劉詩蕓（1946.10-）號焱光。江西省贛縣王母渡鎮(zhèn)橫溪村人。助理農(nóng)藝師、經(jīng)濟(jì)師、風(fēng)水大師。1967年畢業(yè)于江西教育學(xué)院中國語言文學(xué)系本科；“文革”后，恢復(fù)高考，又考入北京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)系，1985年畢業(yè)后,回江西贛州工作。歷任贛縣人民政府常務(wù)副縣長，贛州市果業(yè)局副局長，贛州楊益文化開發(fā)中心總經(jīng)理。現(xiàn)在是贛州楊救貧風(fēng)水文化研究中心主任�！　�1972年，劉詩蕓師從堂祖父劉國瑞先生開始研習(xí)風(fēng)水。2000年又師從其表姐夫李定信（風(fēng)水大師）研習(xí)風(fēng)水。劉詩蕓天資聰穎，悟性迅捷，加上長期對風(fēng)水術(shù)孜孜不倦的學(xué)習(xí)、探索與實踐，不但風(fēng)水理論基礎(chǔ)知識淵厚，而且實踐經(jīng)驗豐碩。尤其對楊救貧風(fēng)水術(shù)或疑似風(fēng)水術(shù)流派的鉆研相當(dāng)深入。多年來，他除對所師從師父的風(fēng)水術(shù)進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)外，還走訪求教于國內(nèi)外諸多有名老風(fēng)水先生，大量搜集、研究、分析、整理不同流派風(fēng)水術(shù)的主旨、要素、定義、規(guī)則、程序等，去糟粕，存精華、除偽留真，成果甚優(yōu)。

由于劉詩蕓扎實的漢語文化功底，尤其長期對古文學(xué)習(xí)的癖好，使其對包括《四庫全書》堪輿類經(jīng)典文章在內(nèi)的諸風(fēng)水古文箸作的現(xiàn)代白話譯得以輕車熟路，文清意合，順理成章，充分表現(xiàn)了劉詩蕓在風(fēng)水術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)性。劉詩蕓竭力反對弄虛作假，嘩眾取寵，賣弄作態(tài)的行為。對于一些人的矯揉做作，學(xué)問淺簿，又故作高深的做法一貫投以鄙夷不屑的眼光。嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格已成為他治學(xué)與實踐的座右銘。

劉詩蕓的風(fēng)水業(yè)務(wù)遍布省內(nèi)外。在江西、廣東、福建、上海、北京、河北、山東、深圳等地的風(fēng)水實踐多有建樹，口碑良好，幾乎所有服務(wù)過的東家均成他的良友。

目前，劉詩蕓已確是名符其實的風(fēng)水大家，是贛南著名風(fēng)水大家，也是中國南方、東南亞國家影響較大的易學(xué)、風(fēng)水名人。劉詩蕓現(xiàn)有弟子多人，其中包括泰國曼谷、馬來西亞吉隆坡的弟子六人。東南亞華人圈、港澳臺風(fēng)水界從業(yè)者來贛州，多有向他請教風(fēng)水之道。他先后受邀于泰國商聯(lián)總會主席吳誠先生、泰國工商總會主席鄭繼烈先生、馬來西亞風(fēng)水總會會長王建珉先生、馬來西亞吉隆坡風(fēng)水學(xué)院院長葉清海先生赴國外講學(xué)。他們稱贊劉先生品學(xué)兼優(yōu)、博學(xué)多才、風(fēng)水造詣深廣。 2008年9月，由國內(nèi)外華人共同倡議的《全球華人易學(xué)名人峰會暨風(fēng)水文化申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第二站推動儀式》在贛州市興國縣舉行，劉詩蕓被推選為首席主持官。他為大會撰寫的《碑文序》被選定為大會唯一的紀(jì)念文章，鐫刻在興國縣三僚村楊公祠廣場的紀(jì)念碑上。

2009年8月，劉詩蕓是我省唯一應(yīng)邀參加在廣州舉辦的《首屆中國傳統(tǒng)文化論壇及名人峰會》。在此會上，他被評為“十大易學(xué)名師”，榮獲金牌。

香港中華國學(xué)研究院主辦的《國學(xué)名人》雜志2010年8月刊將他列入《貴賓名人榜》。2010年10月，世界風(fēng)水大會將在贛州召開，劉詩蕓被推選為大會組委會副秘書長兼學(xué)術(shù)組副組長。

