妖怪故事
三藏正自點(diǎn)看，漸覺月明星朗，只聽得人語(yǔ)相談，都道：“十八公請(qǐng)得圣僧來(lái)也�！遍L(zhǎng)老抬頭觀看，乃是三個(gè)老者：前一個(gè)霜姿豐采，第二個(gè)綠鬢婆娑，第三個(gè)虛心黛色。各各面貌、衣服俱不相同，都來(lái)與三藏作禮。長(zhǎng)老還了禮道：“弟子有何德行，敢勞列位仙翁下愛？”十八公笑道：“一向聞知圣僧有道，等待多時(shí)，今幸一遇。如果不吝珠玉，寬坐敘懷，足見禪機(jī)真派�！比毓淼溃骸案覇栂晌套鹛�(hào)？”十八公道：“霜姿者號(hào)孤直公，綠鬢者號(hào)凌空子，虛心者號(hào)拂云叟，老拙號(hào)曰勁節(jié)�！比氐溃骸八奈套饓蹘缀危俊惫轮惫馈�
我歲今經(jīng)千歲古，撐天葉茂四時(shí)春。香枝郁郁龍蛇狀，碎影重重霜雪身。自幼堅(jiān)剛能耐老，從今正直喜修真。烏棲鳳宿非凡輩，落落森森遠(yuǎn)俗塵。三藏稱謝道：“四位仙翁，俱享高壽，但勁節(jié)翁又千歲余矣。高年得道，豐采清奇，得非漢時(shí)之四皓乎？”四老道：“承過獎(jiǎng)，承過獎(jiǎng)！吾等非四皓，乃深山之四操也。敢問圣僧，妙齡幾何？”三藏合掌躬身答曰：四十年前出母胎，未產(chǎn)之時(shí)命已災(zāi)。逃生落水隨波滾，幸遇金山脫本骸養(yǎng)性看經(jīng)無(wú)懈怠，誠(chéng)心拜佛敢俄捱？今蒙皇上差西去，路遇仙翁下愛來(lái)。
四老俱稱道：“圣僧自出娘胎，即從佛教，果然是從小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接臺(tái)顏，敢求大教，望以禪法指教一二，足慰生平。”長(zhǎng)老聞言，慨然不懼，即對(duì)眾言曰禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識(shí)，遂可掃除。菩提者，不死不生，無(wú)余無(wú)欠，空色包羅，圣凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟?qū)嵙四材崾侄�。發(fā)揮象罔，踏碎涅般?。必須覺中覺了悟中悟，一點(diǎn)靈光全保護(hù)。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨(dú)顯露。至幽微，更守固，玄關(guān)口說(shuō)誰(shuí)人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。
四老側(cè)耳受了，無(wú)邊喜悅，一個(gè)個(gè)稽首皈依，躬身拜謝道：“圣僧乃禪機(jī)之悟本也！”拂云叟道：“禪雖靜，法雖度，須要性定心誠(chéng)，縱為大覺真仙，終坐無(wú)生之道。我等之玄，又大不同也。”三藏云：“道乃非常，體用合一，如何不同？”拂云叟笑云：我等生來(lái)堅(jiān)實(shí)，體用比爾不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲風(fēng)霜，消磨日月。一葉不凋，千枝節(jié)操。似這話不叩沖虛，你執(zhí)持梵語(yǔ)。道也者，本安中國(guó)，反來(lái)求證西方�？召M(fèi)了草鞋，不知尋個(gè)什么？石獅子剜了心肝，野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語(yǔ)，蘿壯渾言。此般君子，怎生接引？這等規(guī)模，如何印授？必須要檢點(diǎn)見前面目，靜中自有生涯。沒底竹籃汲水，無(wú)根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳，歸來(lái)雅會(huì)上龍華。
三藏聞言叩頭拜謝，十八公用手?jǐn)v扶，孤直公將身扯起，凌空子打個(gè)哈哈道：“拂云之言，分明漏泄。圣僧請(qǐng)起，不可盡信。我等趁此月明，原不為講論修持，且自吟哦逍遙，放蕩襟懷也。”拂云叟笑指石屋道：“若要吟哦，且入小庵一茶，何如？”長(zhǎng)老真?zhèn)�欠身，向石屋前觀看，門上有三個(gè)大字，乃“木仙庵”。遂此同入，又?jǐn)⒘俗�，忽見那赤身鬼使，捧一盤茯苓膏，將五盞香湯奉上。四老請(qǐng)?zhí)粕瘸�，三藏驚疑，不敢便吃。那四老一齊享用，三藏卻才吃了兩塊，各飲香湯收去。三藏留心偷看，只見那里玲瓏光彩，如月下一般水自石邊流出，香從花里飄來(lái)。滿座清虛雅致，全無(wú)半點(diǎn)塵埃那長(zhǎng)老見此仙境。以為得意，情樂懷開，十分歡喜，忍不住念了一句道：“禪心似月迥無(wú)塵�！眲殴�(jié)老笑而即聯(lián)道：“詩(shī)興如天青更新�！�
孤直公道：“好句漫裁摶錦繡�！�
拂云叟道：“六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分�！�
三藏道：“弟子一時(shí)失口，胡談幾字，誠(chéng)所謂班門弄斧。適聞列仙之言，清新飄逸，真詩(shī)翁也�！眲殴�(jié)老道：“圣僧不必閑敘，出家人全始全終。既有起句，何無(wú)結(jié)句？望卒成之�！比氐溃骸暗茏硬荒�，煩十八公結(jié)而成篇為妙。”勁節(jié)道：“你好心腸！你起的句，如何不肯結(jié)果？慳吝珠璣，非道理也�！�
三藏只得續(xù)后二句云：“半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春�！�
十八公道：“好個(gè)u2018吟懷瀟灑滿腔春u2019！”孤直公道：“勁節(jié)，你深知詩(shī)味，所以只管咀嚼，何不再起一篇？”
十八公亦慨然不辭道：“我卻是頂針字起：春不榮華冬不枯，云來(lái)霧往只如無(wú)�！�
凌空子道：“我亦體前頂針二句：無(wú)風(fēng)搖拽婆娑影，有客欣憐福壽圖�！�
拂云叟亦頂針道：“圖似西山堅(jiān)節(jié)老，清如南國(guó)沒心夫。”
孤直公亦頂針道：“夫因側(cè)葉稱梁棟，臺(tái)為橫柯作憲烏�！�
長(zhǎng)老聽了，贊嘆不已道：“真是陽(yáng)春白雪，浩氣沖霄！弟子不才，敢再起兩句�！惫轮惫溃骸笆ド擞械乐�，大養(yǎng)之人也。不必再相聯(lián)句，請(qǐng)賜教全篇，庶我等亦好勉強(qiáng)而和�！比�?zé)o已，只得笑吟一律曰：
杖錫西來(lái)拜法王，愿求妙典遠(yuǎn)傳揚(yáng)。金芝三秀詩(shī)壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。
百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界立行藏。修成玉象莊嚴(yán)體，極樂門前是道場(chǎng)。
四老聽畢，俱極贊揚(yáng)。十八公道：“老拙無(wú)能，大膽攙越，也勉和一首�！痹疲�
