仙翁張姓果名，[邢州廣宗人也]（今河北省邢臺市廣宗縣張固寨村人），隱于襄陽條山，常往來邢洺間。張果老是八仙中歷史上確有其人的兩人之一，唐武則天時(shí)已逾百歲，多次被武后、唐玄宗召見，還被唐玄宗授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。以后他以“年老多病”為由，又回到仙翁山（今張果老山）去。他的故事最早出現(xiàn)在《明皇雜錄》。張果老是隋唐之交時(shí)人，是當(dāng)時(shí)有名的道士。仙逝后“道士葉法善門人李山童主其祀焉！”

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著名煉丹家張果，作為八仙之一，是中國婦孺皆知的神話人物。然而，歷史上的確有張果老其人，他是八仙中僅有的兩位“名留青史”的人物之一，是歷史上確實(shí)存在的人物。張果老神話，他的故事最早出現(xiàn)在《明皇雜錄》，生平又見于《大唐新語》卷10，《新唐書·張果傳》基本取材于此。盛行于唐代，拓展和完善于宋元。大約生活在七世紀(jì)至八世紀(jì)中期，生平不詳。他著有《神仙得道靈藥經(jīng)》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等�！队穸创笊竦ど罢嬉�訣》記述丹砂的產(chǎn)地、形狀、性質(zhì)都非常詳細(xì)，其中提到用“汞一斤，硫黃三兩”制成紫砂，其內(nèi)容與陳少微《九還金丹妙訣》相類似。這里汞、硫兩物的重量比為100∶19。而根據(jù)丹砂（硫化汞，HgS）的組成計(jì)算，汞、硫重量比是100∶16。陳張二人把硫磺的量加多，是因?yàn)榱蚧侨菀兹紵�而遭到損失的緣故，這是很有道理的，說明當(dāng)時(shí)制造丹砂確已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

張果內(nèi)外丹兼修，但以內(nèi)丹修煉為主。他分內(nèi)丹為三品，以九轉(zhuǎn)大還丹為上品。并且總結(jié)出九轉(zhuǎn)大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認(rèn)為是宋元內(nèi)丹學(xué)的先驅(qū)。

通玄先生說

據(jù)張果老自稱，他是帝堯時(shí)代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬里，休息時(shí)，便把這驢像紙一樣折疊起來，置于巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。

唐太宗、高宗聞其名召之，皆不去。后來，武則天又派人去請他，不得已，他跟著使臣上了路。當(dāng)走到一名叫“妒女廟”的地方時(shí)，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會(huì)兒，尸體也腐爛了。使臣只好如實(shí)向武則天報(bào)告。唐玄宗開元二十三年（735年），唐玄宗聽人報(bào)告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山請他。裴晤見張果老齒落發(fā)白，很不起眼，有點(diǎn)看不起他。張果老見狀，便又來了個(gè)氣絕身死，嚇得裴晤趕緊焚香相求，張果老這才蘇醒過來，但仍不肯進(jìn)宮。唐玄宗聞奏后，認(rèn)為裴晤辦事不中用，又命中書舍人徐嶠帶璽書相請。

張果老進(jìn)宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發(fā)衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發(fā)落發(fā)稀時(shí)得的道，只好這副樣子。今陛下見問，不如把齒發(fā)盡去了更好�！闭f罷，把自己的頭發(fā)拔了個(gè)精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此？且去歇息�！钡�一會(huì)兒，張果老又走了出來，面貌大變，“青鬢皓齒，愈于壯年”，唐玄宗十分驚奇。

唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個(gè)好道的妹妹，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅(jiān)持不受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然后掏出紙?bào)H，吹氣成形，倒騎驢背走了。

此后，張果老云游四方，敲打著漁鼓簡扳，在中國民間傳唱道情，勸化世人。于是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源于唐代的道曲，以道教故事為題材，宣揚(yáng)出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同民間歌謠結(jié)合而發(fā)展成多種曲藝如陜北道情、義烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。

著名四方碑傳說

北宋乾德四年隆冬，張果老應(yīng)鐵拐李之邀在重慶江津石筍山聚會(huì)，騎驢回歸途中在一山坳處見一行乞母女在路邊依偎，乞婦約40來歲蓬頭垢面氣息奄奄，女孩約8齡上下，女孩趴在即將凍死的母親身上哭泣，情景異常悲慘，正在這時(shí)一個(gè)彈棉絮的老漢經(jīng)過，見此慘狀立即過去將自己剛剛為別人彈好的新棉絮覆蓋在乞婦身上并拿出自己的食物給乞婦母女食用，張果老被眼前的一幕所感動(dòng)，他立即下驢走上前去傾囊救濟(jì)并為乞婦施藥治病直到乞婦回暖病愈。

張果老轉(zhuǎn)身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動(dòng)地��！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當(dāng)應(yīng)為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質(zhì)樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉(xiāng)里，要學(xué)習(xí)老漢的善舉！在離開時(shí)張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟(jì)鄉(xiāng)里帶動(dòng)一方人，

以后你的子孫中有用多個(gè)金字命名的人就是該人。但是不要刻意而為。張果老將石碑立于該處，給了乞婦母女很多錢便騎驢離去，這塊碑因?yàn)樗拿婵套侄�被人稱為“四方碑”老漢目送騎驢遠(yuǎn)去的張果老知道遇見神仙，回思老漢的話語想來想去就不知道什么字用的“金”字最多，既然神仙都說了隨緣就不要刻意去思索了，看我崔氏家族的子孫以后誰的名字能撞上就是他的造化吧。后來據(jù)人們分析如同金山用金子最多的當(dāng)屬“鑫”字，那老漢的后代如果有叫“崔鑫”的就應(yīng)當(dāng)應(yīng)驗(yàn)張果老的傳說，就著名學(xué)者華軒居士考證，江津石筍山下的確有四方碑的地名存在，至于在四方碑一帶有沒有出現(xiàn)叫崔鑫的富豪卻無從考證。