由于劉詩蕓在中國傳統(tǒng)文化及風(fēng)水學(xué)研究的高深造詣，香港《商務(wù)·旅行》雜志社慕名采訪劉詩蕓并在“極致人物”欄目中特別撰文進(jìn)行介紹。 　　2010年11月在江西贛州市舉行的《世界首屆風(fēng)水文化大會》，劉先生被推選為大會副秘書長，主持了學(xué)術(shù)研究討論大會。 　　2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統(tǒng)文化與名人論壇，并主持了論壇名人在中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀(jì)念楊公誕辰1177周年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》為大會采用，由劉先生領(lǐng)誦。

2002年4月原贛州楊益文化開發(fā)中心成立，劉詩蕓即為該中心總經(jīng)理，主持該中心的所有日常事務(wù)，創(chuàng)辦該中心網(wǎng)站；并親自編撰該網(wǎng)站所有欄目的前言、序論、導(dǎo)讀的辭文；編輯、撰寫或?qū)忛喰薷臋谀績?nèi)需更替的內(nèi)容文字，給前來求學(xué)的易友上風(fēng)水課，并帶領(lǐng)和指導(dǎo)他們到野外實地實習(xí)等。多年來，劉詩蕓先生輾轉(zhuǎn)全國各地，獨(dú)立擔(dān)綱完成了許多重大的風(fēng)水事務(wù)。贏得了廣泛的尊敬和贊譽(yù)。

2005年9月，劉詩蕓離開贛州楊益文化開發(fā)中心。同年12月創(chuàng)立贛州楊救貧風(fēng)水文化研究中心。

劉詩蕓通曉各家風(fēng)水學(xué)術(shù)，風(fēng)水研究不存門戶之見，能兼容并蓄，并融會貫通，對各家風(fēng)水術(shù)之消長因素洞若觀火，更難能可貴的是，他相信風(fēng)水學(xué)術(shù)也象其他學(xué)科一樣，需要不斷地發(fā)展，因此在風(fēng)水研究中他尊重傳統(tǒng)，力戒草率，能細(xì)致和客觀冷靜地甄別古代風(fēng)水的精華與糟粕，并將其有機(jī)地與現(xiàn)代科學(xué)、人文知識相結(jié)合，使古代風(fēng)水學(xué)得到弘揚(yáng)。他的每一次點(diǎn)穴，都能運(yùn)籌帷幄，精準(zhǔn)如意，合情合理，往往有神來之筆，令人們心悅誠服、嘆為觀止。而其自己也終成為名符其實的風(fēng)水大家，在風(fēng)水業(yè)界享有盛譽(yù)，業(yè)務(wù)范圍遍及祖國大江南北，講學(xué)、考察、尋龍點(diǎn)穴，十分忙碌。他對風(fēng)水的理解和掌握，在易壇人物中實屬罕見。

對于劉詩蕓的學(xué)識才智與人品氣質(zhì)，中國著名書法家現(xiàn)已八十六歲的袁清夷先生（籍貫山東曲阜，中國書法網(wǎng)站名錄人物）稱贊他為“春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵�！眲⒃娛|的首任師父劉國瑞先生在二十世紀(jì)七十年代即稱其為“后生可畏！”他的另一師父李定信老先生稱他為“文才厚重，思辨敏捷，勤奮好學(xué)，對楊救貧文化之研究異常深化精進(jìn)，根底扎實，且為人仁厚，堪為高徒�！�

劉詩蕓的主要著作（含專著和合編）有：《中國風(fēng)水發(fā)展簡史》、《晉郭璞葬書考及白話解》《四庫全書堪輿類經(jīng)典考》、《玉尺經(jīng)白話解》、《晚清手抄本紅鸞秘旨概要》（新增十二宮、七十二穿山分金、總斷秘訣）《楊筠松輯分金秘旨解析》、《擇課要旨：欽定協(xié)記辨方規(guī)則及其它》。此外，他的介紹風(fēng)水文化的《贛南客家風(fēng)水民俗芻議》一文曾刊載在二00四年十一期《江西社會科學(xué)》（注：此屬中國期刊方陣期刊、中國中文核心期刊、中國人文社會科學(xué)核心期刊）雜志上。劉詩蕓的著述，業(yè)界人士稱道為見識恢宏、解析精微，有極強(qiáng)的可讀性和可操作性。此外，李定信老先生的《贛州風(fēng)水術(shù)入門》、《天玉經(jīng)考及白話解》、《青囊奧語考及白話解》、《催官篇白話解》等著作，都經(jīng)過劉詩蕓的審閱、補(bǔ)充、修改、梳理、校正，才得以出書。迄今為止，劉詩蕓有關(guān)風(fēng)水文化的著述已達(dá)一百一十多萬字。

