基本內(nèi)容
商羯羅（Shankara）是印度中世紀(jì)吠檀多哲學(xué)的集大成者、著名的不二論理論家。他顯世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦馬拉巴爾海岸的伽拉迪，屬婆羅門種姓。少年時隨印度著名的吠檀多不二論者喬奈波陀(640～690)的弟子喬頻陀學(xué)。關(guān)于他的傳記保存下來的至少有11個，但都為傳說、神話一類。其中最有名的是14世紀(jì)的吠德耶羅耶（VidyAraNya）所作的《商羯羅世界的征服》，但也由于它是商羯羅以后數(shù)世紀(jì)的作品，故難以讓人相信。關(guān)于他的生卒年代就很難確定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯羅的生卒年代約為788~820年，此說法為學(xué)術(shù)界沿用。現(xiàn)代日本學(xué)者中村元對此說法進(jìn)行了再考證，他認(rèn)為700~750年更為妥當(dāng)些，他的意見獲得了雷諾（L.Renou）和英戈?duì)枺―.H.H.Ingalls）的贊同。在僅僅三十二年的生命中，商羯羅把佛教逐出了印度，重新建立了《韋達(dá)經(jīng)》的權(quán)威性。商羯羅駁倒了佛教徒?jīng)]有靈魂或自我的信條，重新確立了關(guān)于個體靈魂的韋達(dá)真理。但是，商羯羅宣稱阿特瑪和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間也沒有認(rèn)知的不同。因此，商羯羅使人們更容易接受《韋達(dá)經(jīng)》。 他認(rèn)為最高的梵是世界之源，萬物依靠梵產(chǎn)生而梵并不依賴世界。梵是統(tǒng)一、永恒、純凈、先驗(yàn)的意識。它無內(nèi)無外、無形無狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時空也超因果。但一般人認(rèn)識不到這一點(diǎn)，便賦予梵種種屬性。這樣，梵就有了兩個：一個是上梵，即無屬性、無差別、無限制之梵；另一個是下梵，即有屬性、有差別、有限制之梵。下梵具體表現(xiàn)為神抵、個體靈魂（個我）和世男萬象。
商羯羅也認(rèn)為世界是梵通過“摩耶”制造的�！澳σ笔乾F(xiàn)象世界的種子，現(xiàn)象世界是由下智的人們對于上梵的無明或虛妄所引起。按照他的理論，梵通過“摩耶”創(chuàng)造世界的過程，很像一位魔術(shù)師在變戲法。它先取來五種細(xì)微物質(zhì)：空、風(fēng)、火、水、地，作為創(chuàng)造世界的基本素材，再將這五種細(xì)微物質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生出五種神奇的物質(zhì)：空大、風(fēng)大、火大、水大、地大�？沾笫怯�1/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8風(fēng)＋1/8地所構(gòu)成，地大、水大、風(fēng)大、火大也是按同樣比例構(gòu)成的。現(xiàn)象世界就是由這幾種神奇物質(zhì)變幻而來。最后，商羯羅的理論與其他印度哲學(xué)思想一樣，最終歸結(jié)到超越現(xiàn)象世界上。他認(rèn)為，解脫就是親證梵與我的同一，即“我就是梵”。解脫不是產(chǎn)生一種至善至樂的狀態(tài)，而是除去無知的遮蔽。
后來商羯羅邊有遍游印度各地，同其它的哲學(xué)派別進(jìn)行論戰(zhàn)。據(jù)說他曾與當(dāng)時強(qiáng)有力的彌漫差派的學(xué)生曼陀納·彌室羅（約675——725年）進(jìn)行過激勵的辯論。這一事件反映當(dāng)時擁有鳩摩利羅等卓越的哲學(xué)家彌曼差派與新的反彌曼差的吠檀多派之間的尖銳對立。商羯羅四處說教，但他的對象并非城市居民。因?yàn)樵诋?dāng)時城市里佛教的勢力還很強(qiáng)大，一般的工商業(yè)者又都信仰耆那教，下層庶民百姓則傾向于通俗的印度教。同時在都市里人們的倫理觀念又流行著快樂主義。商羯羅主要是對與他同樣的出世的云游僧們說教。商羯羅熱切地希望復(fù)興傳統(tǒng)的婆羅門教，恢復(fù)奧義書精神。