人物事跡
張守清是 元代武當(dāng)?shù)澜讨凶钪牡朗恐唬?明代任自垣《山志》稱其“獨(dú)冠武當(dāng)”。
守清幼年讀經(jīng)書習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)大成人后曾做過吏員，至元21年（公元1284年）9月，他30歲時(shí)，聽說武當(dāng)山道士魯洞云“仙譽(yù)超群，不干名利”，慕名入山拜洞云為師。魯洞云高興地說：“我等你很久了”。隨盡授其道要，守清得全真派嫡傳。后又師事張道貴、葉云萊、劉道明，盡得清微雷法之秘傳。很快，張守清全面繼承武當(dāng)派、清微派、全真派、正一派等各派之長(zhǎng)，創(chuàng)立了以崇奉玄帝為主要信仰特征，以清微道法為主體，兼容各派道法的“ 新武當(dāng)派”。真正開創(chuàng)了武當(dāng)?shù)澜碳嫒莶⑹盏奈洚?dāng)?shù)琅娠L(fēng)范，形成了內(nèi)煉金丹大道、外行清微雷法的、融貫各家為一體的新武當(dāng)派。并廣收弟子門徒，壯大了武當(dāng)?shù)澜痰慕虉F(tuán)組織，此外還命弟子編刊了很多道書，擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜淘谡麄�(gè)社會(huì)上的影響。成為 武當(dāng)山道教史上承前啟后的重要人物。
武當(dāng)?shù)澜檀笈d之后，遂隱修于武當(dāng)山天柱峰南五里清微宮后山，精修無(wú)極上道。后無(wú)疾而終。卒年不詳。
勤于道業(yè)
張守清不僅廣收門徒勤于道業(yè)，而且致力于武當(dāng)山宮觀殿宇的修建，他利用武當(dāng)?shù)澜淘谏鐣?huì)上的廣泛影響，為武當(dāng)山積累了極大的財(cái)富。用20年時(shí)間，帶領(lǐng)200多名徒眾開鑿南巖，大興修造，疊石為路，積水為池，構(gòu)筑殿宇，開墾荒地，瞻養(yǎng)道眾。元至元21年到至大3年，用27年時(shí)間，他在恩師結(jié)茅隱居的地方創(chuàng)建宮殿，終于建成南巖 天乙真慶宮石殿�！耙�(guī)模宏麗，古昔未有”。元至大3年（公元1310年）和皇慶年間（公元1312——1313年），多次奉詔入京祈雨雪。延佑元年（1314）仁宗授他為“體玄妙應(yīng)太和真人”。其詔書說：“……凝真靈妙保和法師，武當(dāng)山天乙真慶宮住持宮事張守清，為 老子學(xué)奉玄帝祠，登萬(wàn)仞之層巔，構(gòu)千間之大廈。功用雖成于使鬼，行能自足以服人。龜蛇交媾以現(xiàn)形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰，爭(zhēng)稽首于講筵幾四千輩，不及脅于臥席垂三十年�！碑�(dāng)時(shí)的朝廷重臣和文人紛紛作詩(shī)撰碑文，對(duì)張守清高度品價(jià)。
據(jù)《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴房甲C，張守清創(chuàng)立“新武當(dāng)派”的輩譜是：“守道明仁德，全真復(fù)太和，志誠(chéng)宣玉典，中正演全科。沖漢通園滿，高宗居大羅，武當(dāng)興法派，福海起洪波”。這也是元代武當(dāng)清微派的專用系譜。
元惠宗至元2年（公元1336年）秋，83歲高齡的張守清出游龍虎山，收汪道一為徒，“授以金丹雷霆秘訣”。在此前后，他已將所管道宮之事交付弟子高道明等人，自己卻退隱于大頂西南的清微妙華巖，“精修上道，素行蛻去”。至今妙華巖山洞里有丹床、丹池等古跡，均為品質(zhì)極高的石刻文物。
經(jīng)歷
