加里斯都三世（1455-1458年在位），原名阿方索·德·波吉亞（AlfonsoBorgia1378-1458），生于瓦倫西亞王國的LaTorreta，也是第一位西班牙籍教皇。有許多未經(jīng)證實的說法，暗指波吉亞家族具有猶太血統(tǒng)；這些傳聞被私下傳播，尤其是朱利安諾·德拉·羅韋雷（GiulianodellaRovere，后來的教皇尤利烏斯二世），以及波吉亞家族經(jīng)常被政敵描述為“marranos”：這些傳聞在流行文化中持續(xù)了幾個世紀。

在天主教會大分裂時期，阿方索支持“對立教皇”本篤十三世（AntipopeBenedictXIII），以及在1429年他又在背后推動“對立教皇”克萊門特八世（AntipopeClementVIII）歸順羅馬教皇教宗馬丁五世（PopeMartinV）。阿方索在成為樞機主教前，一直擔任萊里達大學（theUniversityofLleida）的法學教授并作為阿拉貢國王的外交官，尤其參與了“巴塞爾議會”（CouncilofBasel，1431年至1445年）。在教皇尤金四世與阿拉貢國王阿方索和解之后，他成為了樞機主教。

1455年，他被選為教皇加里斯都三世，他任職的時候已經(jīng)77歲高齡，所以在位時間非常短，僅僅只有3年。

他的雄心是成立新的十字軍，發(fā)起討伐奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭，從征服者穆罕默德二世手中重新奪回君士坦丁堡，但是以十字軍來實現(xiàn)“基督教共和國”的年代早已過去，西歐各重要國家又都忙于自己國內(nèi)的問題，無暇去兼顧遙遠的東方問題。東方問題占據(jù)了加里斯都全部的注意力，推動文化自然就被忽視了。他下令停止尼古拉五世已經(jīng)開始的美化梵蒂岡工程，將所節(jié)省的經(jīng)費移作建造軍艦，因此而建立的教皇艦隊，在以后保衛(wèi)愛琴海的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了作用。

對法蘭西女英雄貞德，加里都斯三世發(fā)表言論，指出“法蘭西女信徒貞德是無罪的”。這是貞德英勇就義后，教廷為他作的第一次昭雪。1455年，法國人民在巴黎圣母院，為貞德舉行隆重的昭雪儀式。1456年8月6日，土耳其軍隊向貝爾格萊德推進，遇到了匈牙利名將亞諾什·匈雅提率領的基督教徒軍隊有力抵抗，損失重大（貝爾格萊德之圍）。第二年加里斯都三世規(guī)定此日為主顯圣容節(jié)，以紀念這次意外的勝利。不過，他對尼古拉所任用的人文學者，仍然十分慷慨，教廷還是這班學者活動的中心。

加里都斯三世與別的教皇一樣趨附時俗，眷顧親屬。他重用2個侄子并任命他們?yōu)闃袡C主教。第一個是羅德里戈·博爾哈（RodrigodeBorja，在意大利為Borgia），以及路易斯·朱利安·米拉·博爾哈（LuisJuliandeMilàydeBorja）。15世紀下半葉的7任教皇，比阿維尼翁時期的教皇更加腐化。他們生活在價值連城的宮殿中，一飯千金，奢華糜費，無可比擬。

亞歷山大六世（1492-1503在位），原名羅德里戈·波吉亞（RodrigoBorgia，1431-1503年），加里斯都三世的侄子，出生與瓦倫西亞王國的Xàtiva。盡管作為一名樞機主教，依天主教教義不能結婚生子，但他與瓦諾莎·卡塔內(nèi)（VannozzadeiCattanei，1442-1518）長期保持著非法關系，在甘迪亞的寓所內(nèi)，他們有4個孩子：凱撒、喬瓦尼、盧克雷齊婭和杰弗里。當然，他和其他情婦也育有子女，茱莉亞·法爾內(nèi)塞（GiuliaFarnese）就是他著名的情婦之一。

