簡(jiǎn)介
Jinzhengxi 金正喜 (1786～1856) 朝鮮李朝金石學(xué)家、詩(shī)人。字元春，號(hào)秋史、阮堂、禮堂。生于忠清南道禮山郡一個(gè)兩班貴族家庭。1809年科舉及第。同年隨其任冬至副使的父親金敬魯?shù)街袊?guó)，在北京與清朝學(xué)者翁方綱、阮元建立了友誼。翁方綱對(duì)他的學(xué)識(shí)有較好的評(píng)價(jià)�；貒�(guó)后，曾任成均館大司成、兵曹參判等職。由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傾軋，1840年被流放至濟(jì)州島、咸鏡道北青等地13年。他受到實(shí)學(xué)派思想的深刻影響，在漢詩(shī)、金石學(xué)、考古學(xué)、書(shū)法方面都有較深的造詣和成就。他的漢詩(shī)代表作品有描寫(xiě)農(nóng)村自然景色的《題村舍壁》和《驟雨》，以及吟詠考古發(fā)現(xiàn)的《石javascript:window.open(this.src);" style="cursor: pointer;"/>歌》等。他的書(shū)法蒼勁有力，被稱為“秋史體”。著有詩(shī)文集《覃研齋詩(shī)稿》、《阮堂集》以及金石學(xué)著作《禮堂金石過(guò)眼錄》。啟示
今年，韓國(guó)紀(jì)念 書(shū)圣金正喜(1786－1856)。金正喜一身兼 經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家、 書(shū)法家，而作為書(shū)法家的地位受到最高的尊崇，研究他生平
對(duì)于韓國(guó)乃至漢字圈內(nèi)的文化藝術(shù)可以獲得許多啟迪。我初次走近金正喜，是在2000年3月的一次濟(jì)州島之行，觀瞻了金正喜謫居址，在歸途中賦得七絕:《歲寒圖》寫(xiě)歲寒人，寂寞清居待罪身。不是抗時(shí)違世道，宗師哪得筆通神？事隔五年多，韓國(guó)朋友贈(zèng)我《阮堂全集》，韓國(guó)學(xué)界確是以金正喜與蘇軾相比擬的。 枯木竹石圖 金正喜還曾畫(huà)過(guò)《枯木竹石圖》，自比東坡。金正喜24歲那年隨父親拜見(jiàn)清朝鴻儒翁方綱、阮元。當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界，樸學(xué)盛行，繼承漢代古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁方法而加以條理發(fā)明，又逢三代、兩漢、魏晉的金石文字大量問(wèn)世，加以帖學(xué)衰頹，使阮元的《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》一出，立時(shí)起到開(kāi)宗立派的功效。在當(dāng)時(shí)韓國(guó)學(xué)界，金正喜是第一個(gè)獲得阮元真諦的學(xué)者，堅(jiān)定地走著一條碑學(xué)的路子。金正喜打擊“家家晉體”，是反對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)轉(zhuǎn)輾翻刻失真，實(shí)際上他也很好地融會(huì)帖學(xué)，他在一定程度上可以說(shuō)促使碑派書(shū)法的“韓國(guó)化”，也使清朝的碑學(xué)研究拓寬了眼界.金正喜手札以帖為主，兼融碑意；匾額、對(duì)聯(lián)多從隸法，兼取帖意，不拘一格，又別具一格，顯示了一位大藝術(shù)家的博大胸懷。他既天真又倔強(qiáng)，平和與剛烈的性格共融互補(bǔ)。 阮堂全集 阮承烈為《阮堂全集》寫(xiě)的跋文，稱道金正喜書(shū)法氣象宏大，包羅深廣，風(fēng)格多變。從金正喜，我們看到了漢字文化圈內(nèi)對(duì)書(shū)法與書(shū)法家的要求具有共同性。評(píng)論書(shū)法家，由人品高下觀書(shū)藝，再?gòu)臅?shū)藝優(yōu)劣求人品；由學(xué)識(shí)深淺看書(shū)藝，再?gòu)臅?shū)藝精粗測(cè)學(xué)識(shí)。至于書(shū)法的功力，直接或間接關(guān)系到書(shū)法家的全部素質(zhì)。中國(guó)“書(shū)法”一詞的起源，一般認(rèn)為可以追溯到東漢。當(dāng)“書(shū)法”形成了一個(gè)專門名詞以后，就直指以漢字為載體的特殊的文化藝術(shù)門類，有它自身的哲學(xué)、美學(xué)理念和文化內(nèi)涵，其中也包括了書(shū)寫(xiě)的“法則”、“方法”。 書(shū)道 日本形成于江戶時(shí)代的“書(shū)道”的理念不是簡(jiǎn)單地以一個(gè)“道”字可以概括，更不能以開(kāi)創(chuàng)“書(shū)道”那個(gè)年代的“道”理解全部日本書(shū)道。金正喜之后又一個(gè)書(shū)壇巨匠孫在馨，于1945年把在日本統(tǒng)治時(shí)代通用的術(shù)語(yǔ)“書(shū)道”更名為“書(shū)藝”，突出民族特色，有著“書(shū)即畫(huà)，畫(huà)即書(shū)”的傳統(tǒng)意義。