《神曲》中的重要出場人物之一，甚至可以說但丁是為了貝雅特麗齊而寫的神曲，在但丁的一生中，她有著十分重要的意義。

《神曲》中不斷提到的這位圣女，她曾經(jīng)是但丁的戀人。但丁對她的愛是一種精神上的愛情。1274年5月的佛羅倫薩的一個舞會上，但丁見到了一個9歲的小姑娘。小姑娘的名字就叫貝雅特麗齊。他第一次見到貝雅特麗齊，心中就油然地萌發(fā)出一種異樣的情感，一種愛慕之情。后來，但丁在他的詩集《新生》中曾描寫他九歲時見到貝雅特麗齊時的感情：“這個時候，藏在生命中最深處的生命之精靈，開始激烈地顫動起來，就連很微弱的脈搏里也感覺了震動�！� 然而詩人對這位女子的愛并非是世俗的愛，而是一種純粹的精神上的，就像基督徒對圣母的虔誠的愛一樣。這種愛陶冶他的情操，洗滌他的靈魂，使他的心智得到一種升華。這是一種偉大的精神力量和道德力量，使他變得更純潔，更高尚。八年以后，但丁又一次在佛羅倫薩街頭（具體說是在阿爾諾河的一座橋邊）見到了貝雅特麗齊。他的心再次劇烈地跳動，感情再次受到猛烈地沖擊。關(guān)于這一次相見，有很多畫作留傳至今。但丁第二次見到貝雅特麗齊時。她穿著淺色的長裙，深褐色的襯衣，手上拿著一枝美麗的玫瑰花。但丁驚呆了，不知怎樣開口，她給他留下了一種震撼心靈的印象。后來，貝雅特麗齊嫁了人，沒過多久，在1290年就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己對貝雅特麗齊表示懷念的詩歌和散文串聯(lián)起來，寫了一部散文和抒情詩相揉合的作品——《新生》。在以后的很長時間里，但丁不能靜下心來讀書和寫作，就像詩人自己在《神曲——地獄篇》第二章中通過盧齊亞之口說出的那樣：“上帝的真正的贊美者貝雅特麗齊呀，你為什么不去救助那個那樣愛你，由于你而離開了凡庸的人群的人哪？……”但后來他終于明白，這樣下去他只會更消沉，沉迷于對貝雅特麗齊的悲哀之中，這是和他對貝雅特麗齊的愛不相稱的。他感到要振作起來，決定開始認(rèn)真寫作。他要從感情的世界跳躍到哲學(xué)的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上，道德上復(fù)興的道路。他要把自己創(chuàng)作的成果作為禮物奉獻(xiàn)給他鐘愛的貝雅特麗齊。于是他開始寫作《神曲》。我們甚至可以說如果沒有他對貝雅特麗齊的真摯崇高的愛情，他是不可能寫出《神曲》的。貝雅特麗齊對但丁一生的作用是無可估量的，也正因為如此，但丁游歷地獄。煉獄時，有一位古羅馬的詩人維吉爾作向?qū)�。但丁尊稱他為自己的導(dǎo)師，智慧的海洋。維吉爾引導(dǎo)但丁游覽了地獄和煉獄，而在到達(dá)天堂的第一重天時便悄無聲息的離開了，接下來的指引者就換成了委托維吉爾救助但丁的貝雅特麗齊。通過《神曲》這樣的安排我們可以從中看出詩人在哲學(xué)的引導(dǎo)下憑借理性認(rèn)識罪惡，悔過自新成為一個全新的人，又通過信仰的途徑和神學(xué)的啟發(fā)認(rèn)識真理，達(dá)到潔凈自身的境界的過程。同時也可以從側(cè)面感覺到貝雅特麗齊對但丁一生的影響。

作為貝雅特麗齊本人來說，也許她根本就不知道但丁對她的愛有多么深沉。因為前面已經(jīng)說過，但丁對她的愛，是一種純精神上的，相當(dāng)于柏拉圖式的愛情。而在《神曲》中，貝雅特麗齊在但丁的描述下成為了上帝派來的使者。對但丁來說，她就是一位真正的天使。間接的來看，貝雅特麗齊在但丁心中的地位甚至比荷馬，維吉爾等詩圣都要高。因為當(dāng)?shù)�丁“迷失在人生的中路”時，是維吉爾來拯救的他。而維吉爾又說他是遵從了貝雅特麗齊的意愿來引導(dǎo)他的，可以說在《神曲》里，貝雅特麗齊的地位僅次于那位“三位一體者”了。