伯納德·鮑�？�（Bernard Bosanquet，1848年－1923年），十九世紀末二十世紀初期英國新黑格爾主義、英國唯心主義和新自由主義 的代表人物。他在在邏輯學、美學、哲學、政治哲學、宗教學、心理學等方面都有建樹。除了專業(yè)研究外，他還是社會改革的積極參與者。他關注成人教育，主張向公眾普及高等教育。鮑�？�一生編著了超過20本書，發(fā)表了150篇左右的論文，除了專業(yè)論文之外他也為學術圈子以外的讀者撰寫通俗的作品。

鮑�？�1848年出生在英國諾森伯蘭郡（Northumberland）一戶擁有莊園和農場，且有能力在歐洲各地旅行的富裕家庭。他的父母共生育五個男孩，鮑桑是家中最小的弟弟。這個五個孩子中除了鮑�？�的四哥喬治（George）在24歲時不幸去世之外，個個事業(yè)有成。鮑�？�的長兄查爾斯（Charles）是慈善組織協(xié)會（the Charity Organisation Society） 的創(chuàng)始人，也是協(xié)會的第一任書記。另一個兄弟戴伊（Day）是英國皇家海軍的上將，在1909年至1914年期間擔任南澳大利亞的總督。還有一個兄弟赫爾福特（Holford）是數(shù)學家、物理學家、律師和音樂家，同時也是牛津大學圣約翰學院研究員和英國王家學會會員。

鮑�？�先后就讀于著名的哈羅公學（1862年-1867年）和牛津大學貝利奧爾學院（1867年-1870年）。成立于1263年的貝列爾學院的畢業(yè)生往往是牛津大學最熱衷政治的人，有數(shù)位英國首相即畢業(yè)于此。鮑桑葵在那里就讀期間，正是由杰里米·邊沁與約翰·斯圖爾特·密爾主導的功利主義開始受到挑戰(zhàn)的時代。本杰明·喬伊特（Benjamin Jowett）、愛德華·凱德爾（Edward Caird）及托馬斯·希爾·格林（Thomas Hill Green） 融合了歐洲大陸哲學和英國的經驗主義，對功利主義進行了否定。這三人都是貝列爾學院的知名人物，所以鮑�？�在此時會受到他們思想的影響就很自然了。格林于1866年－1871年間在貝列爾學院任教，這一時期他開始發(fā)表帶有新黑格爾主義思想的文論。這也正是鮑�？�在牛津求學時，從他的著作中可以輕易發(fā)現(xiàn)他對于托馬斯·希爾·格林的尊敬及所受的影響。鮑�？�在牛津求學期間成績優(yōu)異，畢業(yè)不久就入選了牛津大學大學學院（University College）的研究員，他在那里講授邏輯史、希臘史，稍后又講授道德哲學史。很可能也是受到格林的影響，在大學授課期間他計劃寫道德哲學方面的著作，因為格林曾以道德哲學主題作過數(shù)年的講演。鮑�？�在這一時期還翻譯出版了舒曼（G.F. Schoemann）的雅典憲政史（Athenian Constitutional History）。據(jù)說格林也曾認為鮑�？�是他們這一代人中的最具天賦者。

1880年鮑桑葵的父親去世，他因此得到一筆遺產能夠賴以為生。所以第二年他就辭去教職離開牛津前往倫敦。到倫敦不久后鮑�？�便積極投身于社會工作，在大學成人進修班授課和講演，并且據(jù)說他“擁有異乎尋常的能力，能把深奧的理論闡釋給大眾聽”。不過有聽眾曾對人說鮑�？�所講的東西有一半都不明白，可是他仍然能夠堅持一聽就是數(shù)個小時，這也從另一個面說明了鮑桑葵演講的魅力。鮑桑葵許多主要作品，例如《邏輯的本質》（The Essentials of Logic），《獻給英國讀者的柏拉圖理想國閱讀指南》（A Companion to Plato’s Republic for English Readers），《道德自我的心理學》（Psychology of the Moral Self）以及《關于國家的哲學理論》（The Philosophical Theory of the State）都是根據(jù)這一時期的講演而后編著出版的。此外他還參加了一些協(xié)會，如倫敦倫理學會（the London Ethical Society )、慈善組織協(xié)會及亞里士多德學會（Aristotelian Society）。在此期間鮑桑葵除了參與社會工作，還研究古希臘哲學和黑格爾的著作，他認為黑格爾是希臘思想最忠實的闡釋者。他還經常在《衛(wèi)報》和《蓓爾美街報》（The Pall Mall Gazett） 上發(fā)表哲學書評，時間一長人們很自然地就把他認作當時牛津唯心主義學派的代表人物。