1456年，羅德里戈從伯父加里都斯三世處取得紅衣主教一職。由于工于心計，羅德里戈積聚了巨額財富。直到1492年，當選為教皇。他用于賄賂每一位紅衣主教的巨款，使這位羅馬城最富有的人也差點破產(chǎn)。他以“亞歷山大大帝”為名，被稱為亞歷山大六世。他被認為是一個不錯的政治家和外交家，但他也被批評為生活奢靡，買賣圣職和任人唯親。他的主要興趣在于如何獲得更多的財富，圈養(yǎng)情婦，并使他的家族盡可能強大。亞歷山大六世被認為是文藝復興時期教廷腐敗墮落的象征，行為最為放蕩和不擇手段的教皇，政治上也擁有超出尋常的野心。他計劃把自己的長子凱撒培養(yǎng)成宗教領袖，把次子喬瓦尼培養(yǎng)為軍事統(tǒng)帥，以使波吉亞家族在政教兩方面都成為意大利的統(tǒng)治家族；同時利用子女的婚姻建立聯(lián)盟，他安排自己的女兒先后嫁給了三個顯赫家族，其中包括與當時在歐洲最強大的家族（米蘭的斯福爾扎家族）結盟；并讓最小的兒子娶那不勒斯和阿拉貢王國的公主。

這位教皇妄稱上帝的名，以最圣潔的外貌施行最污穢的統(tǒng)治。另一位比他好不到那里去的利奧十世，這樣評價他，“我們被世上最野蠻的惡狼抓住了，我們或者逃跑，或者被他生吞活剝”。

1503年，羅德里戈·波吉亞死于羅馬，據(jù)說是食用了被下毒的蘋果，但死亡的原因也有可能是疫病。亞歷山大六世在歐洲歷史上以大肆斂財和為兒子所進行的處心積慮的謀奪而臭名昭著，但他卻并非這些劣跡的首創(chuàng)者，他的前任們諸如西克斯特四世、英諾森八世之流為他樹立了一個很壞的榜樣。

另，1493年亞歷山大六世頒發(fā)通諭，為葡萄牙和西班牙劃定了擴張殖民勢力的分界線，即“教皇子午線”，這是世界殖民地的第一次劃分。

凱撒·波吉亞（CesareBorgia，1476-1507年）音譯為切薩雷·波吉亞，另有中文譯名西澤爾·波爾金，教皇亞歷山大六世的私生子，瓦倫蒂諾公爵，羅馬尼阿的主人，伊莫拉、福爾利、佩魯賈、皮奧姆比諾、比薩、盧卡、錫耶納等無數(shù)屬地的征服者，全意大利最令人恐懼的野心家、強權者和完美的陰謀制造家。

早年凱撒一直在父親的計劃下接受教育。直到12歲之前他都在羅馬接受家庭教師的培養(yǎng)，而后在佩魯賈大學學習法律和人文科學，接著轉入比薩大學，在取得學位后，繼續(xù)學習神學。當完成了所有的學業(yè)，他被授予成為一名樞機主教。

凱撒涉嫌謀殺他的兄弟喬瓦尼，但目前還沒有明確的證據(jù)證明他犯有這個罪行。但，喬瓦尼的死亡掃除了凱撒的障礙，讓他得以踏上他期盼已久的征伐之路。凱撒雖然已是樞機主教，但為了成為教皇國軍事領袖，他在23歲時辭去圣職。他后來和法國公主夏洛特·德·阿爾布瑞特（CharlotteofAlbret）結婚，并育有一女。

1503年，凱撒與父親一同中毒（一說為疫病），父親去世之后，凱撒控制了下一個教皇的選擇，他需要一個候選人，一個不會威脅到他在意大利建立自己公國的計劃。接著，凱撒的候選人順利成為了教皇，但他也死了。一個月后凱撒不得不被迫支持朱利安諾·德拉·羅韋雷，他應許保持他的頭銜及榮譽。但朱利安諾成為教皇后背叛了他，并成為他最兇猛的敵人。