偷吃參湯說

蔡里山坡上有一古廟，很久之前，廟中有一老僧帶著三個(gè)和尚。最小的和尚叫張果老，除侍候老僧外，還干劈柴、擔(dān)水等雜活。一天晚上，張果老挑滿缸水，至次日，一滴未用，缸水竟然全無。老僧責(zé)罵其偷懶。張果老不知其因，只得重新挑滿缸水。第二天，缸水又不用而盡，老僧氣怒，將其痛打一頓。張果老甚感委屈，心中詫異，決心弄個(gè)水落石出。晚上，又挑滿缸水，藏于暗處窺視。半夜時(shí)分，忽從廟外跑進(jìn)兩個(gè)白胖光腚小孩，來至缸前，頭伸進(jìn)缸中喝水。張果老上前捉拿，轉(zhuǎn)瞬卻不見了。果老便把所見情景如實(shí)告知老僧。老僧命張果老仍把缸水挑滿，不要聲張。晚上，老僧拿根鋼針，紉上長長的絨線，和果老藏于水缸不遠(yuǎn)的暗處。不久，果然兩個(gè)光腚小孩又來缸邊喝水。老僧乘他們頭伸進(jìn)缸中之時(shí)，跑上前去，把鋼針扎進(jìn)小孩腚上，只聽“哇”的一聲尖叫，小孩又不見了。老僧和果老順著絨線查找，至廟外墻角處，紅線入地。老僧令果老拿來鐵鍬挖掘，結(jié)果挖出兩個(gè)形似人體的東西來。老僧知是人參，令果老燒火煮熟，并告知不準(zhǔn)品嘗。

張果老把挖出之物放于鍋中，生火煮了一會(huì)兒，香氣撲鼻，果老饞口流涎，忍耐不得，便撈出品嘗，味道鮮美。果老仍饞涎不止，索性取出吃個(gè)精光。果老畏老僧責(zé)怪痛打，想逃走了事。出廟門，見樹上拴一頭毛驢，回頭把鍋中所剩湯水取出給驢喝了，然后騎上驢背，朝東逃去。為怕老僧前來追趕，便倒騎毛驢往后觀望。后人說，張果老食仙參已成仙人，毛驢喝了湯水也成為神驢，從此果老騎著毛驢遨游四海去了。

張果老吃何首烏成仙的傳說：相傳很早很早以前，有一天女山寺的一位和尚挖菜地時(shí)意外地挖得一只碩大肥嫩的何首烏根，象人形的，吃了便可以成仙，從此便長生不老。老方丈立即吩咐伙房水洗煮了。

于是，老方丈召集全寺眾僧于大殿開會(huì)，研究如何分食何首烏，誰吃頭，誰吃身子，誰吃胳膊和誰吃手腿腳，誰喝湯。眾僧侶無不歡欣鼓舞，喜氣洋洋。為防止伙房偷食，伙房僧人也急于知道如何分配，因此，伙房僧人也都參加了會(huì)議。這時(shí)恰巧張果老趕著毛驢從東方訪友歸來，風(fēng)塵仆仆、饑餓交加，干渴難忍，同時(shí)也辛勞疲憊不堪。老遠(yuǎn)就聞得女山寺內(nèi)異香四溢，撲鼻而來，沁人心脾，令人迷醉。他遂加快腳步進(jìn)入寺內(nèi)，見四下無人，即刻鉆入伙房，揭開鍋一看：呀，粉嫩粉嫩的一顆何首烏已經(jīng)煮熟，象新生的嬰兒安詳?shù)厥焖�在那兒，可愛之極。饞得張果老垂涎三尺，他也顧不了許多，下手撈上來分割撕扯就吃，片刻之間就把整個(gè)何首烏根三下五除二給報(bào)銷了。頓覺渾身舒暢，心寧氣爽。

張果老自己吃飽喝足之后，又將剩下的何首烏湯刮給坐騎毛驢喝了，隨后便躺在伙房前休息曬太陽，很快就進(jìn)入了甜美的夢鄉(xiāng)。

眾僧開會(huì)完畢，蜂擁而至，準(zhǔn)備分食何首烏，進(jìn)入伙房一看，鍋已空空大敞，什么也沒有了。于是斷定是張果老干的，立即報(bào)告方丈，方丈焉能善罷干休？沉思片刻，認(rèn)為仙物已被此人吃掉，現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急是打死此人，分食其肉，也可以得到仙氣。隨即命令武僧操起棍棒器械打死此人。但由于吵吵嚷嚷的，把個(gè)張果老驚醒。他見勢不妙，偏身上驢，落慌而逃。不想倒騎在驢身上，原來向東面開闊地逃跑的，可是慌不擇路，驢頭向西，他一手抓住驢尾巴，一手在驢屁股上使勁捶打�？墒窃酱蝮H越是向西方奔跑，結(jié)果越過山梁奔到山西頭湖邊，只見湖水茫茫，已無去路。眼看就要喪命，就在這千鈞一發(fā)之際，毛驢怪叫一聲，四蹄生風(fēng)，騰空而起，乘云駕霧，越過女山湖，安穩(wěn)地落在對岸的一座小山上，原來毛驢得了仙力，張果老因此絕處縫生。于是張果老稍稍放心，坐下來喘口氣，晾晾驢，便又倒騎毛驢，悠然而去，從此就得道成仙。

