人物簡介
櫻馨女士，原名張敬瑜，字雅韻，號悟圓居主，江蘇無錫人�，F(xiàn)為中國書法家，中國流藝術(shù)家，國家高級美術(shù)師，著名書畫家、藝術(shù)家。
任職
櫻馨草書研究院院長
中國老干部書畫院執(zhí)行院長
中國老將軍書畫院執(zhí)行院長
中國毛體書法協(xié)會常務(wù)理事
香港美術(shù)家協(xié)會理事
英國詩書畫學(xué)會顧問
大中華藝術(shù)家協(xié)會顧問
獲獎與收藏
2010年獲上海世博會“中國當(dāng)代女性雙手狂草書法家”金獎。
2010年作品被中國藝術(shù)文化普及促進(jìn)會專業(yè)人才管理中心收藏。
2010年書法作品被中國人民紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利65周年《民族魂》選刊。
2010年與沈鵬、歐陽中石共同出版《當(dāng)代藝壇最具影響力三人行》書法集。
2011年作品被毛澤東紀(jì)念館收藏。
2011年作品被中南海紫光閣收藏。
2011年草書作品被《美術(shù)中國》選刊。
2011年草書作品被《當(dāng)代藝術(shù)大家之墨寶》選刊。
2011年草書作品被《翰墨中華——名人名家走進(jìn)臺灣》選刊。
2011年草書作品被《光愛之家》特刊。
2011年草書作品被《世界藝術(shù)家》選刊。
2011年與劉大為、張海合集《當(dāng)代書畫藝壇風(fēng)云人物三大家》，作為中國書畫研討會�？�
2011年與林岫等共同出版《巾幗書藝.九大女書法家》一書。
2011年草書作品被《畫界》選刊。
2012年草書作品被《感知中國 .印尼行》特刊。
2012年草書作品入選《大中華藝術(shù)家瑰寶》一書。
2012年被世界佛道研究院聘為書畫大師。
2012年獲“雙手交替完成最長的草書書法作品”大世界吉尼斯之最。
書法點(diǎn)評
櫻馨書法藝術(shù)——其筆法：中鋒走筆，亦疾亦澀，線條瘦勁優(yōu)美，其結(jié)體：敧側(cè)多姿而不失平衡和諧，合理變形而不失法度；運(yùn)筆秀逸而不失豪放；筆勢連綿呼應(yīng)，一氣貫通；章法疏密有致，自然流暢。每筆、每畫、每字、每行猶如跳動的音符，貫穿于整幅作品之中，融音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)美于一體，意蘊(yùn)生動，神采飛揚(yáng)，英姿超邁，有著明顯的節(jié)奏韻律感和鮮活的生命意蘊(yùn)。
歐陽中石先生評價(jià)其書法藝術(shù)：“仿古人而不泥古人，成現(xiàn)代一派，新穎、亮麗、脫俗”。
沈鵬先生贊其書法藝術(shù)：“墨跡干凈，筆法精妙有力，舞動丹青，氣勢非凡，融入了一定的韻味”。
書魂·畫趣
——櫻馨書畫作品賞析
宋玉成（魯美、著名書畫評論家）
翻弄藝術(shù)史冊時(shí)，或許你會發(fā)現(xiàn)，總有一些大家似乎是專門為藝術(shù)而生的，看到櫻馨的狂草作品，櫻馨就給我這樣一種印象。
當(dāng)你欣賞櫻馨書法作品，尤其是狂草作品時(shí)，自然會想到中國書法史上的幾位著名狂草大家及作品，在不經(jīng)意之間就會將櫻馨的狂草作品穿插于其中以辨其分量。
今天所稱的草書始于漢代，開始為“章草”， 漢末的張芝減免了“章草”中保留的隸書筆劃印跡，字之間筆勢往往牽連相通，偏旁相互假借，成為“今草”（草書）。唐代的張旭、懷素將“今草”寫得進(jìn)一步狂放起來，筆勢連綿回繞、飛揚(yáng)，字形變化多端，故而產(chǎn)生了“狂草”，因此張旭、懷素被稱為“狂草”之祖�？癫輹ū粍�(chuàng)立以來歷代有許多嘗試和變法者，楊凝式的《神仙起居法》被《海岳書評》評價(jià)為“如橫風(fēng)斜雨，落紙?jiān)茻�，淋漓快目”。也有許多書家偶一為之。對狂草書持之以恒、達(dá)到癡狂程度的尚屬少見。
我們對于武后的故事幾乎耳熟能詳，她的經(jīng)歷、她的氣魄、她的野心，以及她在中國歷史上所不可取代的位置。