1507年，凱撒在圍攻納瓦拉的維亞納城堡（Viana）時陣亡。為了剿滅反叛的勒林伯爵（CountofLerin）的軍隊，凱撒和納瓦拉國王約翰組織了10000人的軍隊圍困了城堡。凱撒試圖破壞極強的天然防御工事，不顧一切地對城堡展開突然襲擊。然而，他不僅沒有獲得城堡，而是在這場可疑的戰(zhàn)斗中喪生。

凱撒是意大利文藝復興時期涌現(xiàn)出典型的冒險家之一，但他比其他的競爭者來更加聰明和無所顧忌。他長相英�。ê笠蛘慈玖嗣范緦е職�容，余生中常戴面具）被列奧納多·達·芬奇形容擁有“寧靜的面孔和天使般清澈的雙眼”，但他征服的手段是兇殘而狡詐，冷酷無情，為實現(xiàn)目標無所不用其極，常用家傳毒藥“坎塔雷拉”暗殺政敵而被稱為“毒藥公爵”。盡管凱撒行事很殘酷無情，不過他卻給當時的意大利帶來了整治嚴明的紀律，恢復了國家秩序，讓軍隊衷心與服從；能夠穩(wěn)定而公正的統(tǒng)治他的領地，所以他的統(tǒng)治比起政治混亂的小集團和地方暴君更可取。

1502年，馬基雅維利曾奉使駐節(jié)于博爾吉（Borghi）的王廷；他親眼看到凱撒如何交替使用不同的手法，有時是冷靜矜慎，有時是旁若無人；常常是口頭上說盡了甜言蜜語。行動上則殘暴無比；同時又以偽裝善良與背信無義的作風處世待人。他對于那些屬于他強權之下的被征服的人民，不惜使用種種殘酷恐怖的手段，壓制反側；對于那被征服的國家，更是以獨裁高壓的手段，做最有效的箝制。馬基雅維利對于凱撒玩弄權術的手段亦十分佩服，他認為：為王者固當如是。后來以其事跡為藍本寫下了傳世名作《君主論》，凱撒猶如煙花一般短暫絢爛的人生，讓馬基雅維利佛看見意大利統(tǒng)一的曙光在亞平寧半島上閃現(xiàn)了一下，又消失在漫漫長夜中……

盧克雷齊婭·波吉亞（LucreziaBorgia，1480-1519年），費拉拉、摩德納和雷吉奧公爵夫人（DuchessofFerrara，ModenaandReggio），亞歷山大六世私生女，凱撒的妹妹。盧克雷齊婭以美貌著稱，據(jù)說還是位頗具才氣的美人，對意大利的文化藝術事業(yè)很有熱情。但是，在歐洲歷史上，比她的美貌和才華更令人側目的是她和兄長凱撒的不倫之戀。當時的意大利人揶揄她為與其教皇父親以及兄長凱撒并列的邪惡三位一體，這無疑是對信奉天主教神圣之三位一體的巨大諷刺。她前后出嫁過三次，又復三次被父兄從她的丈夫們手中奪走。由于羅馬教皇需要新的，更有利的政治聯(lián)盟，盧克雷齊婭的第一任丈夫佩薩羅公爵，斯福爾扎家族的喬瓦尼（GiovanniSforza，1466-1510），被迫在沒有證據(jù)的情況下簽署了因為自己陽痿而解除婚姻的合同。感到羞辱的喬瓦尼指控盧克雷齊婭與兄長凱撒亂倫。她的第二任丈夫，阿方索·阿拉貢（AlfonsoofAragon，那不勒斯國王的私生子，薩萊諾王子和比謝列公爵）因為失去政治價值，為凱撒所殺。第三任丈夫為埃斯特家族的阿方索（Alfonsod’Este，1476-1534），即費拉拉公爵阿方索一世。