敕封仙人記

仙翁張姓果名，邢州廣宗人也，隱于襄陽條山，常往來邢洺間。昔人傳其乘一白驢，日行千萬里，修則疊之，置巾箱中，其厚如紙。乘則以水噴之，如故。初邢州西北三十里許有山，翁常游玩，見內(nèi)有溜射之水出，又見有云夢山下左右居民苦水，翁一指，顧井泉益涌，一方永賴，因名井曰“指圣”。一夕曾至趙州過橋，問土人曰：橋可渡否？眾人大笑曰：此橋車馬犀象走如無物，奚難一驢？翁至橋，橋即動(dòng)搖，再步即解散矣！至今帽跡蹄痕猶在。開元二十三年，神益顯著，玄宗聞之，遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術(shù)，殊不能窮，日加禮遇。時(shí)有道士葉法善者，亦多知之，玄宗曰：果何人也？法善對曰：混沌未分，即有果之神也。玄宗曰：果信神已隨南行，果化云而去。遂降旨封其山為仙翁山，建一觀為棲霞觀，立廟祭祀，至今香火不絕。又為本住持道人置焚田三頃，北至圣井，地一十五畝，井東地一十畝，打驢嶺地五十畝，東南至小孤山，西南至百花山，西北至龍門峽，東北至山，四至為界附焉。道士葉法善門人李山童主其祀焉！

以上原文出自邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年的古碑刻記載，邢臺縣志有記。

唐玄宗數(shù)次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態(tài)龍鐘。就問：「先生是得道之人，為何發(fā)疏齒落，老態(tài)龍鐘？」張果老說：「衰朽之歲，也沒有什么道術(shù)可依慿，所以才變成這個(gè)樣子，實(shí)在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎？」于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點(diǎn)害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會(huì)而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。

唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進(jìn)京。據(jù)說唐玄宗對其傳聞?dòng)幸�，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪兒？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。

有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說「這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當(dāng)初漢武帝狩獵時(shí)，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來把它放生了�！剐�宗說：「天下之大，鹿多的是，時(shí)遷境異，你這么知道他就是你說的那頭鹿呢？」張果老說：「武帝放生時(shí)，用銅牌在它左角下做了標(biāo)志�！褂谑切�宗命人查檢。果然有一個(gè)二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問：「漢武帝狩獵是哪年已經(jīng)有多少年了？」張果老說：「至今有八百五十二年了�！固菩�宗命人核對，果然無誤。

張果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗為他建「棲霞觀」。

倒騎毛驢說

張果老給人們最深刻的印象是，便是他的坐騎和他的騎法，他騎的是一匹紙?bào)H，而且是面朝后，倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢，它能“日行數(shù)萬里”，休息時(shí)，還可以將驢折疊起來，放入口袋里，若需要時(shí)，“則以冰噀之，還成驢矣�！�，此驢更可以飄洋過海，真是無所不能。古時(shí)有詩贊張果老：

舉世多少人，

無如這老漢；

不是倒騎驢，

萬事回頭看。

張果老倒騎驢的典故

典故一

傳說張果老原先在朝為官，攢了不少銀錢。后來他嫌做官不太容易，怕做不到頭，落人笑話，便辭官回老家。走啊走，走到老家的營子邊兒齊，老遠(yuǎn)看見一個(gè)姑娘，苗條條的在地里揀棉花。就跟人家搭起腔來調(diào)戲姑娘，被姑娘搶白后，知道姑娘是自己的親生女兒，一時(shí)恨不得往地縫里鉆，也不好意思回家了，趕緊轉(zhuǎn)身到深山修煉去了。后來他改邪歸正，得道成了仙。張果老雖沒回老家，可自己做錯(cuò)的那事總擱在心上。他感到?jīng)]臉見人，從那兒起，騎毛驢就脊梁朝前。

典故二

河北有首民歌《小放牛》，可謂家喻戶曉，人人皆知，歌詞大意是：趙州橋來什么人修？玉石欄桿什么人留？什么人騎驢橋上過？什么人推車軋了一道溝？趙州橋是魯班爺修，玉石欄桿圣人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。這是一個(gè)很有趣的傳說，相傳古時(shí)候有一位能工巧匠魯班，一夜之間，在趙州城南郊河上建成了一座大石橋。仙人張果老聽說后，便騎上毛驢前來觀看，路上遇到南路財(cái)神柴王爺，于是兩人一同來到郊河畔觀橋。看過趙州橋后，兩人無不暗暗驚嘆魯班的精湛技藝。為考驗(yàn)魯班，張果老與魯班打賭，如果他們?nèi)�位能順利過橋，而橋不倒，從此便倒騎毛驢。兩人走上橋時(shí)，張果老轉(zhuǎn)身施法，聚來日月星辰，裝入身上的褡褳里，柴王爺也運(yùn)用法術(shù)聚來了五岳名山，悄悄放在了獨(dú)輪車上，由于載重猛增，兩人還沒有走上橋頂，大橋就經(jīng)受不住，開始搖晃起來。魯班見狀，急忙跳下河去，舉起一只手，用盡全力托住橋身，大橋才轉(zhuǎn)危為安。張果老當(dāng)面認(rèn)輸，從此開始倒騎毛驢。而橋面上也留下了車輪印和毛驢的蹄印，以及柴王爺?shù)能囖H印和滑倒后留下的膝蓋印。在橋的拱頂東側(cè)底面，魯班用力托橋身時(shí)，還留下一只大手印。