風(fēng)水贛州 殫洽其人

——訪贛州著名風(fēng)水文化學(xué)者劉詩蕓

《商務(wù)·旅游》記者 何海濤 楊和平

仲秋八月，天氣初涼。我們來到了中國風(fēng)水文化的發(fā)祥地——江西省贛州市。

贛州不愧為歷史文化名城。街巷整潔光鮮，道旁花草葳蕤，樹木蔥籠；的士司機(jī)舉止禮貌，路人答話和氣；贛州方言甜脆謙婉、呢喃動聽。初入贛州，即感受到被風(fēng)水文化熏陶過的贛州人的文明氣息。

我們登上了贛龍大酒店的頂層，如約來到“贛州楊救貧風(fēng)水文化研究中心”的寫字樓，采訪贛州著名風(fēng)水大師劉詩蕓先生。握手寒暄之中，我們即感到劉先生氣度不俗，舉止端方。略顯富態(tài)但很健朗的身軀，紅潤的氣色，有點(diǎn)上翹的寬厚的口唇棱角，透露出學(xué)理深邃、沉穩(wěn)剛毅的性格。環(huán)顧樓里，雖然古桌舊椅，沒有豪華裝飾招搖，但卻書櫥滿載，書稿疊壘，窗明幾凈，茶具雅潔，碩大的風(fēng)水羅盤和教學(xué)黑板端放墻邊。眺望窗外，視野開闊。城外三江環(huán)抱，波光如練。遠(yuǎn)處峰巒蒼翠，黛色連天。城區(qū)及周圍山水景致在秋天的斜陽里越顯淡雅秀美。登斯樓，景情悠悠，神怡體舒，悟靈頓生。

劉先生說，贛州歷史悠久，山川秀麗，物產(chǎn)豐富，人文薈萃。古為百越之地。漢代即始建縣制，歷代在此設(shè)置過郡、州、路、道、府治。南北朝時設(shè)城，宋高宗時定名為贛州。贛州是宋明理學(xué)和風(fēng)水文化的發(fā)祥地。贛州為歷史文化名城并非自我標(biāo)榜。我們翻閱了他收藏的歷代豪杰、名人志士，英雄豪杰，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥、王陽明、蔣經(jīng)國等在贛州留下的詠志吟景的詩詞歌賦、軼文的集本。

劉先生介紹說，風(fēng)水一詞，最早源于東晉郭璞《葬書》。其云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。淺深得乘，風(fēng)水自成。”明代喬項《風(fēng)水辨》亦云：“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納，土色之堅厚。沖冒四面之風(fēng)，所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使夫近夫親膚而已；若水勢曲屈而彎環(huán)向之，又其第二義也�！本C合諸說，“風(fēng)水”可表述為：人們選擇建筑地點(diǎn)時，對地質(zhì)、地貌等各類建筑環(huán)境因素與吉兇的關(guān)系的綜合評判，以及建筑營造中種種禁忌的總概括。

贛州之所以成為風(fēng)水文化的發(fā)祥地，成因頗多。一是晉室東渡和安史之亂后，直到清代。中原人士大批南遷，知識分子將精神文明帶來南方。贛州成為南遷后的所謂客家人的聚居地。此地多山多水，風(fēng)土溫潤、物產(chǎn)豐饒、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。相對于兵禍戰(zhàn)亂的北方，南方比較安和寧靜。南遷先民，為避兇趨吉，祈求平安福佑，“倉稟足而知禮義”。故風(fēng)水之俗在贛州地域隨之興盛；二是宋代以后，宋明理學(xué)、陽明心學(xué)在此地影響頗深，因而風(fēng)水術(shù)在此有了適宜發(fā)展的良好精神環(huán)境；三是風(fēng)水術(shù)的發(fā)展與贛州客家人的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)。客家人重孝道、講禮儀，崇宗敬祖。當(dāng)父母去世，悲痛之時，思念起的養(yǎng)育之恩，常有歉疚之感。為寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一處山清水秀，可避干旱，不受水淹蟻侵，又符合“葬乘生氣、骸能庇蔭，氣感而應(yīng)”規(guī)則的佳地埋葬父母。如是，傳統(tǒng)的孝道、倫理和禮儀的文明在墓葬時的風(fēng)水術(shù)上找到了載體。