據(jù)明《大岳太和山志》載，張守清幼習(xí)儒業(yè)，后曾做過小官。至元二十一年（公元1284年，系世祖至元年）時(shí)三十九歲（生年當(dāng)在南宋度宗咸淳二年，即公元1266年），因聞武當(dāng)高道魯大宥之名，于當(dāng)年九月出家武當(dāng)山訪師。其時(shí)，魯大宥也算定有他這位弟子要來(lái)拜師，并與其他弟子早已言及。所以，當(dāng)張守清來(lái)拜師時(shí)，魯大宥乃言：“我已等你很久了。”遂傳授其金丹修煉之法并清微奧要。
張守清到武當(dāng)山的第二年，即至元二十二年，其師魯大宥仙去。遂從葉云萊、劉道明、張道貴三人為師。其后隨師父和道友開山修路，創(chuàng)建宮觀，植樹興山，墾荒種地，奉侍香火。不遺余力，功德卓著。后又領(lǐng)部分道眾創(chuàng)建南巖天乙真慶宮，經(jīng)二十七年努力始成。
至大三年（公元1310），皇太后答己聽說張守清道行高深，遣使命建金箓大醮，征召入宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師連續(xù)干旱，皇室詔張守清到京城禱雨，屢祈屢應(yīng)�；侍筚p賜甚厚。但張守清將賞賜“盡散與其眾，不以一錢私己�！睍r(shí)任翰林學(xué)士承旨（專為朝廷撰書圣旨詔諭之官）的趙孟鈐尢舅擔(dān)骸捌湫腥羰牽嫠驕薅鲇姓咴�！”繙O賴輪呱校煜律儆�。此次箼{劍⒂湍涎夜葉�，并瘩勁蕝囧“体玄免kμ駝嬡恕敝�，管领螠Z苯堂毆�。达暟后，螠Z備鞴垡蠶群蟊荒扇牘僦疲錳岬�、甲乙住持等职�?/p>
記載
關(guān)于張守清皇慶間到京師祈雨以及其人的情況，元代詩(shī)人范德機(jī)（公元1272—1330）當(dāng)時(shí)因奉旨送張守清還山，作有《送張煉師歸武當(dāng)山》五言詩(shī)一首，敘述甚詳。詩(shī)曰：
張君瀛州人，來(lái)作武當(dāng)客。
始來(lái)武當(dāng)時(shí)，只著謝公屐。
弟子數(shù)百倍，稍稍來(lái)服役。
誅茅立萬(wàn)柱，空中觀金碧。
辛苦三十年，夜臥不側(cè)席。
以之律鬼神，故衣如短墨。
元年逾冬旱，朱火燒四國(guó)。
野谷方焦熬，六月畿甸赤。
朝廷也不愛，犧牲與圭璧。
僵巫暨悠史，歌舞無(wú)消息。
君時(shí)待詔為，公卿初不識(shí)。
一朝傳天語(yǔ)，問以濟(jì)旱策。
君云臣鄙愚，造化非所測(cè)。
陰陽(yáng)有開閉，此實(shí)智者責(zé)。
公卿復(fù)致辭，物生孔今棘。
已勅京光尹，取之輸粟帛。
此如解倒懸，祀事惟段擇。
君聞猶固讓，心實(shí)內(nèi)憂惕。
飛章白玉闕，瀝膽殫悃幅。
臣實(shí)才淺甚，臣實(shí)學(xué)迮塞。
臣有一寸心，愿輔后皇德。
后皇本愛民，民今旱為厄。
或者罪有由，皇亦重開釋。
祈謝各有方，咒禁各有式。
上堂薦明水，下堂考金石。
夜分請(qǐng)命既，昧爽大施設(shè)。
為壇東市門，經(jīng)紀(jì)法靈冊(cè)。
庭中玄武旗，飄飄墨黍黑。
君臨一揮手，怒發(fā)上霄直。
指揮東方龍，卷水東海側(cè)。
指揮西方龍，卷水略西極。
北南暨中央，各以方率職。
某日某甲子，漏下五十刻。
我在壇上伺，不得忤區(qū)畫。
豐隆與飛廉，并缺與辟歷。
汝將汝風(fēng)馳，汝遣汝雷擊。
汝云馮勾離，汝雨必三尺。
汝不從誓言，不畏上帝敕。
至期果響應(yīng)，動(dòng)蕩七日澤。
常時(shí)人為難，君若不以力。
公卿奏天子，是必有褒錫。
可以寵名號(hào)，可以蕃服禓。
君曰天子圣，卿從誠(chéng)所格。
臣敢貪天功？疏在歸計(jì)迫。
元仁宗于延祐元年在給武當(dāng)山玄武大帝神父母加封之時(shí)，又特給張守清賜詔。詔書曰：