1895年鮑�？�與海倫·丹迪（Helen Dendy）女士成婚。海倫是王家專門調查委員會關于濟貧法調查（1905年-1909年）的領導人物，也是位積極的社會工作者，與鮑�？�算是志同道合。由于鮑�？麤Q定花更多時間從事哲學研究工作，所以1897年夫婦二人便離開倫敦，起先在凱特罕（Caterham）居住了兩年，而后又于1899年搬到奧克肖特（Oxshott）住。1903年他在蘇格蘭圣安德魯斯大學任道德哲學教授。鮑�？�的"個性和風度立即讓學生感到在他們面前的是位與眾不同的智者”。他的聲望、影響力和耐心細致、熱情認真的工作精神，自然深深吸引住了上課的學生。這時期由于大學管理與教學任務纏身，他的寫作成果相對較少。

1908年鮑桑葵的身體健康狀況開始變差，他覺得如果繼續(xù)在大學執(zhí)教就會失去許多寫作時間，所以決定退休了。不過在退休的1908年到1922年期間鮑桑葵繁忙依舊。他接受伯明翰大學和圣安德魯斯大學榮譽博士學位，而在此之前格拉斯哥大學和杜倫大學已經授予了他類似的榮譽。

1907年他成為了第一批入選英國社會科學院(The British Academy) 的卓越學者之一。1911年和1912年鮑�？�在愛丁堡大學擔任吉福德講座（Gifford Lecturer）的講座教授。為此準備的《個性與價值的原理》（The Principle of Individuality and Value）和《個體的價值和命運》（The Value and Destiny of the Individual）兩份講稿被認為是他的形上學思想的最深刻也是最有系統(tǒng)的闡述。1915年他又當選為第五屆國際哲學代表大會（International Congress of Philosophy）的主席。

1922年夏天，鮑桑葵的健康狀況惡化，他與妻子決定搬回倫敦居住�；氐絺惗夭痪煤螅�在1923年2月8日鮑�？�就與世長辭了，享年75歲。泰晤士報在他去世后第二天的一篇文章中稱他為“過去十年中英國哲學界的中心人物”，“在某種意義上是他所在時代英國哲學家最好的代表人物�！�

在《關于國家的哲學理論》一書中，鮑�？�認為一些自由主義政治理論家的理論是種“第一印象或初次印象理論”，陷入這種理論中的人往往不能透過社會現(xiàn)象的表面看到社會的實質規(guī)律，他們認為個人是目的，而社會僅僅是達到目的的手段。這就造成了對于個人與國家關系認識的一種兩元論，這種理論“一方面堅持認為政府與法律本質上是與個人相對立的，另一方面又認為對于有感覺或理智的自我發(fā)展來說，某種最低限度的對立存在還是必要的。” 鮑�？�認為，這種根據(jù)初次印象而把個人與國家進行對立的看法是錯誤的，只要在社會之中，個人與國家就不應該以對立角度來看待，關鍵不在于我們把“個人”還是“社會”看作“目的”，而在于發(fā)現(xiàn)個人與社會的共性與統(tǒng)一性，以此來消除這種二元論帶來的矛盾。

如何消除這種國家與個人的對立呢？鮑桑葵認為，如果在服從社會時我只是在服從自己，那我實際上就是自由的。個人與國家的兩元對立由此就得以消除了。在鮑�？�看來，盧梭是第一個意識到這個問題的人。盧梭創(chuàng)新的提出了公意與眾意的區(qū)分。這種區(qū)分的意義在于當某人的意見與公意相左時，我們完全可以駁斥他的個人意見，而且還可以使他相信這是為了他好，他如果能夠考慮夠仔細的話，一定和我們的公意所想的是一樣的。我們?yōu)槭裁匆�服從國家？因為我們其實只是在服從自己�?/p>

鮑�？�把自由分為“較低層次的自由”（the "lower" liberty）與“較高層次的自由”（the "higher" liberty）。對于鮑�？麃碚f，較低層次的自由乃是擺脫外在的箝制，而較高層次的自由則擺脫自我的束縛。醉鬼在醉酒狀態(tài)下的自由在鮑�？�看來顯然毫無疑問的，就是屬于較低層次的自由。而“u2018較高層次的u2019自由實際上也是u2018較大的u2019自由，它提供的活動范圍更廣，提供給自己決定的機會也更多�！蔽覀冏鳛槔硇缘娜俗非蟮娘@然應該是“較高層次的自由”。但是在現(xiàn)實中，往往目光短淺地停留在“較低層次的自由”，沒有追求理性真正會去追求的東西，所以它不能成為我們個人的真實意志。

公意是否可能與個人的真實意志取得統(tǒng)一呢？鮑桑葵認為法律與制度是個人真實意志的反映，他說：“社會精神是部分通過不斷探索，部分通過自覺與調整進行自我批評與解釋的。任何社會的習慣和制度，可說都是對組成該社會的全體成員個人意志的固定解釋，這樣才可能賦予公共意志實際而具體的含義。使之既不同于每一個人的意志，也不同于任何集會表決，然而總的說來卻能代表二者都必然會當作其生活框架維護的那種東西�！�

