穆王　mù wáng ㄇㄨˋ ㄨㄤˊ　

指周穆王 �！秶�語·齊語一》：“昔吾先王 昭王 、 穆王 ，世法 文 武 遠(yuǎn)績以成名�！� 唐 李白 《大獵賦》：“哂 穆王 之荒誕，歌白云之 西母 。”

姬姓，名滿，昭王之子，周王朝第五位帝王。 他是我國古代歷史上最富于傳奇色彩的帝王之一，世稱“穆天子”，關(guān)于他的傳說，層出不窮，最著名的則是《穆天子傳》。

關(guān)于周穆王，本章節(jié)將從歷史的角度進(jìn)行闡發(fā)。依據(jù)是《竹書紀(jì)年》《史記·周本紀(jì)》《世本》等歷史典籍。

周王朝，武王伐紂第二年，武王發(fā)崩，幼子誦即位，是為周成王。

如果說西伯昌、武王發(fā)是以“小邦周”奪取“大邦殷”統(tǒng)治地位的開國之君，那么成王、康王則是真正讓“小邦周”成為“大邦周”的治國之君。

通過周公旦、成王誦、康王釗三代人的統(tǒng)治，周王朝的統(tǒng)治勢力達(dá)到頂峰，史載“成康之際，天下安寧，刑措四十年不用”，頗有夜不閉戶路不拾遺的治世風(fēng)氣。彼時，外有齊魯晉衛(wèi)鄭諸侯作為屏障，內(nèi)有周公、召公、畢公作為扶持，周王朝的統(tǒng)治昌盛而天下信服。

康王崩，子瑕立，是為周昭王。昭王瑕見國力強(qiáng)盛，有心平定南方，將疆土擴(kuò)大到南方江漢之濱。然而，在漢水，昭王所坐的船沉，溺水身亡。史載“昭王南巡狩不返，卒于江上”。

昭王南巡，讓繼位的穆王滿大為向往，他繼承了父親擴(kuò)充疆域的壯志豪情，即位后東征西討。東至九江，西抵昆侖，北達(dá)流沙，南伐荊楚。

如果硬是要在后世中找一個帝王與之相比較，那么漢武帝最能夠與其相應(yīng)——而漢武帝前有文景之治，周穆王前有成康之治，二者都是雄才大略的開拓疆土之君王。二者相似處還有：漢武帝不僅實現(xiàn)武力上的大一統(tǒng)，還以罷黜百家獨尊儒術(shù)等方式實現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)；周穆王不僅實現(xiàn)周王朝對天下諸侯蠻夷的大一統(tǒng)，還頒行《甫刑》，作五刑而“依法治國”，實現(xiàn)制度上的大一統(tǒng)。

關(guān)于周穆王，本章節(jié)將從神話傳說的角度進(jìn)行闡發(fā)，依據(jù)是《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》《史記·周本紀(jì)》等記載。

關(guān)于穆天子的歲數(shù)，根據(jù)《史記》“穆王即位，春秋已五十矣”，“穆王立五十五年，崩”，歷來被定論為105歲。而《竹書紀(jì)年》則說自周受命至穆王百年，非穆王百歲。因此，穆天子究竟年歲幾何，各有見解。

穆天子曾經(jīng)西征，抵達(dá)青鳥棲息的所在，彼時西王母出來，止之。

西王母是我國古代神話傳說中比較特別的人物，傳說她居住在昆侖之丘、瑤池之

濱。 《山海經(jīng)》說她“其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”，有三只青鳥為伴。而《漢武帝內(nèi)傳》說她是容貌絕代的女神，并賜予漢武帝三千年結(jié)果的蟠桃。葛洪《枕中書》則說她是元始天王與太元玉女所生的天皇，而她則生地皇，地皇生人皇，竟是把她當(dāng)成女媧一樣的造人始祖。凡此種種，演化至今，西王母成為眾所周知的王母娘娘。

《列子·周穆王》記載：“穆王不恤國是，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游，命駕八駿之乘……遂賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為天子瑤，王和之，其辭哀焉。”

當(dāng)年，穆天子以擅長制造的造父為車夫，以諸侯進(jìn)獻(xiàn)的八駿神馬（赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃。驊騮、綠耳）為御駕，西征而去。一路征討，抵達(dá)昆侖之丘。西王母出來阻止他，請他觀黃帝之宮，迎他上瑤池，設(shè)宴款待，兩人詩歌相和。史記則說穆天子“得四白狼四白鹿以歸”。西王母回訪，穆王在昭宮款待西王母。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，周穆王西游之地應(yīng)是里海、黑海之間的曠原，這是中國與西域進(jìn)行交流的最早史料記載。

