欣賞》，在新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等全國(guó)數(shù)十家主流媒體和國(guó)內(nèi)文化界、藝術(shù)品投資、收藏界引起強(qiáng)烈反響，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國(guó)內(nèi)及國(guó)際收藏、投資市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)首次成功對(duì)接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！肖健指出，鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是廣西梧州當(dāng)代書畫藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)化發(fā)展道路上里程碑式的作品，是深層次反映珠江文化特質(zhì)和體現(xiàn)嶺南畫派革新精神的作品。鄭偉標(biāo)，在文博、文史、美學(xué)、哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域皆有造詣，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承者。鄭偉標(biāo)，男，漢族，1962年04月出生于廣西梧州，祖籍廣東德慶。

《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，是知名書畫家鄭偉標(biāo)的代表作，創(chuàng)作于1999年，是兩幅珠聯(lián)璧合的中國(guó)畫山水長(zhǎng)卷作品。該畫在2011年10月，中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會(huì)（廣州）專場(chǎng)暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，以58.5萬元拍出，開創(chuàng)梧州當(dāng)代書畫拍賣價(jià)格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，在國(guó)內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國(guó)收藏網(wǎng)、東方美術(shù)家網(wǎng)等全國(guó)數(shù)十家主流媒體權(quán)威刊發(fā)，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國(guó)內(nèi)及國(guó)際收藏、投資市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)首次成功對(duì)接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！該場(chǎng)拍賣贏得了全國(guó)數(shù)十家權(quán)威媒體對(duì)梧州本土名家名作的關(guān)注，紛紛聚焦報(bào)道。

一、創(chuàng)作時(shí)間：1999年。

二、創(chuàng)作題材及創(chuàng)作方法：是鄭偉標(biāo)創(chuàng)作的《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》兩幅珠聯(lián)璧合的作品，分別以嶺南地區(qū)初秋和深秋時(shí)節(jié)的自然風(fēng)光為題材，共同體現(xiàn)了畫家對(duì)珠江流域地區(qū)自然風(fēng)光和水文化、海洋文化特質(zhì)的深層次理解和精辟概括，體現(xiàn)了嶺南畫派的創(chuàng)作技法和學(xué)術(shù)革新主張。

三、作品規(guī)格：鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是珠聯(lián)璧合的兩幅國(guó)畫山水長(zhǎng)卷，兩幅作品均為紙本，尺寸均為縱48厘米，橫365厘米。

在“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會(huì)（廣州）專場(chǎng)暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，拍賣會(huì)的組織者，中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者肖健，運(yùn)用嶺南畫派大師關(guān)山月的中國(guó)畫創(chuàng)作革新理論，對(duì)鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧的文化特質(zhì)作深入系統(tǒng)概括，在國(guó)內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)收藏網(wǎng)等全國(guó)數(shù)十家主流媒體權(quán)威刊發(fā)肖健撰寫的學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國(guó)內(nèi)及國(guó)際收藏、投資市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)首次成功對(duì)接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！肖健在學(xué)術(shù)論文中指出：

一、鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧體現(xiàn)了珠江文化共同的文化特征、嶺南人共同的本土情結(jié)、嶺南畫派共同的學(xué)術(shù)革新主張和創(chuàng)作精神。

鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧體現(xiàn)了珠江文化共同的文化特征、嶺南人共同的本土情結(jié)、嶺南畫派共同的學(xué)術(shù)革新主張和創(chuàng)作精神，是因?yàn)槲嘀荼就習(xí)�畫藝術(shù)創(chuàng)作與廣東文化同源。珠江文化的源頭在西江。梧州與廣東同飲一江水，相同或相似的嶺南地域特征和社會(huì)文化背景，使得梧州本土?xí)�畫家與廣東書畫家有著相同或相似的生活體驗(yàn)和感悟，從而形成了相同或相似的審美意識(shí)、創(chuàng)作方法和藝術(shù)追求，這些特征在中國(guó)畫，特別是中國(guó)山水畫創(chuàng)作上體現(xiàn)得最為充分。梧州絕大部分山水畫家，都對(duì)嶺南畫派折衷中外、融合古今、不拘一格的革新精神及創(chuàng)作方法進(jìn)行了繼承和弘揚(yáng)，既注重中國(guó)畫傳統(tǒng)筆墨技法，崇尚文人意境，又注重借鑒西洋畫寫生技法，習(xí)慣通過酣暢熱烈的氣氛和自由活潑、勁爽豪縱的筆墨，去展現(xiàn)嶺南地區(qū)特有的琉秀山川，深度詮釋珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)和時(shí)代精神風(fēng)貌。鄭偉標(biāo)是梧州本土代表畫家，他創(chuàng)作的《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧自然而然飽含著嶺南畫派和珠江文化的特有內(nèi)涵。