傳說商羯羅的家里祈祭的是濕婆神，他也屬于性力派（Sakta）。然而實(shí)際上商羯羅的說教卻不同于濕婆派的觀點(diǎn)，倒是對毗濕奴派（外士那瓦宗）頗有好感，也持信仰毗濕奴神的立場。商羯羅還精通瑜伽，他對《瑜伽論》作的復(fù)注《瑜伽論復(fù)注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可證明這一點(diǎn)。中村元近年來的研究認(rèn)為，商羯羅原本就是瑜伽教徒，只不過他后來轉(zhuǎn)到了吠檀多不二論派來。商羯羅的觀點(diǎn)同佛教有許多相似之處，所以被人稱做“假面的佛教徒”。這種稱呼雖然有些道理，但他的理論的實(shí)質(zhì)卻仍然屬于正統(tǒng)的婆羅門觀點(diǎn)，弘揚(yáng)著奧義書的精神。
商羯羅也被認(rèn)為是濕婆的化身，據(jù)說他的使命就是要把無神論的佛教逐出印度，重新解立韋陀經(jīng)的權(quán)威性。而在他的有生之年，他也的確做到了這點(diǎn)。作為棄絕階層的一員，一個云游僧，商羯羅是一位偉大的思想家，他奉獻(xiàn)出無與倫比的能力，致力于說服佛教徒接受《韋陀經(jīng)》。為了行之有效，商羯羅不得不選擇了較為容易的過渡，因此他創(chuàng)立了一種稱作阿兌塔－－韋檀陀的哲學(xué)，或叫絕對不二論。他天才地運(yùn)用韋陀語言詳加說明，并用《韋陀經(jīng)》的主要經(jīng)文作為證據(jù)以支持他的論點(diǎn)。商羯羅否定了終極真理是空的佛教信條。商羯羅辨說，真理，如《韋陀經(jīng)》所宣示，是梵，是精神。同樣的，商羯羅駁倒了佛教徒?jīng)]有靈魂或自我的信條，重新確立了關(guān)于阿特瑪(ATMA)--個體靈魂的韋陀真理。但是，商羯羅宣稱阿特瑪和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間也沒有認(rèn)知的不同。因此，商羯羅使人們更容易接受《韋陀經(jīng)》。
商羯羅為了說教和復(fù)興婆羅門教的需要，在印度次大陸的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜馬拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，東方在奧里薩邦的海岸，南方在邁索爾邦。其中南方的角山（ZRGgeri）僧院最為重要，可以說是商羯羅的大本營，至今仍聚集著商羯羅派的教徒們。商羯羅建立這些僧院（pITha）大概是想模仿佛教的寺院精舍（vihAra）吧。商羯羅收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀（PadmapAda）、蘇雷什瓦拉（SureZvara 又譯修羅自在）、陀達(dá)迦（ToTaka）、呵什達(dá)摩羅（HastAmaiaka）。波陀摩帕陀對商羯羅的《梵經(jīng)注》作了復(fù)注（《PaJcapAdikA》），蘇雷什瓦拉對商羯羅的《森林奧義注》和《鷓鴣氏奧義注》作了釋補(bǔ)（VArttika）陀達(dá)迦和呵什達(dá)摩羅迦也有自己的著作，但他們對后代的不二論哲學(xué)并沒有產(chǎn)生太大的影響。商羯羅是一個很有創(chuàng)造性的哲學(xué)家，同時又是一個卓越的解釋學(xué)家，他還是宗教上的一個重要的指導(dǎo)者。他的教派在印度知識界中有很穩(wěn)定的地位，他的思想是印度現(xiàn)代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以稱得上是一位偉大的人物。商羯羅死時很年輕，約32歲（另說32歲——38歲之間）時死在喜馬拉雅山的基達(dá)那特。商羯羅著有大量的宗教哲學(xué)著作，至少有300部以上，但其中大部分真?zhèn)坞y考。他著有《梵經(jīng)注》，又對主要的10部奧義書作了注，有《廣森林奧義》、《歌者奧義》、《他氏奧義》、《鷓鴣氏奧義》、《由誰奧義》、《伊莎奧義》、《石氏奧義》、《 頂奧義》、《疑問奧義》、《蛙氏奧義》。還有一部《白騾奧義注》，但被學(xué)者考證偽作的可能性很大。商羯羅還注有《薄伽梵歌》，著有《我之覺知》 、《問答寶鬘》、《五分法》、《示教千則》。