他特別介紹說，贛州之所以成為中國風(fēng)水文化的發(fā)祥地，還得緣于晚唐唐僖宗時，一位官封金紫光祿大夫，掌靈臺地理，名楊益，字筠松的朝官。他主管宮廷建筑、天象觀察及祭祀禮儀。后黃巢攻陷長安。楊益私攜宮廷長期壟斷御用的風(fēng)水秘籍逃離長安，遷徙奔波，游歷寓寄于在贛南這塊風(fēng)水人文佳地，潛心研究、實踐并收徒講學(xué)。由于他德藝雙馨，救貧扶弱，百姓恭稱為楊救貧。故此，遐邇聞名，流芳至今。他在贛州推動了風(fēng)水說。據(jù)《人事須知》載，他著述有：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《四大穴法》、《立錐圖》、《撥砂圖》等。

劉先生說，贛南歷史風(fēng)水名人很多�！豆沤駡D書集成·博物匯編·堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風(fēng)水名人共111人，其中江西48人，占總數(shù)的40%以上。而江西風(fēng)水名人的80%為贛州人。《江西通志》載，今存北京的明陵（十三陵），就是贛州歷代諸多風(fēng)水名師之一的廖均卿選址定位的。由于他在明代皇家葬墳時勘察選址給皇室?guī)�來了吉祥，因而得到了升官封爵的皇帝賞賜�，F(xiàn)今，贛州從事風(fēng)水職業(yè)者數(shù)以百計，風(fēng)水在贛州民間成為一種根深廣植的民俗。許多古籍對贛州歷史上風(fēng)水術(shù)的風(fēng)靡均有文載。

劉先生感慨道，風(fēng)水民俗是中國民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種有關(guān)環(huán)境與人類關(guān)系的學(xué)說，風(fēng)水是論“生氣”的。它把世界萬物的運(yùn)動變化歸結(jié)為“生氣”的運(yùn)動。在中國古代，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，它以“氣”、“生氣”來解釋變化無窮，禍福難測的世界，應(yīng)當(dāng)說這是一種樸素唯物論思想的體現(xiàn)。根據(jù)風(fēng)水術(shù)進(jìn)行的住宅的布局和設(shè)計，已不僅僅是只從屬人們的生活舒適方便。在中國傳統(tǒng)禮制思想占統(tǒng)治地位的古代乃至近代，“三綱五�！薄㈤L尊幼卑、男尊女卑等封建禮制思想也滲透到住宅的布局和設(shè)計中。圍墻院落、階梯門樓、廳堂臥室之布局，無不體現(xiàn)了內(nèi)外有別、眾子拱主、八卦陰陽等諸多約束，這就使住宅的格局與形式本身就是一個進(jìn)行“修身”、“齊家”的道德教化場所。《黃帝宅經(jīng)·序》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也。”也就是說，住宅不僅應(yīng)當(dāng)是天地陰陽交匯平衡、人們物質(zhì)生活的場所，而且還應(yīng)是人們社會精神生活準(zhǔn)則的空間存在模式，是建筑的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。住宅營建是一門極深的學(xué)問�！胺遣┪锩髻t”者是不能深察其奧妙的。古人認(rèn)為，治國先治家，風(fēng)水好的住宅配合人文教化，方可達(dá)到“家代安昌”，進(jìn)而實現(xiàn)“治國、明德，平天下”的最終抱負(fù)。楊益在其著述《玉尺經(jīng)·逐吉賦》中寫道：“常聞英雄豪杰，實鐘岳瀆之靈。是故龍來入局，固有清濁之殊途。群砂翕聚，豈無吉兇之異應(yīng)�！笔钦f山川之靈秀，是會感應(yīng)人的。“人杰”是因“地靈”。環(huán)境之異同，會有吉兇之異應(yīng)。

中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深奧莫測的因果關(guān)系。為能找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之利的風(fēng)水寶地，根據(jù)《易經(jīng)》、《易傳》等所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想及其宇宙人生序列規(guī)律，風(fēng)水學(xué)建立起了一套具體的準(zhǔn)則和方法。我認(rèn)為，這種對自然與人類作用的解釋，對萬事萬物的內(nèi)在聯(lián)系和彼此的感應(yīng)關(guān)系，以及在事物發(fā)展變化過程中 “象、數(shù)、理”的因果排列，它是具有其合理性和科學(xué)性的。對待風(fēng)水文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：去其糟粕，吸其精華，精準(zhǔn)奉事，誠實做人。

