埃馬紐埃爾·列維納斯，（EmmanuelLevinas，1906～1995），法國當(dāng)代著名哲學(xué)家，1923年進(jìn)入法國斯特拉堡大學(xué)哲學(xué)系，開始其哲學(xué)生涯。他是最早把德國現(xiàn)象學(xué)介紹到法國的哲學(xué)家。1928-1929年，他在德國弗萊堡在學(xué)師從胡塞爾、海德格爾等人研究現(xiàn)象學(xué)，深受兩位大師思想的影響而又有所超越。他是繼胡塞爾、海德格爾之后影響最大的哲學(xué)家。其主要著作有：《從存在到存在者》、《和胡塞爾、海德格爾一起發(fā)現(xiàn)存在》、《整體與無限：論外在性》、《困難的自由：論猶太教文集》、《塔木德四講》、《論布朗肖》、《來到思想中的上帝》、《上帝、死亡和時間》等。

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他最為徹底地反對自古希臘以來的整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上提出了最激進(jìn)的真正意義上的“他者”理論，成為當(dāng)下幾乎所有激進(jìn)思潮的一個主要的理論資源。

其主要觀點(diǎn)是：時間問題是現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)中一以貫之的根本，胡塞爾的時間意識就是主體性本身，海德格爾認(rèn)為時間性就是存在的境域，而對于列維納斯，正是在時間中才有真正的他者出現(xiàn)，或者說與他者的關(guān)系才真正有時間的呈現(xiàn)。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基于時間，才另立了“作為他者的主體”這一后現(xiàn)代倫理之要義。

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列維納斯認(rèn)為：意識形態(tài)這個概念最初是一個黑格爾式的概念，后來被用于馬克思主義對資產(chǎn)階級人道主義的批判，這個概念所擁有的許多令人信服的力量來自尼采和弗洛伊德。它的新穎之處就在于：理性現(xiàn)象可能比起非理性現(xiàn)象晦暗，更難以把握。它的神秘化力量可以如此隱蔽，以至于邏輯的藝術(shù)不足以打碎這種神秘。神秘化源于一種無意識的意圖，將神秘之物給神秘化了。就像康德超驗(yàn)辯證法中的理性一樣，意識形態(tài)可能是幻象的必要來源。這也許是最近的一種看法。假如人們相信阿爾圖塞的話，那么，意識形態(tài)總是表現(xiàn)了某種方式，正是在這種方式中，意識會經(jīng)驗(yàn)到它對決定它的那些客觀的和物質(zhì)的條件的依賴，亦即對科學(xué)理性在其客觀性中要加以把握的條件的依賴。然而，一個必然產(chǎn)生的疑惑是，這是否同時在告訴我們以下意識的某種怪異性，這種意識是有關(guān)科學(xué)所控制的秩序的，確切地說，與科學(xué)所屬的東西相關(guān)，亦即主體的斷裂，科學(xué)與存在之間的巨大鴻溝和"游戲"。