但是具有悠久歷史的朝鮮——韓國(guó)書(shū)法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“書(shū)藝”字面上的意義。中國(guó)書(shū)法、韓國(guó)書(shū)藝、日本書(shū)道，雖然名詞相異，但是本質(zhì)上是一致的，都要求技、藝、道的統(tǒng)一，由技藝而達(dá)到人生觀與世界觀的高度。中國(guó)的王羲之、顏真卿，日本的“三筆”(空海、橘逸勢(shì)、嵯峨天皇)，韓國(guó)的金正喜等，都是最高的典范。我們需要關(guān)注各民族之間書(shū)法文化的共同與相異，互相尊重與互相交流。中國(guó)是漢字書(shū)法的母國(guó)，但我從來(lái)不把鄰國(guó)的書(shū)法當(dāng)作中國(guó)書(shū)法的“分支”。每當(dāng)讀到日本“三跡”之一藤原佐理的狂草，我總是十分激動(dòng)。影響
從這位杰出的天才身上令人想到懷素的衣缽，但藤原佐理絕對(duì)浸透著本民族的氣質(zhì)，有強(qiáng)烈的個(gè)性。單是日本假名的流動(dòng)、飄逸氣息的滲入，就是中國(guó)書(shū)家所不具備的。現(xiàn)在我們又走近了韓國(guó)金正喜，從金正喜書(shū)法中感受到朝鮮民族強(qiáng)烈的獨(dú)立、自主、自強(qiáng)性格，令人震撼、振奮。歷史上有這樣的先例:一種學(xué)說(shuō)，當(dāng)其新出現(xiàn)的時(shí)候，表現(xiàn)了進(jìn)取、銳氣，以后逐漸衰退，甚至成為保守勢(shì)力。碑派到了后期，一部分作者走入狹窄的道路，另一部分作者走著碑帖融合的道路，碑派復(fù)興，沖擊陳陳相因的帖學(xué)，帶來(lái)了新鮮空氣，也有局限性。草書(shū)的低迷，出現(xiàn)在清代中葉以后，草書(shū)成為清代書(shū)法的一大缺失。時(shí)至今日，“碑派”的觀念又有了擴(kuò)充。我們的視野比200多年前擴(kuò)大了許多，面臨著一條廣闊的多元發(fā)展的道路。書(shū)法的革新，歷史上常處在字體變異的時(shí)代。我們當(dāng)前時(shí)代不可能出現(xiàn)新的字體，一時(shí)難以出現(xiàn)新的有巨大影響力的流派，但是各種字體、各種流派的消化、吸收、互補(bǔ)、融合，肯定對(duì)書(shū)法的創(chuàng)新有極大推進(jìn)作用。書(shū)法的創(chuàng)造，有賴觀念更新。我們不僅承繼古人留下的那一份現(xiàn)成的財(cái)富，而且還要學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)造精神。我們面臨著世界日趨一體的新時(shí)代。傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎不可能簡(jiǎn)單地將外來(lái)的一切拒之門外，要在世界潮流中獨(dú)樹(shù)一幟，就要敢于吸收世界各國(guó)文化中有益的成分而時(shí)刻守衛(wèi)著傳統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)的因素。由此，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)獲得新的生機(jī)。韓國(guó)書(shū)法
朝鮮時(shí)代最著名的書(shū)法家是實(shí)學(xué)派的金正喜。金正喜是杰出的書(shū)法家和學(xué)者，他建立了人稱“秋史派”的風(fēng)格。他的書(shū)法脫胎于中國(guó)隸書(shū)，但是他在布局上富于畫(huà)感，善于在不對(duì)稱中見(jiàn)和諧，而且筆觸有力無(wú)比，使筆下的字充滿活力。由于這些才能，他終于創(chuàng)造了自己特有的生動(dòng)有力的風(fēng)格。 在韓國(guó)，學(xué)書(shū)法被認(rèn)為是有修養(yǎng)人士陶冶情操的必要過(guò)程。書(shū)法作為書(shū)寫(xiě)或者傳遞信息手段的實(shí)際功用往往不如字寫(xiě)得優(yōu)劣所含有的哲學(xué)意義更重要。在韓國(guó)如同在中國(guó)和日本一樣，書(shū)法被認(rèn)為是一種高雅藝術(shù)，書(shū)法家也受到人們的尊重。韓國(guó)的書(shū)法組織雖不象中國(guó)具有完整的體系，但韓國(guó)書(shū)法的民間組織卻非常普及，而且活動(dòng)頻繁。接待我們?cè)L韓的韓國(guó)海東研書(shū)會(huì)就是一個(gè)出色的民間組織。海東研書(shū)會(huì)于1971年8月1日創(chuàng)立，很具規(guī)模的書(shū)法活動(dòng)就組織了200多次，并組織多次國(guó)際間的書(shū)法交流，這對(duì)于一個(gè)民間組織來(lái)講，確實(shí)是難能可貴的。會(huì)長(zhǎng)金東淵先生是一個(gè)有成就的書(shū)法家，在韓國(guó)書(shū)法界很有影響。金先生崇尚傳統(tǒng)，重視基礎(chǔ)，他的字有時(shí)近乎于篆書(shū)，有時(shí)近乎于隸書(shū)，或在兩者之間斟酌取舍，可謂變化奇譎、儀態(tài)萬(wàn)方，隨心所欲而不逾矩。