“朕嘉修真之流，貴得道之士，形神俱妙，僻住山林，精氣純?nèi)�，能興雷雨，信若人之高躅，實(shí)斯世之罕聞。欲示褒揚(yáng)，其頒渙汗。凝真靈妙保和法師武當(dāng)山天乙真慶宮住持宮事張守清，為老子學(xué)，奉玄帝祠，登萬(wàn)仞之層巔，構(gòu)千間之大廈。功用雖成于使鬼，行能自足以服人。鬼蛇常交媾以現(xiàn)形，虎狼隨奔突而斂跡。素心既固，玄化彌彰。爭(zhēng)稽首于講筵幾四千輩，不及脅于臥席垂三十年。近臣有稱贊之言，太后有征求之命。屢逢亢旱，方虞率土之災(zāi)，早禱佩于殊榮。加賁冠簪，增輝巖壑。于戲，鎮(zhèn)安候服，真慶為南紀(jì)之靈祠，輔翼我家；玄武主北方之王氣，唯竭心思而致禱，庶幾福祿之來(lái)崇�！少n“體玄妙應(yīng)太和真人”，宜令張守清準(zhǔn)此�！�
考證
又據(jù)《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴房甲C，張守清是武當(dāng)?shù)澜淌飞铣猩蠁⑾碌年P(guān)鍵人物。承上，表現(xiàn)在他是武當(dāng)派傳人魯洞云（大宥）的嫡傳弟子，繼承了五龍本山派之符簫衣缽；雙師從張道貴等人，得黃舜申（洞囦）清微正法，及汪貞常所傳全真大道。正如明代武當(dāng)高道、明《大岳太和山志》的撰修者任自垣所稱，其“紹興香火，還闡玄風(fēng)，開化人天，恢宣道化。清微正一、先天后天，靡不精通�！毙纬闪藘�(nèi)煉金丹大道、外行清微雷法的、融貫各家為一體的新武當(dāng)派�？梢哉f，在此之前的所謂本山派，只不過是一家獨(dú)占，并隨歷史波折，“本山派”的門派實(shí)質(zhì)也不固定。即某家開創(chuàng)早，功德大、人員多、有權(quán)威道士，即可成為本山派。張守清新武當(dāng)派的創(chuàng)立，自此才真正開創(chuàng)了武當(dāng)?shù)澜碳嫒莶⑹盏奈洚?dāng)?shù)琅娠L(fēng)范。啟下，表現(xiàn)在他“以道貫一，十方皈響，四海流傳，獨(dú)冠武當(dāng)”（任自坘語(yǔ)）。張守清管領(lǐng)全山道教事務(wù)前后，廣收弟子、門徒達(dá)四千多人。這時(shí)在當(dāng)時(shí)的道教人物中，收徒之多，幾乎絕無(wú)僅有。因此無(wú)疑壯大了武當(dāng)?shù)澜痰慕虉F(tuán)組織，擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜淘谡麄�(gè)社會(huì)上的影響。而且，他當(dāng)時(shí)還命弟子編刊道書，如《道藏》中的《 玄天上帝啟圣錄》、《啟圣嘉慶圖》、《清微玄樞奏告儀》、《請(qǐng)微神烈秘法》等道書，都與他有相關(guān)。
張守清開創(chuàng)武當(dāng)?shù)琅�，共譜系首為“守、道、明、仁、德”五字，現(xiàn)存于北京白云觀的《諸真宗派總簿》，所列“天師張真人正一派”、“薩真君西河派”，以及“龍虎山正乙門下天師清微派”等，均為武當(dāng)派之續(xù)脈，為元末武當(dāng)?shù)琅上蚋鞯貍鞑ブ畬?shí)證。
張守清在武當(dāng)?shù)澜檀笈d之后，遂激流勇退，隱修于清微妙華巖（今武當(dāng)山 天柱峰南五里清微宮后山）精修無(wú)極上道。同巖修煉者還有 張三豐真人。后無(wú)疾而終。卒年不詳。
據(jù)《張三豐全集》載，張三豐于元泰定甲子表（公元1324），七十七歲首登武當(dāng)，隱形潛修九年。此時(shí)大約最有可能與張守清同隱清微妙華巖。若此推論有準(zhǔn)，那么張守清此時(shí)的年歲在60—70之間。卒年終不得知。
佛道之爭(zhēng)
武當(dāng)山