張果老為什么倒騎驢？

張果老之說以倒騎驢是因?yàn)樗�覺得：正著走的時(shí)候自己的背對著后面人的正面，不禮貌、別人的背對著自己的正面，太吃虧；而倒著走的時(shí)候自己的正面對著別人的正面，表示禮貌，別人的背對著自己的背，很公平。

關(guān)于張果老的江湖道術(shù)，在張果老的神話故事的演繹中，眾所周知的有“八仙過�！�、“張果老和他的紙?bào)H”、“唐玄宗賜婚張果老”等等，但說得最多最經(jīng)典是張果老裝“死”的本領(lǐng)。張果老自稱堯時(shí)人，有長生不老之術(shù)，死而復(fù)活當(dāng)然能顯示他的長生之術(shù)，所以“死”成了他的拿手和絕活。唐太宗、唐高宗征召他時(shí)都婉拒了。武則天派人召他出山時(shí)，張果老以“死”回絕，“死”在“妒女廟”前。時(shí)值盛夏，不一會(huì)，他身體腐爛，而且長了許多蛆。武則天無奈，只好作罷。但后有人在恒山再次見到張果老。至開元二十三年(　725　年）唐玄宗繼續(xù)派人招朝張果老，他故伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術(shù)心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他，在“三顧茅廬”下，張果老只好進(jìn)了京師。但唐玄宗盡管盛情款待，還是沒有討到任何長生術(shù)，反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄，后又敲掉牙齒長出白牙，白發(fā)變?yōu)醢l(fā)等，直到皇帝脫帽赤腳求他救活葉法善——那個(gè)因說出“張果老是混沌初開時(shí)一只白蝙精”而“暴死”的道士。最后，當(dāng)唐玄宗要把玉真公主嫁給他，并拜為銀青光祿大夫，賜號通玄先生時(shí)，他以“年老多病”為理由，回到中條山，不久又施“死”術(shù)。不死心的唐玄宗派人驗(yàn)尸，卻發(fā)現(xiàn)棺里空空如也。

這些動(dòng)人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實(shí)錄》《八仙出處東游記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到。久而久之，張果老的神話傳說在民間不斷被豐富完善，思想內(nèi)容上也增添了許多的積極因素，他嘲弄王權(quán)，抨擊富貴，世態(tài)炎涼，勸化世人，自然、必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事回頭看”蘊(yùn)涵著深刻的哲理，是中國樸素的哲學(xué)辯證思想表現(xiàn)，也是中國寶貴的文化財(cái)富。梁興揚(yáng)道長參考《舊唐書》《新唐書》《明皇實(shí)錄》

張果老的法器是漁鼓。漁鼓，又叫做道通、竹琴，是用竹筒做的，最早相傳是一頭用魚鰾蒙住的，所以叫漁鼓，但是現(xiàn)在多用豬皮、羊皮蒙住，簡板，又叫簡子，用竹片制成，兩支為一副，簡子和漁鼓合起來叫做“漁鼓”。

張果老何許人也

張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因?yàn)樽钤缬涊d張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史志中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，后者說“晦鄉(xiāng)里”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給后人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？張果老久隱的中條山位于山西永濟(jì)市東南，東太行，西華岳，說他是永濟(jì)人或長治人都可以理解。而其他仙跡地，也同樣如此。河北省邢臺市有個(gè)五峰山，也叫五老山，據(jù)說其山有石碑記載，“廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一”，唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁，改五峰山為仙翁山，并建一座棲霞觀，將一山洞改為仙翁洞，成了明代以來邢臺八景之一；張果老仙跡地的另一處甘肅兩當(dāng)縣，也說是張果老是兩當(dāng)人，且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張果老《題登真洞》詩一首（詩曰：修成金骨煉歸真，洞瑣遺蹤不計(jì)春。野草漫隨青嶺秀，閑花長對白云新。風(fēng)搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩經(jīng)塵），詩附小傳不僅有“張果兩當(dāng)人”之說。兩當(dāng)縣東15公里處，進(jìn)入神秘的山巒，此處不僅有奇特的高原巖溶地貌，而且有幽深莫測的原始森林，在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個(gè)數(shù)百米深的洞穴，此洞就是張果老修仙得道的“登真洞”。據(jù)說此洞來之不易，是北宋時(shí)兩當(dāng)邑書吏崔明遠(yuǎn)率民眾，為感神惠鄉(xiāng)里，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王朝皇封“登真洞”的。張果老也被封為“沖妙真人”。這不難看出兩當(dāng)人對張果老有虔誠的崇拜。

其實(shí)，從可考的史學(xué)角度研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河北廣宗張固寨村人。

邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也（全文在下文“敕封仙人記”欄中），張果老本名張果，老乃后人對其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今保存有張果老墓、張果老井等歷史遺跡，為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，另據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街居涊d，該村本名張固寨，自從出了仙人張果老后便又名張果寨，該村還流傳著眾多關(guān)于張果老成仙前后的傳說，如張果老韭菜畦等，但因洪水泛濫等原因，至今張果老韭菜畦已不存在，故居也已毀壞，不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證，再加上唐開元年間的記載（須知，唐開元年間張果老還健在，所以可信度可以說毋庸置疑）。

當(dāng)然關(guān)于張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當(dāng)說，但其記載無非是明朝地方志甚至是詩歌，地方志尚可信，詩歌我們應(yīng)當(dāng)存疑。不過，關(guān)于地方志的記載，除了山西交城地方志外，《順德府志》和《廣宗縣志》也有記載說其為廣宗人，但畢竟相去唐開元年間較遠(yuǎn)，張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當(dāng)是最有力的史料證明，廣宗縣張果寨村的古跡則是張果老籍貫的文物證據(jù)。