然，中國五千年的文化史上，斟酌數(shù)來，能夠在那一卷厚重的羊皮紙上留有痕跡的女性實(shí)在是少之又少。
這固然是由時(shí)代的烙印所鑄就，但，女性自我胸襟的無法釋懷也是非常重要的原因之一。
所以，當(dāng)初逢櫻馨女士的時(shí)候，確實(shí)大大的驚詫了一番。
櫻為姿態(tài)馨為神
櫻是一種姿態(tài)，我一直是如此理解的，而馨，則是一種心境。
因姿態(tài)唯美所以飄零而下，其動態(tài)萬千，恍惚于虛實(shí)之間，非幻非實(shí)，似幻似實(shí)，陰陽流轉(zhuǎn)，相得映彰。這不恰恰是書法之形變無窮的詳盡描寫么？
因品格傲挺所以馨香彌漫，其神歸一，問道時(shí)我心坦蕩，求道時(shí)我心至誠，得道時(shí)我心恒不動。這不恰恰是追求書法至高境界時(shí)的心境么？
于是，從名字，我已讀懂她的“執(zhí)”。
用她自己的話來講：我櫻馨天生就是為書法而生的！
櫻馨，原名張敬瑜，出生于江蘇省無錫市。學(xué)齡前由外祖母和外祖父看護(hù)。其外祖父原為當(dāng)?shù)匦∮忻麣庵畷�，�?xì)數(shù)其淵源，乃北宋楊家將之后裔。清末，其家族曾現(xiàn)一女楊令茀，此女為櫻馨外祖父之姑母，乃為當(dāng)朝御用畫家，曾為皇帝畫像。后清末亂，楊令茀赴美避亂，不得歸，郁郁寡歡，至死仍念故國，將所有家財(cái)捐于大陸。
櫻馨說，讓自己接觸書法的啟蒙老師是外祖父，因?yàn)橥庾娓搁e來無事喜歡自斟自飲，舞文弄墨。兩三歲時(shí)，外祖父就經(jīng)常將自己抱入懷中，手把手教自己寫字。雖然那時(shí)自己什么都不懂，但畢竟對于筆墨的接觸是比較早的，由此，種下了一個緣。
而談及書法精神上的導(dǎo)師，櫻馨非常自豪的講述其外高祖姑楊令茀的故事。她說，自己之所以能走上書法的道路，并能夠在這條路上一直堅(jiān)持走下來，外高祖姑的影響功不可沒。正是因?yàn)閺男÷犅勍飧咦婀玫姆N種作為，使得櫻馨在很小的時(shí)候，心中就種下了無法磨滅的心愿：長達(dá)后成為像外高祖姑一樣偉大的書畫家！
故事（櫻馨述）
十幾年前，我回老家無錫，二姨拿出一本她去美國帶回來的畫《翠微嶂》，其署名為楊令茀。于是，我懷著激動的心情仔細(xì)鑒賞，一段她自述的文字讓我肅然起敬：“我應(yīng)邀去德國參加了一次聯(lián)合畫展，開幕那天，希特勒也穿著黑斗篷參加了，經(jīng)人介紹，他買了我那張唯一的畫——兩只鵪鶉在竹葉下的一塊巖石上爭斗，我還在畫角上寫了首詩，在離開赴美的途中，我翻譯成英文寄給了希特勒——《TO THE WARLORDS》（致戰(zhàn)爭販子）�！�
櫻馨很激動的表示，一個中國女子，在那個時(shí)代，為追求和平，居然敢捋老虎的胡須，這種精神和氣魄令人欽佩。更為難得是，楊令茀那種對于家國的情懷，她生前就立下遺囑，將一生辛苦收集的珍貴文物、書畫和玉器合計(jì)130多件捐獻(xiàn)給祖國。這些藏品目前陳列在北京故宮博物館和無錫博物館。
櫻馨面容肅穆的對我說：那一刻，我尋到了書法的“魂”！
剛?cè)岵?jì)顯陰陽
研習(xí)過書法的人都知道，草書技藝的鑄就到底有多難。但，每個研習(xí)過書法的人都知道，草書是書法藝術(shù)道路上繞不過的那道坎。我國一位資深書畫史學(xué)文化研究專家曾說過這樣一句話：“一個書法家，如果對于草書一無所知，那他一輩子也找不到北”。
草書是書法里最難的技藝之一。因?yàn)椴輹紫戎v究一個“變”字，看似一揮而就的書法，其實(shí)需要做到細(xì)致入微的變化；其次，草書對于書者精神意志的要求非常之高，它需要書者在處理變化的同時(shí)還要保持住氣韻的連貫性，完成書法需要一氣呵成，這等于說要“一心二用”；最后，草書的精髓在神，或者可以說，真正的書法，其靈魂都在書外。書法，只是其“術(shù)”，而“道”的東西，在書者的心間。
古往今來，書法之大家何其多？但草書集大成者，唯張旭、懷素二人矣。
狂草，要狂出其氣概來，更要在似與不似之間追求一種平衡，一種對于天的感悟、對于人的理解。一言概論，謂之曰：道法天成，成自然。
