《神曲》中的重要出場(chǎng)人物之一，甚至可以說(shuō)但丁是為了貝雅特麗齊而寫的神曲，在但丁的一生中，她有著十分重要的意義。

《神曲》中不斷提到的這位圣女，她曾經(jīng)是但丁的戀人。但丁對(duì)她的愛是一種精神上的愛情。1274年5月的佛羅倫薩的一個(gè)舞會(huì)上，但丁見到了一個(gè)9歲的小姑娘。小姑娘的名字就叫貝雅特麗齊。他第一次見到貝雅特麗齊，心中就油然地萌發(fā)出一種異樣的情感，一種愛慕之情。后來(lái)，但丁在他的詩(shī)集《新生》中曾描寫他九歲時(shí)見到貝雅特麗齊時(shí)的感情：“這個(gè)時(shí)候，藏在生命中最深處的生命之精靈，開始激烈地顫動(dòng)起來(lái)，就連很微弱的脈搏里也感覺了震動(dòng)。” 然而詩(shī)人對(duì)這位女子的愛并非是世俗的愛，而是一種純粹的精神上的，就像基督徒對(duì)圣母的虔誠(chéng)的愛一樣。這種愛陶冶他的情操，洗滌他的靈魂，使他的心智得到一種升華。這是一種偉大的精神力量和道德力量，使他變得更純潔，更高尚。八年以后，但丁又一次在佛羅倫薩街頭（具體說(shuō)是在阿爾諾河的一座橋邊）見到了貝雅特麗齊。他的心再次劇烈地跳動(dòng)，感情再次受到猛烈地沖擊。關(guān)于這一次相見，有很多畫作留傳至今。但丁第二次見到貝雅特麗齊時(shí)。她穿著淺色的長(zhǎng)裙，深褐色的襯衣，手上拿著一枝美麗的玫瑰花。但丁驚呆了，不知怎樣開口，她給他留下了一種震撼心靈的印象。后來(lái)，貝雅特麗齊嫁了人，沒過(guò)多久，在1290年就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己對(duì)貝雅特麗齊表示懷念的詩(shī)歌和散文串聯(lián)起來(lái)，寫了一部散文和抒情詩(shī)相揉合的作品——《新生》。在以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，但丁不能靜下心來(lái)讀書和寫作，就像詩(shī)人自己在《神曲——地獄篇》第二章中通過(guò)盧齊亞之口說(shuō)出的那樣：“上帝的真正的贊美者貝雅特麗齊呀，你為什么不去救助那個(gè)那樣愛你，由于你而離開了凡庸的人群的人哪？……”但后來(lái)他終于明白，這樣下去他只會(huì)更消沉，沉迷于對(duì)貝雅特麗齊的悲哀之中，這是和他對(duì)貝雅特麗齊的愛不相稱的。他感到要振作起來(lái)，決定開始認(rèn)真寫作。他要從感情的世界跳躍到哲學(xué)的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上，道德上復(fù)興的道路。他要把自己創(chuàng)作的成果作為禮物奉獻(xiàn)給他鐘愛的貝雅特麗齊。于是他開始寫作《神曲》。我們甚至可以說(shuō)如果沒有他對(duì)貝雅特麗齊的真摯崇高的愛情，他是不可能寫出《神曲》的。貝雅特麗齊對(duì)但丁一生的作用是無(wú)可估量的，也正因?yàn)槿绱耍�但丁游歷地獄。煉獄時(shí)，有一位古羅馬的詩(shī)人維吉爾作向?qū)А５�丁尊稱他為自己的導(dǎo)師，智慧的海洋。維吉爾引導(dǎo)但丁游覽了地獄和煉獄，而在到達(dá)天堂的第一重天時(shí)便悄無(wú)聲息的離開了，接下來(lái)的指引者就換成了委托維吉爾救助但丁的貝雅特麗齊。通過(guò)《神曲》這樣的安排我們可以從中看出詩(shī)人在哲學(xué)的引導(dǎo)下憑借理性認(rèn)識(shí)罪惡，悔過(guò)自新成為一個(gè)全新的人，又通過(guò)信仰的途徑和神學(xué)的啟發(fā)認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到潔凈自身的境界的過(guò)程。同時(shí)也可以從側(cè)面感覺到貝雅特麗齊對(duì)但丁一生的影響。

作為貝雅特麗齊本人來(lái)說(shuō)，也許她根本就不知道但丁對(duì)她的愛有多么深沉。因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，但丁對(duì)她的愛，是一種純精神上的，相當(dāng)于柏拉圖式的愛情。而在《神曲》中，貝雅特麗齊在但丁的描述下成為了上帝派來(lái)的使者。對(duì)但丁來(lái)說(shuō)，她就是一位真正的天使。間接的來(lái)看，貝雅特麗齊在但丁心中的地位甚至比荷馬，維吉爾等詩(shī)圣都要高。因?yàn)楫?dāng)?shù)�丁“迷失在人生的中路”時(shí)，是維吉爾來(lái)拯救的他。而維吉爾又說(shuō)他是遵從了貝雅特麗齊的意愿來(lái)引導(dǎo)他的，可以說(shuō)在《神曲》里，貝雅特麗齊的地位僅次于那位“三位一體者”了。