1519年6月24日盧克雷齊婭在費拉拉由于生下她的第八個孩子染上產(chǎn)后并發(fā)癥去世。她被葬在科爾布斯·多米尼修道院里，她的丈夫于1534年10月31日去世，死后兩人夫妻合葬。

1816年10月15日，浪漫詩人拜倫拜訪了地處米蘭的安布羅西安圖書館（BibliotecaAmbrosiana）。他十分喜歡盧克雷齊婭和詩人皮埃特羅·本波之間的情信（“世上最美的情書”）還聲稱他成功偷到一綹盧克雷齊婭的頭發(fā)（“能想象到的最美好的頭發(fā)”）并將其展出。

在維克多·雨果的《盧克雷齊婭·波吉亞》（LucreziaBorgia）以及葛塔諾·多尼采蒂（GaetanoDonizetti）的同名歌劇中，她與幾次毒殺事件聯(lián)系在一起，不過她是否涉及這些罪行卻從未得到證實。

路易吉·波吉亞（西班牙語：佩德羅·路易斯，PierLuigideBorgia，1460?-1488），第1任甘迪亞公爵，亞歷山大和不知名女人的私生子。路易吉·波吉亞在格拉納達戰(zhàn)爭中與西班牙軍隊并肩作戰(zhàn)。1485年5月18日，在隆達戰(zhàn)役凱旋后，因為他的英勇作戰(zhàn)，被授予“甘迪亞公爵”。在路易吉的遺囑中，他將公國讓給他年輕的兄弟喬瓦尼，并要求給他妹妹盧克雷齊婭10,000弗洛林金幣的嫁妝。

喬瓦尼·波吉亞（西班牙語：胡安，GiovanniBorgia，1474?-1497），是亞歷山大和瓦諾莎的四個孩子的其中之一。1493年，他繼承了同父異母的哥哥路易吉的公國，并娶了路易吉的未婚妻瑪麗亞·恩里克斯·盧納（MariaEnriquezdeLuna），成為第2任甘迪亞公爵。1497年6月14日晚上，他被謀殺了（在后來成為羅馬猶太人區(qū)的德拉德卡廣場附近），他的尸體被發(fā)現(xiàn)在臺伯河中，腰帶上的錢包中里有封不動的30個達科特金幣（goldenducats）。喬瓦尼和瑪麗亞有兩個孩子：“第3代甘迪亞公爵，胡安·德·?·恩里克斯·博爾哈（JuandeBorjayEnriquez，即胡安·波吉亞）；和在巴利亞多利德修道院成為修女的弗朗西斯·德·赫蘇斯·博爾哈（FranciscadeJesusBorja）�！�

杰弗里·波吉亞（GioffredeCandiaBorgia，1482-1522），是亞歷山大和瓦諾莎最小的兒子。在杰弗里12歲那年，他迎娶那不勒斯的阿方索二世16歲的女兒桑夏（SanciaofAragon），她的嫁妝是斯奎拉切公國（thePrincipalityofSquillace，1494年）和后來造成那不勒斯政治動亂的阿爾維托郡（theCountyofAlvito，1497年）。事實上，這個婚姻是個政治問題，阿方索二世以女兒的巨額嫁妝要求亞歷山大承認他那不勒斯國王的地位，但幾乎作為婚禮的結束，法國入侵了那不勒斯，阿方索留下他短命的兒子逃離了他的王座，并同西班牙、法國以及他們的意大利擁護者之間展開了曠日持久的戰(zhàn)爭。這段時間，杰弗里和他的妻子桑夏住在羅馬，據(jù)說桑夏和他哥哥們凱撒、喬瓦尼都有一段風流韻事。夫妻關系惡劣，并沒有孩子。杰弗里和他的父親關系也很差。亞歷山大認為他是一個懦夫，因為杰弗里缺乏對政治的興趣，以及質疑他與自己的親子關系。杰弗里的第二次婚姻是與瑪麗亞·米拉。他們有四個孩子，其中的長女，弗朗切斯科·波吉，繼承了他的領地和斯奎拉切王子（PrinceofSquillace）稱號。杰弗里的后裔一直統(tǒng)治著卡拉布里亞海岸（theCalabriancoast）的斯奎拉切（Squillace），直到1735年。