如今，除了當(dāng)?shù)亓鱾鞯膹埞�老韭菜畦傳說外，河北還廣為流傳著《小放�！返葌髡f：“趙州石橋魯班修，玉石欄桿圣人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝�！保ü�(jié)選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚(yáng)，其開頭和結(jié)尾便采用了河北的這首廣為流傳的傳說。

張果老活到多少歲

作為八仙之一，張果老的傳說在全國到處都在傳揚(yáng)，說到其年齡時(shí)，多是吹噓到了與天同壽的地步了，那么作為歷史上確有其人的八仙人物中僅有的兩位之一的張果老（另一位是呂洞賓）到底活了多少歲呢？通過史料分析，當(dāng)在140歲左右（不低于130歲），下面我們就來分析一下。

張果老之所以能“入選”八仙，一個(gè)很重要的原因便在于其“老”，其實(shí)張果老本名張果，“老”乃后人對他的尊稱，通過一個(gè)“老”字，我們可以看出張果老歲數(shù)之大，以至于后人傳言其三千余歲，或曰與天同壽，這畢竟只是傳說，如果從現(xiàn)有的資料來分析，張果的“老”其實(shí)是可以推算出一個(gè)比較可靠的區(qū)間的。

張果老在開元年間去世當(dāng)是沒有爭論的事實(shí)（當(dāng)然也有少數(shù)傳說其是出生在開元年間，但這種說法與史書記載有明顯的出入，故不談），史書和傳說都說明張果老主要活動(dòng)在武則天和開元年間，也有部分傳說稱其在貞觀年間和唐高宗時(shí)期就曾被皇帝召見過，只是避而不見。從傳說中分析，唐玄宗最后一次見到張果老是在一次狩獵時(shí)，張果老勸阻玄宗不要?dú)⒘藙偛东@的鹿，稱其是當(dāng)年漢武帝捕獲后釋放的鹿，距今已有852年。從那回山后不久張果老即仙逝，那么這一年當(dāng)是哪一年呢？很遺憾，我們發(fā)現(xiàn)，漢武帝在位年間為公元前141年到公元前87前，加上852年正好囊括了唐玄宗整個(gè)在位時(shí)期，通過這則傳說可以看出其有一定的可靠性，但我們卻無法從中得知張果老的仙逝年限。

昔日張果老修行之山被玄宗賜為仙翁山，即今天河北邢臺的張果老山，該山留有開元二十三年石碑（也有人認(rèn)為是后人重造石碑，原石碑已遭毀壞），該石碑碑文被后人稱為《唐玄宗敕封仙人張果記》，碑文有“開元二十三年......玄宗......遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術(shù)”的記載（該記載在《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》中也都有記載），可見開元二十三年張果老還在世，但細(xì)讀該碑文會(huì)發(fā)現(xiàn)：該碑文是開元二十三年篆刻的，而記載之事也發(fā)生在開元二十三年，難道張果老還在世就已經(jīng)被石碑列文記載了？由此推斷，張果老仙逝之時(shí)間當(dāng)在玄宗“遣通士舍人裴晤馳馹迎之”之后碑文記載之前，即當(dāng)年就仙逝，時(shí)間是開元二十三年（公元735年），既然張果老是在開元二十三年仙逝，那么要知道他活了多少歲我們就要知道其出生時(shí)間，那么出生時(shí)間到底為何時(shí)呢？

關(guān)于張果老的出生時(shí)間沒有明確記載，如果硬要說有記載，也都是些傳說，明顯不可信，但張果老作為歷史上確實(shí)存在的人物不可能活到數(shù)百上千歲，更不可能與天同壽，那么張果老到底出生在什么時(shí)間呢？

《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也。而開元年間廣宗早就改名為宗城了，為什么該碑文還記載用“廣宗”一詞呢？

據(jù)了解，關(guān)于張果老的籍貫主要有四種說法：其一，就是該碑文記載的邢州廣宗人，即河北省廣宗縣張固寨村人；其二，河?xùn)|晉陽人，即今天的山西交城人，其依據(jù)是當(dāng)?shù)氐牡胤街�；其三，甘肅兩當(dāng)人，依據(jù)是《全唐詩》中的個(gè)人小傳；其四，甘肅正寧人，根據(jù)的也是當(dāng)?shù)氐牡胤街尽?/p>

然而這些地方志都是明朝甚至年代更晚的資料，真正唐開元年間（即張果老同時(shí)期）記載張果老籍貫的只有邢州廣宗人說，并且當(dāng)時(shí)也并無爭議，可以說此說當(dāng)無疑，但這就有個(gè)極大的疑問，當(dāng)時(shí)已無邢州廣宗地，該碑文如何記載張果老為邢州廣宗人呢？

邢州廣宗，在今天的河北廣宗、威縣一帶，《史記》記載其為沙丘地，西漢后期建廣宗國始用廣宗之名，后歷經(jīng)廣宗國、廣宗郡、廣宗縣，到601年為避隋太子楊廣之“廣”字之諱，乃更名為宗城縣，如此看來，張果老當(dāng)在隋煬帝楊廣正式被立為太子之前出生才會(huì)在自己仙逝后自己的弟子或是其他守觀之人用自己出生時(shí)的故鄉(xiāng)之名來記載仙人，所以張果老當(dāng)在楊廣被立為太子之前（廣宗更名為宗城之前）出生，即最遲在公元601年出生，而其能明確記著自己是邢州廣宗人并且對廣宗有著深厚的感情（通過其去世后碑文記載用出生時(shí)的故鄉(xiāng)之名來記載可以看出），當(dāng)為廣宗更名時(shí)已經(jīng)五六歲或是更大，如此推斷張果老當(dāng)在公元六世紀(jì)末出生，而邢州之名是在開皇十六年（公元596年）由襄國郡改名邢州的，在公元607年又復(fù)改襄國郡，由此得知，張果老出生年限當(dāng)在公元596年至公元601年之間。