自古是著名的仙山勝地,處于中國(guó)腹地、秦嶺山脈 大巴山東段。此地氣候溫和,動(dòng)植物資源十分豐富,既適于觀賞和居住,也便利陶冶人的性情,是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中理想的世外桃源。由于特殊的地理環(huán)境,奇特的自然景觀和深厚的文化積淀,這里必然為宗教所矚目。在中國(guó)當(dāng)宗教由多神崇拜發(fā)展到至上神崇拜,由部落宗教發(fā)展到民族宗教的時(shí)期,又大致與中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展同步。封建社會(huì)早期和中期,中國(guó)的政治中心在華北平原沿黃河中下游一線的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封。武當(dāng)山的位置恰好位于華北平原與長(zhǎng)江中下游平原交割地帶。西北距 西安(長(zhǎng)安)280公里,北距洛陽(yáng)約290公里,東北距開封400公里。這種偏離京都,又不離京都的若即若離的環(huán)境,非常適合宗教的發(fā)展。加上武當(dāng)山與當(dāng)時(shí)的名山 華山相距250公里,嵩山僅相距300公里,形成三足鼎立之勢(shì)。三座名山其主峰高度又在海拔1400-2000米之間,既適合于攀登又不容易攀登,故十分引人注目。特別是封建社會(huì)中后期,南方逐漸成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心,也促使各種政治勢(shì)力向南方傾斜。這些因素促成了武當(dāng)山迅速成為仙岳朝宗的天下名山。
尹喜
最早到武當(dāng)山的是西周末年的 尹喜,尹喜相傳是道教始祖老子的第一個(gè)學(xué)生,早年為西周康王之大夫,見世道日漸混亂,要求離開京城到函谷關(guān)當(dāng)關(guān)令,時(shí)逢老子度關(guān),尹喜執(zhí)弟子禮迎拜,得道德二經(jīng),便托疾不仕,隱居武當(dāng)。西漢初年,漢武帝劉徹派大將軍戴孟率領(lǐng)大隊(duì)人馬到武當(dāng)山采藥,戴孟見這里環(huán)境怡人,藥材豐富, 萌生了退隱的念頭,回京交差后,便棄官不做,返回到武當(dāng)山修煉。魏晉時(shí)期到武當(dāng)山采藥的人更多了。北魏 酈道元《 水經(jīng)注·沔水》說武當(dāng)山:“山形特秀,異與眾岳,峰首狀博山香爐,婷婷遠(yuǎn)出,藥食延年者萃焉。”武當(dāng)山便有了“仙室山”的別名。
唐代武當(dāng)山
成為一個(gè)泛宗教的場(chǎng)所,道教、佛教利用自身優(yōu)勢(shì)涌向武當(dāng)山,為爭(zhēng)奪這塊風(fēng)水寶地,雙方展開劇烈的辯論,據(jù)宋、李麈《武當(dāng)山賦并序》:“彼佛藏之文,暨道家之書;辯須彌與鐵圍,矜蓬萊與方壺。或以為西天之冶所,或以為列仙之所居�！狈鸾陶f武當(dāng)山是西方 凈土,道家則說武當(dāng)山是神仙之府。由于雙方都拿不出有力的證據(jù),爭(zhēng)論一時(shí)陷入僵局�！凹饶科湫耪Q,又安議其有無(wú)�！庇谑欠鸬纼杉议_始爭(zhēng)取上層統(tǒng)治者。
唐代開國(guó)皇帝推崇道教,自稱是老子的后裔。唐高宗封老子為“玄元皇帝”, 唐玄宗則封老子“大圣祖高上金闋玄元天皇大帝�！被适业倪@些舉措對(duì)道教的發(fā)展十分有利。唐貞觀年間,天下大旱,均州刺史姚簡(jiǎn)在武當(dāng)山靈應(yīng)峰禱雨有靈,唐太宗聞奏立即敕建五龍祠。遺憾的是道家并沒有采取更加有力的措施加快發(fā)展,信徒們依舊居住在洞穴和巖凹里“面壁作觀,問法立雪”。