櫻馨覺得自己已經(jīng)初步摸索到了書法至高境界的門檻：陰陽。
櫻馨說，書法的最高境界必然是陰陽流轉(zhuǎn)，虛實(shí)合一，相互變換又相得映彰的。俱往矣，古代先賢中，書法之大家諸多，但書法之至家、大師卻甚少。歸其根本原因，皆在于陰陽失調(diào)也。
中國封建社會是男權(quán)社會，書法亦然。馬宗霍的《書林藻鑒》中所記載，上起軒轅氏，下止清末，中國古代歷史上收錄史籍的書法家共有2817位，但女性書法家僅有45位，占總量的0.15%，以5000年中華歷史為計(jì)量，約2年出一位名書法家，約111年才出一位女性書法家。
櫻馨不明白，為什么古代的書法美學(xué)取向，一定要以“男”為主，以“雄渾筆挺”為審美情趣。柔美嬌媚、清新雅麗、細(xì)膩豐富、執(zhí)著博愛，這些都是女子與生俱來的素質(zhì)，如果將這些性格上的特質(zhì)融入到書法創(chuàng)作中，勢必會別有一番風(fēng)味。而當(dāng)一個女子在上述的性狀特征外，又學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)和有擔(dān)當(dāng)?shù)脑�，這個女子所寫的書法必然是“陰陽調(diào)和”、“剛?cè)岵?jì)”的。
我們都知道，過剛易折，而至剛者化柔是非常困難的事情。在太極拳里，也常常說道：以柔克剛。也就是說，柔里通常包含比剛更多的一些元素。只有包含剛性里所擁有的特質(zhì)，又超出于剛的，方能談之曰：克。
而多出的這部分，便是女性天生擁有的——母性。
因此，櫻馨認(rèn)為，其實(shí)女性相比于男性更適合從事藝術(shù)工作，因?yàn)樗齻兲焐鷵碛幸活w細(xì)膩的感受世界的心。只是幾千年來的封建男權(quán)社會將她們的求“藝”之心給壓制了，迫使她們將更多的時(shí)間放在“相夫教子”之上了。
詩中尋得神外天
評論櫻馨的狂草，從小品到長卷，風(fēng)格似乎是一直變化的，但其中又不缺乏個性中的共性，那種一脈相承的氣韻從未失卻。
欣賞她的作品，遠(yuǎn)看如行云流水，氣勢磅礴，近看，則如曲徑通幽，變化多端。細(xì)品其筆法，雖形式縱橫肆意卻神韻內(nèi)斂潤澤，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠。這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣，也蘊(yùn)含了她對于“書道”近乎偏執(zhí)的追逐。
當(dāng)然，能寫出如此磅礴，如此張弛有度的書法作品，與她對于傳統(tǒng)文化的研究是必不可分的。
櫻馨覺得書法的成就，功在字外。書者，書得更多的是精神，是感悟，是意志，是對于“道”的探索。
于是，她舍棄了各種的應(yīng)酬和交際，舍棄了可能成名的各種機(jī)會和場合，毅然投注于五千年傳統(tǒng)文化的涉獵中。因?yàn)樗X得自己對于“書道”的感悟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，過早的投諸于市場只會泯滅掉自己對于書法的堅(jiān)持，失卻那種“虔誠”的“熱愛”，而淪為一個書匠。
在這個“閉關(guān)”的過程里，櫻馨閱讀了大量的古代文獻(xiàn)以及傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從老莊之道到孔孟之道，從《易經(jīng)》到《史記》再到《二十四史》。櫻馨對于傳統(tǒng)文化的涉獵越來越廣，內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)也越來越清晰。她發(fā)現(xiàn)一個問題，古人把“詩、書、畫”中“詩”排在第一位，為何？經(jīng)過大量的閱讀和思索，以及對于詩歌的創(chuàng)作，櫻馨漸有所悟——原來詩歌是可以跨越時(shí)空的。