尋找到了張果老的出生和仙逝年限，那么推斷張果老到底活了多少歲也就不難，從公元596年至公元601年之間到公元735年張果老大概活了135歲到140歲（虛歲）之間，很巧，《順德府志》記載的張果老為140歲左右，只有這條比較接近。在唐朝那個(gè)年代，能活到這個(gè)歲數(shù)的人實(shí)屬罕見，甚至不可再見，所以張果也就被人尊稱為“老”，又經(jīng)口口相傳，最終被列為八仙之一，而在八仙之中也就被習(xí)慣了帶上個(gè)“老”字才有了張果老的名字。

張果老的江湖道術(shù)

關(guān)于張果老的江湖道術(shù)，在張果老的神話故事的演繹中，眾所周知的有“八仙過�！薄ⅰ皬埞�老和他的紙?bào)H”、“唐玄宗賜婚張果老”等等，但說得最多最經(jīng)典是張果老裝“死”的本領(lǐng)。張果老自稱堯時(shí)人，有長生不老之術(shù)，死而復(fù)活當(dāng)然能顯示他的長生之術(shù)，所以“死”成了他的拿手和絕活。唐太宗、唐高宗征召他時(shí)都婉拒了。武則天派人召他出山時(shí)，張果老以“死”回絕，“死”在“妒女廟”前。時(shí)值盛夏，不一會(huì)，他身體腐爛，而且長了許多蛆。武則天無奈，只好作罷。但后有人在恒山再次見到張果老。

至開元二十三年（725年）唐玄宗繼續(xù)派人招朝張果老，他故伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術(shù)心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他，在“三顧茅廬”下，張果老只好進(jìn)了京師。但唐玄宗盡管盛情款待，還是沒有討到任何長生術(shù)，反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄，后又敲掉牙齒長出白牙，白發(fā)變?yōu)醢l(fā)等，直到皇帝脫帽赤腳求他救活葉法善——那個(gè)因說出“張果老是混沌初開時(shí)一只白蝙精”而“暴死”的道士。最后，當(dāng)唐玄宗要把玉真公主嫁給他，并拜為銀青光祿大夫，賜號通玄先生時(shí)，他以“年老多病”為理由，回到中條山，不久又施“死”術(shù)。不死心的唐玄宗派人驗(yàn)尸，卻發(fā)現(xiàn)棺里空空如也。

這些動(dòng)人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實(shí)錄》《八仙出處東游記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到。久而久之，張果老的神話傳說在中國民間不斷被豐富完善，思想內(nèi)容上也增添了許多的積極因素，他嘲弄王權(quán)，抨擊富貴，世態(tài)炎涼，勸化世人，自然、必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事回頭看”蘊(yùn)涵著深刻的哲理，是中國樸素的哲學(xué)辯證思想表現(xiàn)，也是中國寶貴的文化財(cái)富。

1985年《楊家將》鮑方飾

1998年《東游記》凌霄飾

2002年《笑八仙之素女的故事》曹江成飾

2008年《八仙全傳》邵傳勇飾

2011年《碧波仙子》趙鐵人飾

2014年《八仙前傳》王春元飾

張果老山，又名仙翁山，位于邢臺市西部15公里處。據(jù)山上的唐代古碑記載，此山原名五峰山，廣宗道人張果在此隱居修行成為八仙之一。唐明皇李隆基奉老子為自己的祖先，抑佛興道，便敕封張果為仙翁，改邢州五峰山為仙翁山，并為張果修建了一座棲霞觀，改觀后的山洞為仙翁洞。遠(yuǎn)在明朝時(shí)“仙翁古洞”便被譽(yù)為邢州八景之一。

張果老山海拔雖449米，但相對高度很大，山勢顯得格外高峻挺拔。北面是斷壁懸崖，幽深莫測；南坡稍緩，呈坡狀傾斜，形成坐北向南之勢。山坡上紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼翠勁拔，軀干紐纏，條條粗粗根扎結(jié)在堅(jiān)硬的巖縫之中，山花遍野，的確是一大奇觀。

在翠柏如黛的掩映下，有座古廟，隱顯在山坳松林之中。游人在此游覽，詩情畫意油然而生。登著崎嶇的山路，走上棲霞觀，南天門至達(dá)頂峰，實(shí)有曲徑通幽之感。頂上有一塊開闊地，建有一座小廟，橫匾上題曰：“至高無上”。清風(fēng)吹來令人心曠神怡，棲霞觀即八仙之一的張果老廟。觀后有古洞，原名登真洞，現(xiàn)名張果洞，《全唐詩·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首：

修成金骨練歸真，洞鎖遺蹤不計(jì)春。

野草謾隨青嶺秀，閑花長對白云新。

風(fēng)搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。

自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。

洞前有一奇異的水池，稱為“圣水池”也叫水簾洞。水從洞上滴入，不涸不溢終年叮當(dāng)作響，水色晶瑩，清澈見底。此外還有石驢、八仙洞、通天橋、白鹿洞等古跡十余處。