弗蘭西斯·波吉亞（FrancisBorgia，1510u20131572），第4任甘迪亞公爵，第3任耶穌會總會長。1670年6月20日冊封為“圣徒”，稱為圣·弗蘭西斯（SaintFrancis）。

圣·弗蘭西斯·波吉亞，于1510年10月28日出生在瓦倫西亞附近，他是第3任甘迪亞公爵胡安·波吉亞和阿拉貢的胡安娜（斐迪南二世的私生子的女兒）之子，也是教皇亞歷山大六世的曾孫。弗蘭西斯在孩提時代就顯得非常虔誠，并且希望將來能成為一名修道士，但是他的家庭卻將他送往表兄神圣羅馬帝國皇帝查理五世的宮廷。他在哪里成名，并伴隨皇帝參加了多次戰(zhàn)役。1529年7月他在馬德里與一名葡萄牙女貴族埃莉諾爾（Eleanor）締結婚姻，育有卡洛斯等子女八人。1539年他護送皇后葡萄牙的伊莎貝拉的遺體去往格蘭納達的葬地。據(jù)說他那時目睹死亡的陰影降臨到美麗的皇后身上，他就決意“永不再服務于一名凡世的主人”。然而，在他仍然還年輕的時候，他受任為加泰羅尼亞總督，并竭盡所能地管理好這個省份。而他真實的興趣卻停留在別處。

1542年父親死后，這位新任甘迪亞公爵帶著妻子和家人引退到故鄉(xiāng)，過著一種全心全意奉獻給信仰的生活。1546年妻子埃莉諾爾辭世，弗朗西斯決志進入新近成立的耶穌會。他在長子卡洛斯的贊同下放棄公爵頭銜，成為一名耶穌會會士。由于他高貴的出身，杰出的才干和享譽全歐的名望，他直接被授予紅衣主教的法冠。然而他本人卻拒絕了這次授職，寧愿效法使徒巡回傳道。他的友人們及時說服他接受了命定的領導者的職責：1554年成為耶穌會在西班牙的全權代表，1565年被選為耶穌會的第三任總會長。

歷史學家因其卓著功績將之描述為繼耶穌會會祖羅耀拉·圣依納爵（SaintIgnatiusofLoyola）之后的最偉大的會長。他成立羅馬學院（CollegiumRomanum），后來成為格列高利大學（GregorianUniversity），派遣傳道士前往全世界的偏遠角落，向國王和教皇們提供建議，以及密切關注迅速擴張中的修會的各項事務。盡管在職責上享有非凡權力和影響，弗朗西斯的個人生活卻極為儉樸，以其祈禱精神及謙卑著稱。在他任在世時就已被廣泛稱為“圣人”。

1572年9月30日，弗朗西斯·波吉亞逝世于羅馬；1624年11月23日，羅馬教皇格雷戈里十五世為他舉行了宣福禮（Beatification）；1671年被列入圣品；1688年，10月10日被列為他的紀念日插入羅馬天主教圣徒日歷；1901年，他的遺物（圣物）被供奉在西班牙馬德里的基督教堂。

教皇英諾森十世（InnocentX，1644-1655在位），原名喬瓦尼·巴提斯塔·龐菲利（GiovanniBattistaPamphili，1574-1655），雖然他的姓氏不是波吉亞，但他是教皇亞歷山大六世的玄孫的玄孫。