穆天子西征之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南。東方諸侯之徐國，率領(lǐng)東夷侵?jǐn)_，穆天子一舉平定亂事，繼而東進(jìn)，抵達(dá)九江。爾后，南征�！短�平御覽》卷七四引《抱樸子》：“周穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”

傳說穆天子巡游，“穆王西征，還里天下，億有九萬里�！薄澳峦鯑|征天下，二億二千五百里，西征億有九萬里，南征億有七百三里，北征二億七里”。范圍之廣，恐怕不僅前無古人，甚至還是后無來者。若要拿個能與之比較的，恐怕唯有成吉思汗的西征了。而且，成吉思汗并非自己親自征伐到最西處，穆天子卻是自己率兵抵達(dá)這些地方，可謂獨一無二。

偃師是周穆王向西巡狩的時候，曾經(jīng)在遙遠(yuǎn)的異域遇見的奇人。

偃師是古代傳奇中最神奇的機(jī)械工程師，他曾獻(xiàn)給周穆王一個比起現(xiàn)代機(jī)械人 還要出色的偶人。

偃師造出的偶人和常人的外貌極為酷肖，周穆王一開始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過偃師的解說，才讓這位神性極強(qiáng)的名王也驚奇萬分。 那偶人前進(jìn)、后退、前俯、后仰，動作和真人無一不像，掰動下巴，則能夠曼 聲而歌，調(diào)動手臂便會搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬分，周穆王看得有趣過癮，還讓寵姬一起出來觀看。 表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，讓周穆王勃然大怒，一心認(rèn) 定這個靈活宛似活人的家伙本就是個不折不扣的真人，便要將偃師當(dāng)場處決。 偃師卻將偶人立刻折開，發(fā)現(xiàn)它只是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍(lán)顏料組成的死物。

周穆王趨前細(xì)看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應(yīng)俱全，但卻都是假物，一經(jīng)組合，卻又是一個活生生的偶人，將偶人的心拆走，偶人便無法說話，拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無法走路。最后，才讓周穆王心悅誠服，大嘆偃師技法的高超。典故：偃師造人唯難于心就是說技藝再好,人心難造.

穆天子?xùn)|征西討，范圍之廣，前無古人后無來者。通過他的征伐，周王朝順利擴(kuò)大疆土，加強(qiáng)對四方蠻夷的統(tǒng)治力度，有力地鞏固了周王朝的統(tǒng)治，是在文武成康四代統(tǒng)治者積累的強(qiáng)國之本基礎(chǔ)上，得以展現(xiàn)的大邦周威信的強(qiáng)勢證明。

然而，常年征討，天子不在朝堂，導(dǎo)致朝政松弛，自穆王之后，周王朝開始由盛而衰，正如漢武帝之后的西漢也逐步由盛而衰一樣。最后，周厲王、周宣王、周幽王三代失德寡信，終于使得周王室勢微而諸侯方伯強(qiáng)盛。

有關(guān)穆王這位積累了祖父輩發(fā)展基石的君主，他用自己的雄才大略將周文化的影響進(jìn)一步傳播開來。周代的史墻盤在提到穆王時是這么形容的：“只顯穆王，刑帥宇誨......”。由此可見，在周代史官筆下的穆王滿是一個充滿智慧，而又能統(tǒng)御四方，威震宇內(nèi)的君王。

因此，在《山海經(jīng)》、《穆天子》等書中也留下了一段段他的傳奇故事。

大約1700年前，時當(dāng)西晉太康年間，在河南汲縣的一座戰(zhàn)國古墓里，盜墓者意外地發(fā)現(xiàn)一批埋藏了五六百年的竹簡，有數(shù)十車之多，計十余萬言。經(jīng)人整理，寫定為75篇，《竹書紀(jì)年》和《穆天子傳》即其中兩篇，而《穆天子傳》又是唯一能完整保存至今的。

《穆天子傳》說的是西周興盛時的穆王，命御者造父駕著八駿西去邀游，穿天山，登昆侖，見到了西王母，在瑤池受到了盛情款待，舉觴歌詩，流連忘返。來回行程3.5 萬里，歷時543 日。所說有日期、方向、地名、里數(shù)，以及西域部落、語言和物產(chǎn)等等，所以當(dāng)時人頗信其為實錄。然自唐宋起，有人懷疑此傳系后人偽托，并非信史。于是圍繞著《穆天子傳》，人們進(jìn)行了涉及廣泛的爭論。爭論的焦點是：周穆王游歷到西域，是否真實？《穆天子傳》是哪個時代的作品？西王母之邦在什么地方？“她”是神、是人還是其他？下面，我們概要地介紹一些情況。