張果老山的松柏堪稱一絕，山陽遍布擰勁柏，山陰箭頭柏又獨(dú)成一景。山腰一棵以槐的千年“苦夢樹”更為奇物，特別是山腰有一棵似槐非槐，似椿非椿的“古樹”，古老蒼勁。有一道人說這是一棵“苦夢樹”，該樹遂由此而得名。它每逢農(nóng)歷三月初八廟會(huì)凌晨開花，花香襲人。待到傍晚廟會(huì)散場時(shí)，花也同時(shí)凋落，給一年一度的廟會(huì)平添了幾分神奇色彩。苦夢樹的花香能使人神清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為鎮(zhèn)山之寶。

民間對此山曾流傳著許多美妙的神話傳說，來此覽勝之游客，眼觀其景，再聞其事，儼如進(jìn)入仙境。明代邑人傅來鵬在此秋夜飲酒后作詩一首：

秋仲尋真紫府宮，霜天曙色景分明。

風(fēng)恬翠柏蒼巖靜，月映寒潭碧水清。

幾度猿啼驚雪嶺，數(shù)聲鶴唳過松棚。

洞中夜半相傳斝，身世恍疑在玉京。

地址：河北省邢臺市西部15公里景劉莊村

龍脊山自然風(fēng)景區(qū)坐落在濉溪縣東北的新蔡鎮(zhèn)，新蔡鎮(zhèn)王莊北，有三山錯(cuò)落懷抱小山，民謠“三山夾一山，不出皇帝出神仙”。張果老即出生于此。張果老，本名張果，史傳生于南北朝后期，仙逝于唐開元年間，《唐書》里有記載。他少時(shí)家貧，赴濉溪拜師學(xué)習(xí)釀酒。在學(xué)釀過程中，大病一場，病愈還愿，在龍脊山的大方寺出家。因偷食寺內(nèi)老僧的仙參而成仙，驢喝了參湯則成了“神驢”。怕老僧追趕，張果老索性倒騎毛驢望后而逃，從此游遍四海成為八仙之一�，F(xiàn)龍脊山自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)有當(dāng)?shù)卣�府�?002年建立的“張果老倒騎驢”石雕。龍脊山的大方寺始建于東漢末年，是一座類似于平房的佛寺，相傳自佛教傳入中國，就建了這座寺廟。

張果老，本名張果，唐朝時(shí)人，生于邢州（今邢臺市）廣宗縣張固寨村，法號廣宗道人，在邢州五峰山修行。因玄宗皇帝抑佛興道，敕封其為仙翁，御封張果老為銀青光祿大夫，號通玄先生。張果老要求返回山林，唐玄宗乃御賜邢州五峰山為張果老的修道場所，并為其修建了一座棲霞觀，命二人做他的弟子，侍奉他，又贈(zèng)他布絹三百疋，并命令沿途驛站，護(hù)送他到邢州。邢州刺史還為其開辟了仙翁山到邢州城的道路，并搭建了仙翁橋一座，方便張果老出入和百姓香客進(jìn)香朝拜，棲霞觀內(nèi)的山洞原名登真洞（張果老仙去后被稱作仙翁洞），張果老曾題詩其上《題登真洞》一首。

天寶年間，唐玄宗又招張果老，遠(yuǎn)在邢州的張果老聽說之后忽然死掉了。他的弟子埋葬了他，但是后來開棺一看，原來只是一口空棺材。就這樣張果老不知所終。后來，唐玄宗下詔改邢州五峰山為仙翁山（俗稱張果老山），以棲霞觀作祭祀張果老之所。自此仙翁山成為邢州的一方名勝，遠(yuǎn)在唐宋時(shí)u2018仙翁古洞u2019便被譽(yù)為邢州八景之一。

仙翁古洞，明清時(shí)期的邢州八景之一，即張果老山的仙翁洞，原名登真洞，為張果老修道的地方，果老去世后改做仙翁洞。張果老山又名仙翁山，位于邢臺市城西三十里，七里河上游。據(jù)《順德府志》記載：“仙翁山在城西北三十里，唐張果老嘗憩山上，因名。山半有果老祠，祠后有洞，洞有池，大不盈尺……有八仙洞碑記尚存�！� 古人云：“山不在高，有仙則名”正因?yàn)榇松接邪讼芍�一的張果老，所以海拔僅449米的小山，卻聞名遐爾。上世紀(jì)八十年代仙翁山被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，以其優(yōu)美的風(fēng)光迎接四方游客。登真洞現(xiàn)已成為著名的道教活動(dòng)中心，每年國內(nèi)外朝拜者甚多。

因此山處于平原地區(qū)，故而顯得高峻挺拔，幽深莫測。北面是懸崖斷壁，南坡稍緩，山勢呈坡狀傾斜。山坡上生長多年的紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼勁挺拔，盤根錯(cuò)節(jié)，纏伏于山石巖縫之間。在蒼松翠柏掩映下，幾座古廟隱約于山巒之間。沿著崎嶇山路，走進(jìn)棲霞觀、南天門直達(dá)頂峰，在一塊開闊地上建有一座古廟，廟門匾額上書“至高無上”四個(gè)大字。棲霞觀即張果老廟，廟后有一古洞，洞前有一水池，人稱“圣水池”，水從洞頂?shù)温�，終年叮咚作響，不涸不溢。水色晶瑩，清澈見底。山坡上還有八仙洞、石驢、通天橋、白鹿洞、等十多處古跡。在山腰處有一棵古樹，它似槐非槐，似椿非椿，古老蒼勁，長勢奇特，人稱“苦夢樹”。象征道家苦心修練，羽化升仙和人生如夢之含意。元至正年（1341年），括修了順德府至張果老山的道路，并在張果老山下修建“仙翁橋”，系石拱橋，由是仙翁古洞作為一方名勝聞名四方，早在元明時(shí)期，就是邢州八景之一。明崇禎十年（1637年），進(jìn)行了維護(hù)重修。明朝時(shí)，邢臺縣縣令朱誥因連年干旱來張果老山剃發(fā)求雨，當(dāng)夜邢州大地便普降甘霖，朱縣令心花怒放，賦詩一首贊美仙翁古洞有靈。