區(qū)別
“天下名山僧占多”。佛教則不然,他們巧妙的利用一切可能的時(shí)機(jī)。據(jù)《大藏經(jīng)》記載,唐上元二年(761),武當(dāng)山僧人慧忠應(yīng)詔赴京講經(jīng),大得唐肅宗李亨的賞識(shí),被尊為國(guó)師�；壑医铏C(jī)奏請(qǐng)皇帝在武當(dāng)山敕建太乙、延昌、香嚴(yán)、長(zhǎng)壽四座寺廟,各請(qǐng)藏經(jīng)一部,并在這里舉行了隆重的奉迎國(guó)師的典禮。唐代宗李豫繼位后,繼續(xù)支持佛教,使其在武當(dāng)山得到較大的發(fā)展。佛教在武當(dāng)山不僅建有“炫煥翠微、碧瓦鱗布、朱欄翠飛”的“梵宮”;而且在獅子峰東西開鑿了石窟佛像。就在佛教大建梵宮時(shí),而道教諸巖“或完或墮,悵昔人之安在?棄舊德以如歸�；蛏n苔之封戶,或垂蔓以穿扉,匪值時(shí)遷而事異,抑亦物異而人非�！边@種屋倒人散的凄涼情景,大有被佛教擠出的勢(shì)頭。唐末道士杜光庭借著刪定的《洞天福地岳瀆名山記》的機(jī)會(huì)將武當(dāng)山列為第九福地。而道教實(shí)際情況已不能與佛教勢(shì)力比肩了。
宋元時(shí)期武當(dāng)山
成為玄武的神靈之宅。特別是金元時(shí)期興起的全真教,對(duì)武當(dāng)山的發(fā)展起到了極其重要的作用。武當(dāng)山成為宋元帝王祈禱的洞天福地。
北宋帝王十分推崇真武,原來(lái)趙宋立國(guó),以“火帝為感生帝”,封火氣之精黑剎將軍為翊圣保德真君。宋·李壽《續(xù) 資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十五:“天造皇宋,運(yùn)膺火德�！笨紤]到“火德之盛兆”不利于國(guó)家之長(zhǎng)久,根據(jù)陰陽(yáng)五行“水火既濟(jì)”,相克相生的理論,決定同時(shí)奉祀水神真武。希望真武“克相炎宋”保佑社稷,真武成為“社稷家神”。宋真宗封真武“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”。
宋真宗天禧二年(1018年)借著朝廷冊(cè)封真武的機(jī)會(huì),五龍祠的道士上書奏請(qǐng)皇帝將五龍祠升為五龍觀。
宋徽宗政和四年(1114年),皇帝趙佶做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見神仙舉火“擎之南游。”第二天請(qǐng)道士圓夢(mèng),道士便說,這是火神出游,可請(qǐng)真武相克,徽宗下令在真武的神靈窟宅武當(dāng)山展旗峰敕建紫霄宮供奉真武。這是一個(gè)規(guī)模和建制上都超過佛教太乙、延昌、香嚴(yán)、長(zhǎng)壽的大型宮殿建筑。道教在氣勢(shì)上第一次超過佛教,同時(shí),著名道士陳摶、鄧若拙、謝天地、孫元政、鄧安造、曹妙觀等云集武當(dāng)山,興修廟觀,整頓教務(wù),編修道經(jīng),宣講教義,武當(dāng)山的道教由弱到強(qiáng)將佛教排擠在一邊。更有甚者,佛教刊刻在獅子峰的石窟的造像,也被道教改為老君像。明· 王世貞《弁州續(xù)稿》:“丘處機(jī)之徒未必盡賢,往往侵占寺剎以為宮觀,或改塑三教像”。