勁節(jié)孤高笑木王，靈椿不似我名揚(yáng)。山空百丈龍蛇影。泉泌千年琥珀香。
解與乾坤生氣概，喜因風(fēng)雨化行藏。衰殘自愧無(wú)仙骨，惟有苓膏結(jié)壽場(chǎng)。
孤直公道：“此詩(shī)起句豪雄，聯(lián)句有力，但結(jié)句自謙太過矣，堪羨，堪羨！老拙也和一首�！�
西游記
《西游記》全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維四境界立體思維活動(dòng)空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。
《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩(shī)詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說(shuō)書人或者戲臺(tái)就在你面前，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對(duì)人心理的作用，增強(qiáng)了感染力，其缺點(diǎn)則是說(shuō)書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語(yǔ)趣；大量贊賦詩(shī)詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢(mèng)如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來(lái)說(shuō)并非僅僅是幻象，確實(shí)是佛教統(tǒng)治理念下應(yīng)有的風(fēng)景，印度確實(shí)有一個(gè)比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來(lái)都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！《西游記》更加市儈化�！段饔斡洝反罅拷笛v險(xiǎn)情節(jié)設(shè)計(jì)，與佛教重視“力”、“無(wú)畏”有關(guān)。
《西游記》的文體實(shí)際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來(lái)自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動(dòng)、地裂、大火等）、離魂、夢(mèng)游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)，更多用比喻修辭方法�！洞竽鶚劷�(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻�！苯又鴮�(duì)它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實(shí)事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實(shí)喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。
佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學(xué)中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價(jià)值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學(xué)的寶典。
曇無(wú)讖所出《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當(dāng)知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時(shí)所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時(shí)。部派佛教時(shí)期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國(guó)（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來(lái)種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。
胡適曾說(shuō)：“《華嚴(yán)經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)……這種無(wú)邊無(wú)盡的幻想，這種u2018瞎嚼蛆u2019的濫調(diào)，便是《封神榜》u2018三十六路伐西岐 u2019，《西游記》u2018八十一難u2019的教師了�！蹦祥_大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師孫昌武說(shuō)：“《賢愚經(jīng)》的《須達(dá)起精舍品》則對(duì)其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進(jìn)行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出u2018今世通行之《西游記》小說(shuō)，在唐三藏車遲國(guó)斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無(wú)類似之處u2019 �！�
分辨原形
他三人同師父看處，只見一座石崖，崖上有木仙庵三字。
三藏道：“此間正是�！毙姓咦屑�(xì)觀之，卻原來(lái)是一株大檜樹，一株老柏，一株老松，一株老竹，竹后有一株丹楓。再看崖那邊，還有一株老杏，二株臘梅，二株丹桂。行者笑道：“你可曾看見妖怪？”八戒道：“不曾。”行者道：“你不知，就是這幾株樹木在此成精也�！卑私涞溃骸案绺缭醯弥删呤菢�？”行者道：“十八公乃松樹，孤直公乃柏樹，凌空子乃檜樹，拂云叟乃竹竿，赤身鬼乃楓樹，杏仙即杏樹，女童即丹桂、臘梅也。”
1986年（西游記）曹鐸飾孤直公
作者簡(jiǎn)介
吳承恩(1501年？—1582年？)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人，漢族，明代小說(shuō)家。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了82歲。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)。科場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”（右圖：吳承恩像）