二、將鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧與中國(guó)古代“清六家”山水畫作對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)該畫凸顯了嶺南畫派以自身的精神特質(zhì)和創(chuàng)作技法來實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代山水畫向現(xiàn)當(dāng)代山水畫探索、革新、發(fā)展的演變歷程。

鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧這兩幅山水作品，畫中所畫的點(diǎn)景人物是古人，房屋是古代的草廬和青瓦板房，而且，雙璧中的《湖山秋曉圖》與清代吳歷創(chuàng)作的山水畫《湖山秋曉圖》同名，鄭偉標(biāo)在《湖山秋曉圖》卷尾落款處也作了這樣的一段后記：“寫漁山子吳歷之《湖山秋曉圖》，取四王法意自構(gòu)丘谷�！币虼�，便有人認(rèn)為鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是“清六家”山水畫的題材和畫法，認(rèn)為鄭偉標(biāo)是在仿古山水畫，而實(shí)質(zhì)并非如此�！扒辶�家”的山水畫在內(nèi)容上缺乏生氣，崇尚仿古，多取法董源、巨然、趙孟睢⒒乒�望、董其昌一铝P�茪珠陷入另樚式化，这钥夳}�大家所共识。緡撳分析“清六紦u鋇納剿�，脩┗座山、脩┗棵薯d腦煨投際喬П橐宦傻�，每幅画�鶻鱸謨?cè)徆图的不同，而粹欬的构唾Z�，覅⑥法諛I(yè)膠蝦蹕質(zhì)瞪剿�的聡`�布距崿也就是藫�(dān)�“清六紦u被�的是熏F(xiàn)贗牙胂質(zhì)擔(dān)�观神勥无法置身其中的程式画。而郑伟陛z逗�山晴I�图≠Eⅰ肚锪忠靶送肌匪�钃�(dān)�除谅枽法古人，更�鷸匭瓷�，注重师法讋蜉x旎�，画中导{狡�、山g�造型都螕粺ㄗ同，极富质感，既注重詳\夢(mèng)骰�空间透蕶熏窂某山与山、山与水之间真蕶n目占瀆嘸�关蠐�(dān)�同时又覟�(zāi)泄�画传统笔墨紨Dㄈナ閾椿�家准s盒哪恐械納剿�意象，正因如此，郑伟陛z逗�山晴I�图≠Eⅰ肚锪忠靶送肌匪�璧中导{剿�，是一种令观神剣硥�?dòng)、亢Y校�而倾炆覟�(zāi)蒙砥渲械南質(zhì)島屠硐牖肪場(chǎng)８沒�导{剿�构蛿D淺Ａ榛�，空间视觉矚g涎由歟�震}抵適腔�家一涬南画派注謪Q瓷�的创作紨Dê橢泄�古代传统山水写意方g轎�基础，将客观空间视觉惦y由�、准s盒哪恐械睦硐肷剿�景致惦y由歟�壹s白約憾隕�活感悟惦y由烊諼�一炉了。郑伟陛z逗�山晴I�图≠Eⅰ肚锪忠靶送肌匪�钃�(dān)�闹R鶯吞獠納纖�体现除_氖貝�和扂会慀息，壹s凹�緡}媸蹈械拇醋魈卣鰨�就是笡]�与“清六紦u鄙剿�桩岓的、最本质区别�?/p>

也有人認(rèn)為，鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧的用筆和皴染技法與“清六家”山水畫相似，其實(shí)也并非如此�！扒辶�家”山水畫技法，在勾勒、皴擦、渲染上是嚴(yán)重程式化、千篇一律的。而鄭偉標(biāo)明顯受到了吳昌碩藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)，他憑借自身深厚的書法、金石篆刻和考古學(xué)功底，將詩(shī)、書、畫、印等國(guó)學(xué)熔于一爐，一改“清六家”淡雅華滋的勾勒、皴擦、渲染技法為以金石書法的用筆入畫，使筆墨線條表現(xiàn)靈活多變、富有內(nèi)涵，風(fēng)格簡(jiǎn)樸自然。所以說，鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是在繼承中國(guó)畫傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上，博觀約取、厚積薄發(fā)而創(chuàng)新出來的，那就是嶺南畫派不拘一格的折衷精神和珠江文化多元、開放、兼容的文化特質(zhì)在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧較之“清六家”山水，在創(chuàng)作技法上也獲得了突破。

鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧之所以與古畫同名，并將古人、古代的草廬和青瓦板房點(diǎn)景于畫中，其實(shí)這正是鄭偉標(biāo)的創(chuàng)作意圖，他旨在勾起觀賞者對(duì)中國(guó)古代“清六家”山水畫的思考，并通過這兩幅長(zhǎng)卷山水作品的創(chuàng)作實(shí)踐，向觀賞者展現(xiàn)嶺南畫派是如何以自身的精神特質(zhì)和創(chuàng)作技法來實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代山水畫向現(xiàn)當(dāng)代山水畫探索、革新、發(fā)展，這樣一個(gè)演變歷程的。

三、將鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧與表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國(guó)歷代山水畫作對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)該畫凸顯了珠江文化和嶺南文化的文化特質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌。

表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國(guó)歷代山水畫，通常在處理山和水空間比例關(guān)系上是基本平衡的，而雙璧中的《湖山秋曉圖》在反映嶺南地區(qū)初秋景象時(shí)，是盡可能留給水以最大的表現(xiàn)空間，洋洋湖泊、飛瀑流泉，縱橫交錯(cuò)，使之較江南山水畫作更顯視野開闊和氣質(zhì)的靈動(dòng)，達(dá)到水墨淋漓的境界，這是畫家對(duì)嶺南自然風(fēng)光和文化特質(zhì)的精辟概括和高度升華。畫家的創(chuàng)作意圖很明顯，就是旨在反映嶺南地區(qū)百川匯流的地理形態(tài)，以及嶺南畫派和珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌。

表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國(guó)歷代山水畫，通常注重自然與人文景觀的相互襯托、結(jié)合，以此賦予自然風(fēng)光以人文的故事和內(nèi)涵。嶺南畫派山水畫則傾重于表現(xiàn)自然景物、注重寫生，雙璧中的《秋林野興圖》在反映嶺南地區(qū)深秋景象時(shí)，就將自然景物抒寫得淋漓盡致。通常，深秋時(shí)節(jié)北國(guó)和江南地區(qū)的天氣已經(jīng)十分寒冷，而嶺南深秋的山林卻依舊是郁郁蔥蔥。這不僅是寫實(shí)，更是寫意，旨在歌頌嶺南地區(qū)的錦繡山河，體現(xiàn)嶺南人在社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)出那生機(jī)勃勃的時(shí)代精神風(fēng)貌。鄭偉標(biāo)《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧一改表現(xiàn)江南地區(qū)題材的中國(guó)歷代山水畫的典雅、柔美、內(nèi)斂的筆調(diào)為勁爽豪縱、自由靈動(dòng)的風(fēng)格，這與關(guān)山月、黎雄才等嶺南畫派大師不拘一格、力圖革新的學(xué)術(shù)主張和歌頌生活、歌頌時(shí)代的精神達(dá)到了完美的契合。

1999年12月，鄭偉標(biāo)等數(shù)位梧州知名書畫家專程到廣州美術(shù)學(xué)院拜訪嶺南畫派大師關(guān)山月先生，鄭偉標(biāo)攜《湖山秋曉圖》前往，面聆關(guān)老教誨。關(guān)老向諸位后學(xué)闡明了嶺南畫派“折衷中外，融合古今”的學(xué)術(shù)革新主張及創(chuàng)作精髓。關(guān)老認(rèn)為，筆墨來自傳統(tǒng)，藝術(shù)源于生活，創(chuàng)作既要尊重傳統(tǒng)，又必須注重寫生，力求創(chuàng)新。他勉勵(lì)諸位后學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、開放兼容、積極創(chuàng)新，通過書畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，反映自然、反映自己的真情實(shí)感、反映社會(huì)生活，賦予自己筆下的自然風(fēng)光和人文意象以恒久的生命力，將嶺南畫派精神發(fā)揚(yáng)光大，為繁榮嶺南文化而努力。鄭偉標(biāo)受到啟發(fā)，回到梧州后創(chuàng)作了《秋林野興圖》，與《湖山秋曉圖》珠聯(lián)璧合。鄭偉標(biāo)在《秋林野興圖》卷尾落款處作了這樣的一段后記：“歲在己卯龍潛月，與蔡君楚夫、靈機(jī)、熹年、道德諸兄，曾赴粵登門問道于嶺南畫派大師關(guān)山月先生。時(shí)吾攜《湖山秋曉圖卷》及《潑墨秋荷圖卷》一并展示關(guān)老，面聆教誨，雖數(shù)言點(diǎn)撥，然受益匪淺耳。近寫《秋林野興圖卷》于容膝山房之西壁，兩圖并置，迥然有別，獨(dú)《秋林野興圖》更抒胸臆。”偉標(biāo)與關(guān)老的這段情結(jié)，為《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧增添了傳奇色彩，在梧州本土更是傳為佳話。