因而，他得出結論：“法律和制度之所以可能，只是因為人們已經是他們越來越明確要求的那個樣子了�！币簿褪钦f社會制度和慣例的發(fā)展在很大程度上是自發(fā)的。社會的習慣和制度，事實上正是每個人在真實意志上希望成為的那個樣子，社會的習慣和制度事實代表了公意；國家在很大程度上只是認可社會發(fā)展中形成的制度和慣例，國家自然也在一定程度上代表公意。同時從心理學的角度來看，構成我們理智的各個組織或系統(tǒng)與構成社會的各個組織或系統(tǒng)間的有著類似之處，構成我們理智與構成社會的各個組織或系統(tǒng)是同一事實達到不同程度的表現(xiàn)。

雖然社會中存在著公意，但與人們生活息息相關的許多決策都是國家作出的，所以在鮑桑葵看來國家也有著意志，鮑�？�雖然沒有如霍布豪斯指責的那樣把國家與社會混為一談，但國家與社會在他那里也極少產生對立。個人并不是總能把握自己的真實意志，在經驗中發(fā)現(xiàn)國家有時也會犯錯誤，所以國家也一樣。但是總的來說，國家的意志優(yōu)于單個人意志�！霸趪�家中或在國家?guī)椭�下，我們可以既有紀律又有發(fā)展，既能改善一些局部沖動，又能按照人的自我本性要求去做和關心某些事�！� 國家意志也不可能總是正確的，“一個既全面又無矛盾的反映國家目的的完整概念，可說就是種毫無浪費或疏忽發(fā)揮所有人能力的完美想法。這種想法是不可能實現(xiàn)的，因為決定人類生活目的即善的本性的過程是漸進的。國家代表的真實意志只是真實意志的部分體現(xiàn)。”鮑桑葵又認為任何制度都不可能完善，但至少要比個人的決斷完善得多。

在其中可以發(fā)現(xiàn)鮑�？�的公意理論似乎有著很強的國家主義色彩。他的理論要求一個以暴力作為后盾，有廣泛干涉權力的國家。他認為在許多情況下，如果沒有最后干涉的權力，就不可能有對個人及與個人有關的各種社會團體的要求做最后而有效的調節(jié)。鮑�？�認為暴力手段：“能起的作用是排除障礙，即破壞不利于實現(xiàn)該目的的各種條件，”充當“美好生活障礙的障礙”。那么國家在妨礙公共利益的問題上，毫無疑問該使用暴力，在國家暴力的作用毫無疑問超過它的消極面時，國家也可以使用暴力。所以“國家必要暴力不僅限于警察，還包括公共衛(wèi)生等。”在這里鮑�？�的國家顯然已經不是古典自由主義意義上的那種放任自由的國家，國家的權限范圍擴大了不少。

雖然鮑�？�有著上述的想法，不過他在某些實踐問題上的主張卻更像—個古典自由主義者而不是社會主義者。他反對1906年的養(yǎng)老金法案，他認為這會使公眾在年輕健康時忽視為老年到來有所打算的責任，會使人變得短視和越來越懶惰。他同樣認為月薪或季薪要比日薪或周薪好，因為前者數(shù)量大，需要個人有更多自我控制能力。他還反對為來自貧困家庭的孩子提供免費餐點，因為這無疑的不利于激發(fā)他們父母的責任心。

鮑�？�認為有些社會問題處于外部障礙和內在精神的一個“中間地帶”，如住房、工資、教育設施等都處于這一“地帶”�！八鼈冊诩兇庹系K的障礙和對精神與意志的實際刺激間占據(jù)著一個非常有趣的中間地帶。一方面承載著精神和特性，并一直是構成最美好生活的實際因素。另一方面它們又依賴外部行動，因而似乎很容易受到國家強制——這種強制已擴大到一切外部行動和不履行法律責任的行為。不過我們不得不注意實際上也非常重要的一點是：由于承載精神和意志，這些物質的事實可能不易受國家強制的影響；同樣地由于容易受純粹國家強制的影響，它們可能失去其承載精神和意志的特性�！币簿褪钦f，如果我們單純地干涉在這些方面幫助需要的人，可能會弱化他們的意志，使他們自己放棄主動追求；同時如果不干涉他們，他們同樣也可能因為自己無力擺脫困境而失去信心。我們或許應該使用一個合適的干涉限度。因為“除非有種較好的生活力求表現(xiàn)其自身，并經過全力以赴的干預以消除限制它的障礙”，否則它就不會成為較好生活的一個因素。也就是說國家盡管可以通過干涉幫助實現(xiàn)我們的真實意志，但它可能僅僅在外在物質上幫助我們實現(xiàn)目的，卻不能使我們在意志上認同這樣的目的，從而使得最終達成的目的缺乏道德價值，從這個意義上來說，使用干涉手段的效果是消極的。