作為一名精明的律師，1644年9月15日，他在教皇烏爾班八世（1623-1644）后成功繼任了教皇，他大大提高教廷的世俗權力，是政治上最精明的教皇之一。他在位期間，歐洲各國在解決和平與戰(zhàn)爭問題時已不再征求教皇的意見，對教皇提出異議也不為各方所理睬。英諾森同親屬關系曖昧，維護裙帶關系，教廷事務大都由其姻親姐妹貪婪分子馬伊達爾齊尼（OlimpiaMaidalchini）操持。英諾森支持哈布斯堡王朝在西班牙的族親，拒絕承認西班牙的敵國葡萄牙獨立。他抨擊前代教宗烏爾班的親族巴爾貝里尼（Barberini）家族勒索錢財，宣布沒收他們的財產(chǎn)。該家族逃往巴黎，受到樞機主教馬薩林（JulesMazarin）的庇護，于是英諾森與法蘭西發(fā)生爭執(zhí)，法蘭西以武力相威脅，英諾森才被迫讓步。1653年英諾森發(fā)布通諭，譴責詹森派創(chuàng)始人詹森（CorneliusOttoJansen）就救恩性質問題所提出的五點主張。

1650年，畫家迭哥·德·席爾瓦·委拉斯來到意大利，應英諾森請求繪制了著名的肖像畫《教皇英諾森十世肖像》。畫家選擇了教皇正襟危坐的情景，這與他的身份很相稱。畫面以鮮明的紅色為底，具有一種威嚴感。畫家準確地抓住人物在瞬間的復雜的內(nèi)在精神狀態(tài)，淋漓盡致地表現(xiàn)了英諾森兇狠殘忍的性格特征。當這幅肖像送給英諾森時，英諾森驚訝而又不安地說了一句話：“過分像了�！�

樞機主教加斯帕爾·博爾哈·?·貝拉斯科（GaspardeBorjayVelasco，1580-1645），他屬于波吉亞家族（雖然他總是用西班牙語拼寫的Borja），擔任托萊多大主教，西班牙塞維利亞大主教和那不勒斯的總督。他的父親是第六任甘迪亞公爵弗朗西斯·托馬斯·博爾哈·?·Centellas（FranciscoTomásdeBorjayCentellas，弗朗西斯·波吉亞的兒子），是加里斯都三世和亞歷山大六世的后代，一位歷史學家提到加斯帕爾希望成為第三位波吉亞教皇。

《波吉亞王朝——文藝復興時期的教堂與宗權》

這是西班牙-甘迪亞市議會（GandiaCityCouncil）為紀念圣·弗蘭西斯·波吉亞誕辰500周年而出版的唱片。3-SACD的精致編輯，附帶長達394頁的小冊子和相關的DVD（約第·沙瓦爾與波吉亞家族-本項目創(chuàng)作歷程的影像資料）。從1063年摩爾人占領瓦倫西亞到1670年圣·弗蘭西斯·波吉亞封為圣徒，通過同時期的音樂展示了波吉亞這個歐洲歷史上最有權勢的家族之一的興盛和衰亡。這期間，Binchois，Dufay，JosquinandIsaac的音樂作品頗有代表性，還有伊比利亞的作曲家Milà，Morales和Cabanilles。曲目多來自各地的收藏，精彩紛呈。本唱片獲第53屆格萊美古典類最佳小樂隊演奏獎（BestSmallEnsemblePerformance）獎。（頒獎時間：北京時間2011年2月14日上午，地點：洛杉磯史泰博中心。）

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【CD1】權利之路：一個王朝的發(fā)源與擴張（1238-1492年）

1、波吉亞家族的發(fā)源與興起。

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2、三種文化的終結與權力的統(tǒng)治：梵蒂岡。

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【CD2】一個夢想的輝煌與終結（1492-1509年）

3、一個夢想的輝煌與終結。

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4、動蕩的年代、人道主義的年代：女巫與《啟示錄》的預言。

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【CD3】從亞歷山大六世的動蕩“統(tǒng)治”到圣·弗朗西斯·波吉亞精神的發(fā)揚光大。（1510u20131671年）

5、戰(zhàn)爭與休戰(zhàn)：軍事與政治責任。

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6、弗蘭西斯·波吉亞的引退與信仰轉變。。

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7、弗朗西斯·波吉亞的最后歲月、亡故與封圣。