2000年07月，關(guān)山月先生在廣州逝世。驚悉關(guān)老離去，鄭偉標(biāo)等知名書畫家，在梧州舉行關(guān)山月學(xué)術(shù)研討會(huì)，追溯嶺南畫派學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，重溫自己面聆關(guān)老教誨的經(jīng)歷，深切悼念這位享譽(yù)海內(nèi)外的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代畫壇一代宗師。嶺南畫派精神一直激勵(lì)著梧州書畫藝術(shù)創(chuàng)作不斷革新、發(fā)展、進(jìn)步。

“一方水土養(yǎng)一方人”，嶺南畫派的學(xué)術(shù)革新精神和珠江文化的特質(zhì)始終激勵(lì)著梧州本土文化人在書畫藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)化發(fā)展道路上與時(shí)俱進(jìn)、乘風(fēng)破浪、不斷探索。2011年10月，中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者肖健在廣州東方賓館國(guó)際會(huì)展中心組織舉行“窮楔齋2011年梧州本土?xí)�畫名家名作拍賣會(huì)（廣州）專場(chǎng)”，領(lǐng)軍梧州本土?xí)�畫名家名作首度整體亮相廣州藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)，為梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)贏得聲譽(yù)！來自海內(nèi)外的書畫藝術(shù)品收藏家、市場(chǎng)投資人士及收藏愛好者云集廣州，參與競(jìng)拍。鄭偉標(biāo)代表名作國(guó)畫山水長(zhǎng)卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當(dāng)代書畫拍賣價(jià)格記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，在國(guó)內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國(guó)收藏網(wǎng)、東方美術(shù)家網(wǎng)等全國(guó)多家主流媒體權(quán)威刊發(fā)，使梧州本土?xí)�畫名家名作與國(guó)內(nèi)及國(guó)際收藏、投資市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)首次成功對(duì)接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)創(chuàng)作的知名度和影響力！該場(chǎng)拍賣贏得了全國(guó)數(shù)十家權(quán)威媒體對(duì)梧州本土名家名作的關(guān)注，紛紛聚焦報(bào)道。

中國(guó)當(dāng)代著名國(guó)學(xué)家、文化學(xué)者肖健指出，鄭偉標(biāo)的學(xué)術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、古今中外文化和藝術(shù)手法的理解、融會(huì)貫通；二、時(shí)代審美意識(shí)、哲理的真實(shí)反映；三、個(gè)人生活感受和靈氣的生動(dòng)流露。

鄭偉標(biāo)主攻書畫、篆刻，同時(shí)，在文博、文史、美學(xué)、哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域皆有造詣，故能集多元文化理解于一路，不斷創(chuàng)新屬于他自己的獨(dú)特個(gè)人藝術(shù)。

鄭偉標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)文化的博學(xué)與把握，使他在藝術(shù)技法上能夠融會(huì)貫通，認(rèn)知能力、理解能力、感受能力達(dá)到了高于常人的層次，從而能通過藝術(shù)作品，將人情和物理融為一氣，創(chuàng)造出鮮明個(gè)性的藝術(shù)境界，最終達(dá)到反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)自我的真實(shí)創(chuàng)作意圖。

鄭偉標(biāo)在藝術(shù)創(chuàng)作中敢于突破傳統(tǒng)技法，藝術(shù)創(chuàng)新適時(shí)事而變，法自然、法心情。由于自然與心情，以及自身生活的社會(huì)環(huán)境都是發(fā)展變化的，故而造就了他藝術(shù)風(fēng)格的多元化，他在不斷突破自我、反映自我，藝術(shù)風(fēng)格不斷推陳出新。

鄭偉標(biāo)的個(gè)人創(chuàng)作精神以及作品中所表現(xiàn)出的生動(dòng)意象，撼動(dòng)著每一位觀賞者的心靈。鄭偉標(biāo)的作品，是在解讀歷史、解讀傳統(tǒng)，同時(shí)，也是在解讀著人生哲理，感受著那極具時(shí)代審美特征的現(xiàn)實(shí)生活。

2009年11月，鄭偉標(biāo)在廣西梧州潯江北岸山坡，考古發(fā)現(xiàn)一處古人類活動(dòng)遺址，初步推斷該遺址年代是距今10000多年的舊石器時(shí)代晚期。鄭偉標(biāo)的考古成果，使梧州木鐸沖舊石器時(shí)代晚期遺址研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)研究珠江流域人類起源和文化傳播，提供了更豐富的學(xué)術(shù)依據(jù)。