仙翁古洞

明代 朱誥

蘊(yùn)隆千里乾封禪，天際棲霞涌碧泉。

信是仙靈禱有應(yīng)，甘霖一夜?jié)M山川。

畢尋民瘼拜古洞，誠為蒼生祈豐年。

西嶺桑麻應(yīng)澍雨，仙家原本有真元。

明代順德府知府李京曾為張果老山題詩曰：

仙翁山

明代·李京

開元天子好神仙，蝙蝙飛來玉殿前。

一自羅公推甲子，紙?bào)H踏破太行顛。

張果老登真洞位于兩當(dāng)縣城東南的靈官峽白皮松自然保護(hù)區(qū)內(nèi)。出兩當(dāng)縣城15公里就來到了著名作家杜鵬程筆下的靈官峽。靈官峽東西貫通整個(gè)公園，峽中高峰聳峙，溪流沉割，云蒸霞蔚，松濤嘯風(fēng)，全區(qū)景色宜人，十分獨(dú)特，代表景觀有“鏡峰捧日”、“張果老登真洞”、“故道松濤”、“仙山”等，還有全國乃至世界面積最大的天然白皮松4萬多畝，靈官峽森林公園已列為國家級白皮松保護(hù)區(qū)和省級森林公園。

鸑鷟山就位于靈官峽東側(cè)，往南跨越琵琶崖，故道水與蜀道相連，登上鸑鷟山遠(yuǎn)眺群山蜿蜓連綿，森林氣象萬千，云山霧海，美不勝收，自然景觀和人文景觀競秀，文化內(nèi)涵深厚。雖無華山之險(xiǎn)峻，廬山之雄奇，卻以其清秀明麗，奇松遍野聞名于當(dāng)?shù)兀�更有張果老在登真洞里修煉成仙的神話傳說為鴛蔫山蒙上了一層神秘的外衣。

在靈宮殿往下100米處，國道316線南側(cè)，抬眼即見修葺后的“登真洞”，攀階梯拾級而上百米處，懸空亭撲面而來，一柱攀天的八角亭與懸空亭成崎角，懸空亭后石柱陡立，與殿后登真洞一字排開，明暗互補(bǔ)氣勢萬千。登真洞，即“張果老洞”。是唐通玄先生張果修真處。張果是我國道教中八大仙之一，有關(guān)八仙的神話故事，數(shù)百年來在我國和東南亞、日本、朝鮮、越南及西方各國廣為流傳，張果俗稱張果老，唐代武則天、玄宗時(shí)人，新舊《唐書》中均有文字記述�！度�唐詩·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首：“修成金骨練歸真，洞鎖遺蹤不計(jì)春。野草漫隨青山嶺秀，閑花長對白云新。風(fēng)搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。 自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵”。詩后附一小傳：“張果，兩當(dāng)人。先隱中條山，后于鸑鷟山登真洞往來。天后召之不起，明皇以禮致之，肩輿入宮，銀青光綠丈夫，賜號通玄先生，未幾還山”。又據(jù)《兩當(dāng)縣新志·名跡篇》：城東十五里鸑鷟山有“登真洞”，相傳唐通玄先生張果修真處，洞高一丈深百尺，有水自頂注入石池中，旁石震之有聲，又名石鼓洞。崔熙碑載：“兩當(dāng)邑之東有鸑鷟山，一洞嵌深流水冷然，唐張果先生隱居所也……”，登真洞由三洞一閣相嵌而成，疊連成軸。其中二洞與三洞皆幽深莫測，內(nèi)塑果老倚塌，八仙聚會(huì)與董真人造訪等群塑，形象逼真，談笑風(fēng)趣，各具姿態(tài)，意趣盎然。洞頂“三清閣”有果老的宗師元始天尊，靈官天尊和太事老君道德三位天尊。還有一觀一廟，即集休觀、樵夫廟，毀于戰(zhàn)亂，遺跡尚存。張果洞出土唐三彩和琉璃建筑物殘蟲及部分鈔幣，千年變故依稀可見。但洞內(nèi)還保存著唐、宋以來各代記述張果老在此修仙悟道、造樓建閣的記述碑文和歷代文人墨客為登真洞題寫的詩碑。

北宋政和二年（公元1112年）秦風(fēng)提舉詠“登真洞”。

三千行滿末驂鸞，閑臥空山不計(jì)年。

云鎖洞門清扣玉，石流甘液泠飛泉。

青驢去踏紅塵裹，白鶴夾歸玉柱前。

試看高真棲隱處，此中疑似蔚藍(lán)天。

明馬在田詩云：

洞口煙霞五色文，洞深一竇杳難分。

桃花亂落澗中水，芝草自生石畔云。

去去白驢何日返，寥寥石鼓幾回聞。

誰人傳得長生術(shù)，我欲相從一問君。

清邑人羅璋《果老遺跡》

古洞馀仙跡，空名只是浮。

杵聲山久寂，(棋)局嶺徒留。

爛斧失柯影，殘碑沒記游。

往來街道珞，瞻眺幾時(shí)休。