蒙古人人主中原,對(duì)道教予以提倡。特別是宋、金、元交替之際(1219年)道教支持元朝,南宋與金先后遣使到山東棲霞召見道教全真派首領(lǐng)丘處機(jī),皆未應(yīng)詔。不久,遠(yuǎn)在西域征戰(zhàn)的蒙古首領(lǐng)成吉思汗也派使者召見,丘處機(jī)審時(shí)度勢(shì)欣然應(yīng)聘,以七十余歲的高齡,率領(lǐng)十八位高徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往西域雪山行營(yíng)拜見成吉思汗,深受成吉思汗的賞識(shí)。元統(tǒng)一中國(guó)后,北方的全真道傳到武當(dāng)山,魯大宥、注貞常等全真派道士入山。宣傳全真道教義,修復(fù)宮觀,逐漸形成主流派系。 全真派主張道、釋、佛三教合一。是以儒教之忠孝,佛教之戒律與道教之教義融入一體而形成的新教派。三教合一的思想巧妙地回避了各教派之間的矛盾,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮,與時(shí)俱進(jìn),受到社會(huì)各階層的歡迎。
元至元二十二年
(1285年)武當(dāng)山全真派道士葉希真應(yīng)詔到京都施展法術(shù),“止風(fēng)息霆,禱雨卻疾”,受到忽必烈的賞識(shí)。第二年封葉希真“領(lǐng)都提點(diǎn),任武當(dāng)護(hù)持”。同年,忽必烈下詔將五龍靈應(yīng)觀升格為五龍靈應(yīng)宮,數(shù)次降香命武當(dāng)?shù)朗繛榛实燮砀Ｗ邸?/p>
從公元1286年至公元1313年，南巖石殿終于全部完工，元朝皇太后賜宮名“天乙真慶宮”。這一年，張守清59歲。從他32歲修建南巖石殿到大殿終于落成，整整經(jīng)歷了27個(gè)春去冬來(lái)。
元成宗鐵穆耳也崇信真武,大德七年(1303年)敕封真武為:“元圣仁威玄天上帝”,同時(shí),在武當(dāng)山紫霄宮西側(cè)建“福地門”。
元仁宗愛育黎拔力八達(dá)即位后,因其生日為三月初三,恰好與真武神圣誕相一致,武當(dāng)山更加受到朝廷的重視,每逢天子萬(wàn)壽節(jié),朝廷即派欽差到武當(dāng)山致祭。元· 揭斯《大五龍靈應(yīng)萬(wàn)壽宮瑞應(yīng)碑》記有:“仁宗天壽節(jié)適與神所降辰同,歲遣使建金醮,祝以其山之五龍�！边@一特例也為仁宗以后元朝皇帝們所繼承,每年三月初三,照例遣使到武當(dāng)山致祭,“自是累朝歲遇比復(fù),一如天壽節(jié)故事”。據(jù)《大元敕賜武當(dāng)大天一真慶萬(wàn)壽宮》記載: “三月三日,相傳神始降之辰,士女會(huì)者數(shù)萬(wàn),金帛之施,云委川赴”,武當(dāng)山的影響已遠(yuǎn)達(dá)四川、云南等偏遠(yuǎn)省域。
同時(shí),武當(dāng)山道士利用時(shí)機(jī),加深與元朝皇室的關(guān)系。仁宗登基之際,京都干旱無(wú)雨,下詔請(qǐng)武當(dāng)山道士張守清祈雨獲得成功。第二年春干旱又無(wú)雨,復(fù)詔張守清祈而有雨,夏又不雨,又祈又雨。據(jù)《大元敕賜武當(dāng)大天一真慶萬(wàn)壽宮牌》載: “皇慶元年三月,京師不雨,遍走群望,詔武當(dāng)?shù)朗繌埵厍迤碛甓�。明年春不�?祈而雨,夏又不雨,又祈又雨,即沾既渥,兩宮大悅”�；侍竽贸鏊椒垮X,捐給張守清擴(kuò)建天乙真慶宮,宮成“敕宮額曰天乙真慶萬(wàn)壽宮”。置提點(diǎn)甲乙主持。制加神父u2018號(hào)u2019啟元隆慶天君明真上帝u2019、神母號(hào)u2018慈寧玉德天后瓊真上仙u2019、賜師號(hào)u2018體玄妙應(yīng)太和真人u2019。”張守清還山管領(lǐng)教門公事。至此,武當(dāng)山不僅成元代帝王“告天祝壽”的洞天福地,而且因張守清獲得了“體玄妙應(yīng)太和真人”的榮譽(yù),武當(dāng)山道教的地位如日中天,不可撼搖。佛教從此被擠出武當(dāng)山。