（一）周穆王游歷到西域是否真實？

一種意見認(rèn)為，周穆王原是個雄心勃勃的旅行家，有史載為證�！蹲髠鳌分^其“欲肆其心，周行天下”，而使天下的道路都印上自己的車轍、馬跡，《史記·秦本紀(jì)》說，造父善御，得八駿，穆王使駕而西巡狩……�！囤w世家》又進(jìn)一步說：“見西王母，樂之，忘歸�！笨梢姟赌绿熳觽鳌返墓适陆^非無本之木，周穆王之西游，正是西周盛時影響波及西域的反映，近人斷其為小說、偽書，豈非數(shù)典忘祖乎！

另一種意見則認(rèn)為，中原與西域的交通，是漢武帝時張騫歷經(jīng)千辛萬苦才開辟出來的，西周時代，無論是道路、交通工具，還是邊疆的民族關(guān)系等等，都無法使這位穆天子到達(dá)荒遠(yuǎn)的西域。司馬遷記穆王西巡狩事于《秦本紀(jì)》和《趙世家》，而獨于穆王自家的《周本紀(jì)》中卻只字不提，這恐怕不是無意的疏漏。 （二）《穆天子傳》是何時的作品？

有人認(rèn)為《穆天子傳》是秦漢時的作品，而以漢武帝以后的可能最大。因為只有在張騫通西域以后，作偽者才能具備西域地理方面的知識和材料。也有人主張是東漢時的作品，因為該書所用的以日記事的起居注形式，是東漢以后才產(chǎn)生的。與以上說法截然相反，有人認(rèn)為《穆天子傳》是周穆王的史官所為，也就是說，這是西周時的作品。

還有人認(rèn)為，《穆天子傳》是戰(zhàn)國時的作品，并斷定是趙國武靈王時人所為。其背景是趙武靈王的西北略地。趙國本有造父御穆王的傳聞，經(jīng)過武靈王打開雁門通道等的刺激，再加上《山海經(jīng)》中有關(guān)昆侖丘和西王母神奇描繪的啟示，于是趙國學(xué)者把事實、想象和神話雜糅在一起，鋪陳出這部穆天子的游記來。其目的，或是想為趙武靈王的西北略地進(jìn)行鼓吹、美化，而托古于前代的穆王了。另有人則從多方面論證了《穆天子傳》是春秋末戰(zhàn)國初時的作品。比如，從該傳用的文字來著：“皇”字，只作形容詞，意為美盛，而不單獨作名詞用：“帝”字，只代表著“上天”，而不代表“人君”。這正是春秋以前的習(xí)慣。這兩個詞含義的變化都發(fā)生在戰(zhàn)國。所以，《穆天子傳》大抵誕生在春秋末戰(zhàn)國初，《春秋》問世之后，《左傳》問世之前。

（三）西王母之邦在何處？西王母所指為何？

西王母的傳說起源很早，在先秦及秦漢時，頗為盛行，前后經(jīng)歷了一個由人到神，乃至確定為女性的演變。對穆王見到的西王母，眾人說法也不一。有的說是神話人物，有的說是世俗凡人，而且不一定是女性，有的認(rèn)為西王母是某一部落的譯音，有的認(rèn)為是國名。還有的指出，西王母的切韻，與突厥“始波羅”可汗之原語（“王權(quán)”之意），頗為相近。這樣，西王母還可能是西域某部落的酋長。

西王母之邦在何處，更是眾說紛紜。大致有以下幾說：（1 ）極西至喀什噶爾；（2 ）未出長城；（3 ）示巴女王國，今阿拉伯；（4 ）不出塔里木流域；（5 ）天山南路；（6 ）不出青海；（7 ）亞西里亞；（8 ）歐洲大平原華沙附近；（9 ）新疆和闐之東。另有人認(rèn)為，《穆天子傳》所記西域地名間的里數(shù)，與《漢書。西域傳》和《魏書。西域傳》大略相符，以此折算，則西王母之邦，約在烏拉嶺東吉里吉斯高原這個范圍內(nèi)。

此外，人們還對穆天子西游在返途經(jīng)的地點進(jìn)行了詳細(xì)的考證。也是各執(zhí)其辭，莫衷一是。

關(guān)于《穆天子傳》的研究，對先秦的歷史地理、民族關(guān)系，乃至中西交通史均有著重要的意義。因此，我們相信，有志者一定還會為此而繼續(xù)探索，努力不懈。有關(guān)《穆天子傳》的種種歷史之謎，也總有一天會被人們解開。