櫻馨領(lǐng)悟到，好的詩篇必然是“神理流于兩間，天地供其一目”的，因?yàn)樵娙说囊暯鞘欠浅＊?dú)特的。例如李白的“碧松梢外掛青天”，眼前的松梢掛著以白云悠悠為背景的遙遠(yuǎn)藍(lán)天，這已經(jīng)不是平面的物象表達(dá)，而是移遠(yuǎn)就近，跨越空間了。
櫻馨覺得詩人眼中的空間和時(shí)間是不可分割的，他們的空間感隨著時(shí)間而有了節(jié)奏，并音樂化了。詩境創(chuàng)造了一個藝術(shù)空間，然后將時(shí)間的節(jié)奏滲入其中，最終將森羅萬象影印在太虛的大背景上，從而使境界豐富中透有空靈，深遠(yuǎn)中又有著切身的感受。
這種遠(yuǎn)近、虛實(shí)之道，這種你中有我，我中有你，剛中有柔，柔中帶剛的幻化之道，被櫻馨很好的應(yīng)用到了書法創(chuàng)作中。
于是，我們發(fā)現(xiàn)，櫻馨的書法中既融入了儒家的堅(jiān)毅、果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適。是故，她已對“陰陽”之道了然于心。
大音
墨線無言有大音，鴻飛雪舞戀人欣。
千金難覓情一動，醉素張顛魂系今。
畫里覓得意深遠(yuǎn)
古人常說：書畫同源。為了尋找其“源”，櫻馨也專門拿出時(shí)間來練習(xí)國畫，臨摹大量名家的作品。
她最初從人物畫入手，仔細(xì)體味每個畫中人物的內(nèi)心，自己觀察這種由心靈活動所反射出的神態(tài)：或是一抹滿懷相思的期待，或是一腔對深遠(yuǎn)追尋的渴望……她細(xì)細(xì)品味其奧妙，為何畫家能將這種形神兼?zhèn)涞母惺懿蹲降娜绱送暾?/p>
經(jīng)過一段時(shí)間的研習(xí)和親身實(shí)踐，櫻馨忽然感覺到，畫家原來是在做這樣一件事情：捕捉第一現(xiàn)狀轉(zhuǎn)化為第二現(xiàn)狀的瞬間“動態(tài)”。這種“動”使得原本死板的東西瞬間有了生命。
有了生命，也就有了畫作表象背后的無限意味。櫻馨嘗試著將這種“動”賦予在自己“靜”的書法上。
“一下子就活了！”她興奮地說。
而除了解決動靜的問題外，櫻馨特別注意處理“留白”。中國傳統(tǒng)書畫，最高深，最不可捉摸的，不在于其畫上的東西，而在于其留存的白。
“留白”的過程是一個布局的過程，這一點(diǎn)跟建筑設(shè)計(jì)有些相像。書者，畫者，必須得在行筆之前，將想要表述的東西爛記于心，也就是我們常說的“胸有成竹”。如此，方能使得所呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品在空間分布、虛實(shí)結(jié)合上錯落有致、搭配合理。
經(jīng)過一些列的反思與沉淀，櫻馨的思想進(jìn)入了一個更為高深的境界——明心見性。她認(rèn)識到宇宙的深處是無形無色的虛空，而虛空才是萬物生命的真正本源。高明的書畫家，正是采用“形離神合”的方法，視宇宙本身為一大的生命體，以“審美”為媒介引領(lǐng)我們進(jìn)入其精神世界，感受他所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里的喜怒哀樂，悲歡離合。于是，觀者感同身受。而這，也就是所謂的意境深遠(yuǎn)，氣韻源遠(yuǎn)流長。
乾坤路有日月照
知行合一乃是道。
僅僅讀書，閉門造車，求得的不是真正的“道”，是偽“道”。道法天，道法地，道法自然。真正的感受需要到大自然中才能夠?qū)さ玫健?/p>
為此，櫻馨提前離職10年，踏上了“踐行”之路。10年里，櫻馨走過了祖國的大江南北，結(jié)識了各式各樣的人。他們中有官員、有商人、有農(nóng)民，有學(xué)者、有詩人、有工藝家。櫻馨從他們的身上汲取到了大量的創(chuàng)作的養(yǎng)分，更加深了對于人間百態(tài)、人情冷暖的感悟。
她有時(shí)甚至覺得，人生來似乎就是為了經(jīng)歷苦難的。在這種不斷的經(jīng)歷挫折和困苦的過程中，內(nèi)心得到錘煉，最終達(dá)到“如如不動真我”的境界。
