男，祖籍江蘇常州，一九五二年四月生于上海，漢族。一九八二年一月畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，留校任 教，成為著名畫家 袁曉岑先生的入室弟子，有大量作品出版、刊登，參展及獲獎(jiǎng)，曾入選第七屆、第八屆全國美展等重大展覽，并赴法國、日本、美國、德國、加拿大，馬來西亞、臺(tái)灣和香港等國家和地區(qū)展出，作品多次被省政府和省人大作為珍貴禮品贈(zèng)送瑞士、荷蘭，意大利、泰國，馬來西亞等國和柬埔寨 西哈努克親王，并廣為海內(nèi)外書畫愛好者及多家博物館山東翰墨緣畫廊收藏。

出版畫集、專著多部：《 孫建東 中國畫集》由云南美術(shù)出版社出版；主持并完成云南省教委立項(xiàng)的科研課題《 袁曉岑藝術(shù)傳略》并由云南美術(shù)出版杜出版；《跨世紀(jì)中國美術(shù)家藝術(shù)成就優(yōu)選畫庫孫建東國畫作品優(yōu)選》由中國美術(shù)出版總社、人民美術(shù)出版社、遼寧美術(shù)出版社聯(lián)合出版�！� 孫建東人物畫專輯》、《孫建東花鳥畫專輯》、《孫建東寫意走獸專輯》由寧夏人民出版社出版；《孫建東意筆孔雀作品選》明信片由北京市郵政管理局監(jiān)制發(fā)行；《 中國畫二十家·孫建東》由北京美術(shù)攝影出版社出版。

同時(shí)，還獲得多種榮譽(yù)稱號(hào)，姓名、簡歷入列《中國當(dāng)代書畫家名人大辭典》、《世界華人美術(shù)名家年鑒》等十多部辭書。1997年獲 曾憲梓教育基金會(huì)高等師范院校教師獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，1999年獲中國文聯(lián)頒發(fā)的“99中國百杰畫家”榮譽(yù)稱號(hào)。2000年元月赴臺(tái)灣參加首屆中華少數(shù)民族博覽會(huì)并舉辦畫展。2001年2月被評(píng)為云南省德育先進(jìn)工作者。2001年9月獲英國劍橋國際傳記中心簽發(fā)認(rèn)證的“21世紀(jì)成就獎(jiǎng)”榮譽(yù)證書。2002年2月任云南省教育廳文化教育交流代表團(tuán)副團(tuán)長赴美國貝翰文大學(xué)訪問考察，井多次舉辦 中國畫專題學(xué)術(shù)講座．2004年3月應(yīng)法國雷恩市政府和中法文化協(xié)會(huì)邀請(qǐng)?jiān)诜▏�雷恩舉辦個(gè)人畫展。

作品有《孔雀紅梅》、《流沙河之歌》、《共同的希望》等。

中國藝術(shù)家常說的一句話：書畫一家。這句口頭禪借以描述一下我與建東在藝術(shù)活動(dòng)中的關(guān)系，或許是巧合。數(shù)十年來，我們總在許多美展、筆會(huì)和社會(huì)活動(dòng)中相眸。耳濡目染，心諧情近，當(dāng)然對(duì)于他的繪畫，特別是中國畫，有了許多的感知與觀照。加之我們都在高等學(xué)校，從事文學(xué)藝術(shù)的教育，數(shù)十年的教師爺，不可避免地都很重傳統(tǒng)。勿論我之作書或他之作畫，都是從傳統(tǒng)中一步一步艱難地走出來，又再去一點(diǎn)一點(diǎn)勤懇地走向現(xiàn)代走向創(chuàng)新。至今尚在步履盤跚地探尋著。