劉先生說，無容置疑，由于歷史的原因，近代功利思想的浸染，現(xiàn)在風(fēng)水業(yè)界，善者無多：風(fēng)水先生多如牛毛，良莠不齊，真訛難辨。一些江湖先生既無理論規(guī)則，又無業(yè)績實踐，冒用一點(diǎn)風(fēng)水偽訣、片言只語，走村串鎮(zhèn)，口如懸河，滔滔不絕，竟做起風(fēng)水來。有的風(fēng)水先生，知識淺薄，品位低下，不懂裝懂，信口雌黃，說出了許多無知話。有的自封“風(fēng)水名師”，卻讓“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”等風(fēng)水經(jīng)典解釋出笑話。不懂《九星法》，就說“天上的九星難道會管地下的事？”不懂羅盤，就說傳統(tǒng)風(fēng)水羅盤全是錯的。在形法與理氣規(guī)則的運(yùn)用上，全然不懂也不顧“魂魄相依，陰鬼變陽神；魂魄相悖，陽神變陰鬼�！钡木�語。虞弊多多，荒誕至之，可嘆可悲！

劉先生一番關(guān)于風(fēng)水文化內(nèi)涵的嚴(yán)謹(jǐn)理性、快暢流利的概論，使我們耳目一新，大有茅塞頓開的感覺。

我們了解到，劉先生是江西贛州人，“文革”前，畢業(yè)于江西教育學(xué)院中國語言文學(xué)系本科，“文革”后，又考入并畢業(yè)于北京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)系。上世紀(jì)70年代，年青在家務(wù)農(nóng)時就開始從師學(xué)風(fēng)水�，F(xiàn)今，他的書柜里收藏著七十余本師祖?zhèn)儌饕u給他的字跡娟秀的毛筆手寫本及印跡粗糙的古印本。由于他天資聰穎、勤奮刻苦，所以風(fēng)水造詣很深，實踐多有建樹、聲譽(yù)極佳。多年來，他的風(fēng)水業(yè)績遍布江西、廣東、福建、上海、山東、北京、黑龍江各地。許多風(fēng)水東家與他成了良友。他的品行深得弟子及達(dá)貴人士的尊敬。東南亞華人圈與他多有聯(lián)系，常向他請教風(fēng)水之道。

我們還看到了二○○○年泰國商聯(lián)總會吳誠主席及泰國工商總會鄭繼烈主席在泰國曼谷給其發(fā)來的《邀請函》。文中除表達(dá)對劉先生品學(xué)兼優(yōu)、博學(xué)多才、風(fēng)水造詣深廣的敬意之外，還特邀他赴曼谷講學(xué)并親蒞“風(fēng)水論壇大會”指導(dǎo)。二○○四年秋冬，馬來西亞風(fēng)水總會會長王建珉先生和馬來西亞來拿督葉清海大師，先后到贛州造訪了劉先生。對其品學(xué)贊賞有加。王建珉總會長已邀請劉先生盡早擇時赴吉隆坡講學(xué)指導(dǎo)。我們還翻閱了馬來西亞《玄機(jī)》雜志刊載的劉先生的近照與推崇介紹文字。

在吐談中，我們感覺他文字功底及風(fēng)水理論基礎(chǔ)十分扎實。他的許多風(fēng)水經(jīng)典古文的白話譯，文字風(fēng)格輕車熟路、文清意合、一言中的；對風(fēng)水流派的分析點(diǎn)評的有條不紊與嫻熟老練；以及對風(fēng)水格局吉兇評判時，語調(diào)明快清晰、眼神炯炯放彩的神態(tài)，給我們留下了十分深刻的印象。

他雖業(yè)務(wù)繁忙，但仍筆耕不輟。我們?yōu)g覽了他的部份著述：《中國風(fēng)水發(fā)展簡史》、《中國羅盤52層詳解》、《四庫全書堪輿類經(jīng)典評析》、《晉·郭璞〈葬書〉考證及白話解》、《楊筠松〈玉尺經(jīng)〉白話解》、《楊筠松輯〈分金秘旨〉解析》、《清、紅鸞秘旨概要》、《擇課要旨》。

采訪結(jié)束，即將告別時，我再次端詳了他寫字樓里懸掛的由著名書法家，八十八歲高齡的袁清夷老先生贈給劉先生的題字：一幅寫道“嚴(yán)謹(jǐn)、開闊、飄逸”。另一幅寫道“春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵”。我想，這或許就是劉先生的學(xué)識才智與人品氣質(zhì)最真實的寫照吧。