生活中，很多看似普普通通的人，其實(shí)都有著自己的“道”。他們對于生活，對于生命都有著自己的感悟和理解。櫻馨說，他們是生活中的智者，我從他們身上學(xué)到的不僅僅是書本上的知識，更多的是人生的哲學(xué)。
櫻馨說，其實(shí)每一個有著自己堅(jiān)持的人的內(nèi)心里，都有著這樣的一盞燈長明，只是大家尋找的東西不同而已。如自己，一種追尋的便是“書魂”。
每個人生命的最終，都將會有一個永恒的歸宿的，那個歸宿就是靈魂。而以書為鏡，使她在每一刻都能良好的審視自己，不使得自己的“相”被紅塵縮沾染，不使自己的“心”為塵埃所蒙蔽。
一硯墨，使她窺見了乾坤；一筆情，令她揮就出一個方圓。
一切，以書為鏡。
書之鏡
裁得萬殊成一相，忘筆達(dá)情神游疆。
誰言書家惜點(diǎn)墨，造化出奇定圓方。
我以我心薦軒轅
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幾十年過去了，回過頭來細(xì)數(shù)過往，櫻馨覺得，少時(shí)“做一個大名鼎鼎的女書法家”的夢想有點(diǎn)過于天真。
一路走來，其實(shí)自己早已經(jīng)不再關(guān)注是否會成為名家、大家，而是全副身心的投入到尋求與古人相通之上。真正懂得草書，理解草書并得其神韻，必須了解古代的草書名家在創(chuàng)作草書作品時(shí)是帶有怎樣的感受。
櫻馨自己發(fā)現(xiàn)，當(dāng)目的變得單純的時(shí)候，內(nèi)心反而更趨向于平靜，而氣韻反而在此時(shí)能夠得到更好的拿捏。她說，每當(dāng)書到動情之處時(shí)，我都會打從內(nèi)心里升騰起一種對于古代先賢的敬仰和感激之情，因?yàn)槭撬麄儎?chuàng)造出了這么偉大的藝術(shù)，也才讓自己今天有機(jī)會能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究這門藝術(shù)。
“我對草書藝術(shù)的愛是赤誠的，此u2018誠u2019可鑒日月，可薦軒轅！”櫻馨如此說道。
她閉目，手臂伸向前方，如同觸摸一樣心愛之物。
她告訴我，每次進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，自己都會進(jìn)入一種玄妙而空靈的境界，似乎跟整個天地融為了一體，自己可以隨時(shí)觸摸到天邊。
在這種狀態(tài)下，她如同擁有了感性和理性兩個自己：感性的自己控制氣韻，理性的自己控制通篇的布局。而這兩個自己同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，自己并沒有任何的不適感或者矛盾感。或許，這就是所謂的“天人合一”吧，那兩個自己也許就是掌握自己“陰陽平衡”的“陰神”和“陽神”吧。
櫻馨表示自己無法說清這種奇異的感受，正如同老子在道德經(jīng)中所說的“道可道，非常道�！钡幸稽c(diǎn)，她可以肯定的是，“誠”可入“道”，“書”可證“道”。起碼自己是以書法來證明自己所選擇的道路的，并虔誠的繼續(xù)在這條路上行進(jìn)著。
玄思
知命更知書學(xué)高，悟得玄思奇峰嬈。
另有仙仁暗引渡，鋪石過河又見橋。
“別人，或許也會有自己的方式去追求和探索對生命本質(zhì)的理解。但這（《玄思》一詩歌）是我對于冥冥之中那個所在的一點(diǎn)理解。”
櫻馨表示，自己深知目前自己掌握的只是草書這門藝術(shù)的皮毛，以后要走的路還非常遠(yuǎn)，依然需要自己不斷的去摸索，去尋求，去借鑒。要全面繼承和弘揚(yáng)草書藝術(shù)，不是單單靠哪一個人就能完成的，也不是哪一代人就能完成的。它需要代代的薪火相傳才能發(fā)揚(yáng)光大。而她自己所能做的，就是盡可能的往前多走幾步，并把這多走出的幾步的感受，用草書藝術(shù)的形式給記錄下來，留待后人去借鑒和發(fā)揚(yáng)。
作品展示
櫻馨女士左手狂草
櫻馨女士右手狂草
櫻馨女士與作品合影
櫻馨女士作品圖冊