建東希望我能寫篇文章，就他的中國畫創(chuàng)作說些意見。想到上面的藝術(shù)的共知，不妨就我的審美認(rèn)知作一些概括。

一、人與自然的和諧

建東的畫不僅受到廣大群眾的歡迎，而且參加了法國舉辦的中國文化年系列活動(dòng)，應(yīng)邀在法國雷思舉辦了個(gè)人畫展，一樣受到西方藝術(shù)愛好者的喜歡。我以為他的畫從題材到意象都給人一種再現(xiàn)自然美的審美趣味。建東的畫，以花鳥人物為題者十之八九，其人物則又多取材于云南邊疆的少數(shù)民族生活，這與他曾作為知青在云南西雙版納生活了將近十年有關(guān)。在他的筆下，勿論傣族少女的婀娜，佤族姑娘的健朗，都能在中國畫的筆墨形質(zhì)和設(shè)色中寫出。他的花鳥畫取材很廣，正如其恩師袁曉岑老師說的“花卉翎毛、走獸蟲魚皆能躍然紙上”。當(dāng)然，我們更多見他收入畫題的，是云南的孔雀，版納的水牛，昆明的垂絲海棠和大理的茶花，等等。這可以說都是云南這一塊美麗神奇豐富的紅土大地上培育出來的大自然的物態(tài)美景。云南山水之奇美，植物之豐富，花卉之艷麗，造就過無數(shù)的畫家。建東雖生于上海，但卻是地道地在云南這塊沃土上站起來的畫家。數(shù)十年的生活與創(chuàng)作，使他幾乎完全地融入了南疆大地。正是在這里，他與大自然達(dá)到了藝術(shù)境界的和諧。

兩千多年前，莊子就說過：“天地與我并生，而萬物與我為一”。到了漢代，董仲舒歸結(jié)為“天人之際，合而為一” ①，即“天人合一”的思想。幾千年的歷史證明，天人合一，即人與自然和諧相處，才是人類應(yīng)該追求的理想境界。這種思想不僅為中國古代的哲學(xué)家認(rèn)知，也被西方許多哲人所探討。這里我只想舉出黑格爾一段話：“一方面只有一系列復(fù)雜的對(duì)象和外形聯(lián)系在一起的有機(jī)的或無機(jī)的形體，例如山峰的輪廓，蜿蜒的河流、森林、草棚、房屋、城市、宮殿、道路、船只、天和海、谷和壑之類，另一方面在這種萬象紛呈中卻表現(xiàn)出一種愉快動(dòng)人的外在和諧，引人入勝”。②這里說的“對(duì)象和外形”也就是本文說到的繪畫的取材，即大自然中的花卉、翎毛、蟲魚、走獸，植物乃至于自然人等等。藝術(shù)家要追求的正是要表現(xiàn)出的“愉快動(dòng)人的外在和諧，引人入勝”。我們看建東在他的畫上所表現(xiàn)出來的，正是這樣一種引人入勝的人與自然的和諧。我們看他的孔雀，很悠然地涉于溪澗流泉之中，伴著垂下的古藤濃蔭，或者立于巖上，徜徉于紫藤山茶之間，或者春深時(shí)節(jié)，小憩于櫻花海棠之下。而這些，都是我們?cè)谠颇线@塊大地上，從昆明到版納，隨處可見的大自然之境界�？戳诉@些創(chuàng)作，我們有一種紅土地特有的和平、和諧、和美的感覺。正如莊子所說：“真者，所以受于天也，自然不可易也”。③建東的畫，勿論怎樣筆揮墨灑，其造型總是遵從大自然的外形。

二、造型與傳神的融匯

在中西造型藝術(shù)的比較研究中，常被提及的一句話是“中國畫重寫意”�！皩懸狻彼坪醭蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)的文人畫的重要特征。再后來，是更重意象的諸如清代中葉以后的石濤，八大等大師的“大寫意”。到了近代的吳昌碩、齊白石，這種特重筆墨意象的寫意發(fā)展到了一個(gè)幾近于極致的高峰。然而隨著東西方文化的碰撞與交流，許多大藝術(shù)家造型與傳神中尋找中國畫的新路。徐悲鴻以其深厚的繪畫動(dòng)力融入了中國畫的筆墨意象，中國畫又進(jìn)入一個(gè)新的境界�，F(xiàn)代有成就的藝術(shù)家，大多走過了由素描與線描造型功底進(jìn)入用筆墨色彩追求新的藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)作道路。