中國(guó)文化史專(zhuān)家柳貽征（1880-1956），字翼謀，鎮(zhèn)江市人。稱(chēng)泰州黃門(mén)為“新泰州學(xué)派”，以別于明代王艮創(chuàng)建的“泰州學(xué)派”。中國(guó)近代實(shí)踐教育的杰出教育家。教育家與教育學(xué)家是不同的，對(duì)于研究教育的杰出人物才被稱(chēng)為教育學(xué)家。

《中國(guó)文化史》

中國(guó)古代著名的教育家有孔子、墨子、荀子、王陽(yáng)明；近代中國(guó)則有陳垣、陶行知、晏陽(yáng)初、黃質(zhì)夫、夏丏尊、蔡元培、馬君武、許壽裳、嚴(yán)范孫、胡雨人、胡敦覆、梁漱溟、吳稚暉、黃現(xiàn)璠、唐國(guó)安、徐特立、屈伯川、湯有祥、柳貽征、杜亞泉、武訓(xùn)、黃乃裳、包煜文、容閎、江學(xué)珠、史英、陳清枝、楊茂秀和李雅卿；當(dāng)代顧明遠(yuǎn)、周舜英、楊立梅、俞慧耕、朱小蔓的教育哲學(xué)是中國(guó)新時(shí)代文化的一部分。

近代西方的著名教育家有約翰·阿摩司·夸美紐斯（捷克，1592-1670）、約翰·亨里希·裴斯泰洛齊（瑞士，1746-1827）、弗里德里希·威廉·奧古斯特·福祿貝爾（德國(guó)，1782-1852）、約翰·杜威（美國(guó)，1859-1952）、魯?shù)婪?middot;斯坦納（奧地利，1861-1925）、馬利亞·蒙特梭利（意大利，1870-1952）、讓·皮亞杰（瑞士，1896-1980）、利維·維谷斯基（俄國(guó)，1896-1934）、本杰明·布魯姆（美國(guó)，1913-1999）等人。

近代的著名教育家有蒙特梭利、RudolfSteiner、杜威、尼爾、RudolfSteiner、鈴木鎮(zhèn)一等。

從理論上對(duì)教育家進(jìn)行界定教育家有多種類(lèi)型：有廣義的教育家、狹義的教育家，有社會(huì)教育家、家庭教育家和學(xué)校教育家，有教育思想家、教育理論家、教育行政家、教育活動(dòng)家、教育事業(yè)家、教育改革家、教育實(shí)踐家，還有“雜家”中的教育家等。中國(guó)歷史上出現(xiàn)教育家最多的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)、盛極而衰的宋代和天崩地裂的現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期，都是在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代；這樣的時(shí)期，社會(huì)呼喚思想家和教育家，寬松的環(huán)境催生著各種思想流派，文化的積淀醞釀出大師輩出。

教育家的文化價(jià)值是開(kāi)啟人類(lèi)心智，提升時(shí)代的思想境界。

新泰州學(xué)派又稱(chēng)太谷學(xué)派、崆峒教、大成教，是晚清一個(gè)帶有宗教傾向的哲學(xué)學(xué)派。創(chuàng)始人周星谷（字星垣，號(hào)太谷，安徽石埭人）。學(xué)派中泰州人甚多，故柳治征稱(chēng)之為“新泰州學(xué)派”，并作《新泰州學(xué)案》。代表人物除周太谷外，還有李光炘、張積中、黃葆年、蔣文田、劉鶚等。

從大的方向上來(lái)說(shuō)，如果道家思想代表著一個(gè)女人與生俱來(lái)的容顏的話(huà)，那么儒家思想代表的是這個(gè)女人的飾品。無(wú)論飾品如何精美，如何掩飾，與生俱來(lái)的容顏都將伴隨這個(gè)女人的一生。

雖然從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，我國(guó)軸心時(shí)代的主流——道家思想就開(kāi)始邊緣化了，但在很長(zhǎng)時(shí)間里，這不過(guò)是政治干預(yù)的結(jié)果，在理論體系上，道家思想?yún)s通過(guò)人們與生俱來(lái)的自然天性，始終扮演著儒家競(jìng)爭(zhēng)者的角色。

宋代以來(lái)，面對(duì)博大精深的道家思想，儒家學(xué)者一面入室操戈，一面暗渡陳倉(cāng)，并在此基礎(chǔ)上建立了一套“極高明而道中庸”的理學(xué)體系，這才真正在理論上確立了儒主道輔的格局。

當(dāng)儒學(xué)在政治和學(xué)術(shù)兩方面都戰(zhàn)勝了道家思想之后，儒家思想本身不久卻發(fā)生了分化，從明朝中期開(kāi)始，王陽(yáng)明的心學(xué)越過(guò)官方欽定的程朱理學(xué)，成為了知識(shí)界的新寵。而與陽(yáng)明心學(xué)淵源頗深的泰州學(xué)派一面從禪道棄智絕圣、人人成佛的思想中得到啟示，宣稱(chēng)“滿(mǎn)街都是圣人”，一面高揚(yáng)“百姓日用即道”的旗幟，向道家的自然主義回歸，一掃明朝前期專(zhuān)制恐怖下文化的蕭條和僵化，在學(xué)術(shù)思想、社會(huì)政治、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)四個(gè)領(lǐng)域掀起了獨(dú)具中國(guó)特色的文藝復(fù)興。

在學(xué)術(shù)思想方面，泰州學(xué)派的代表人物除了創(chuàng)始人王艮，還出現(xiàn)了中國(guó)古代的啟蒙先驅(qū)——李贄，在社會(huì)理想實(shí)踐方面，前有顏鈞的“萃和會(huì)”，后有何心隱的“聚和堂”；在文學(xué)藝術(shù)方面，有湯顯祖《牡丹亭》和公安三袁的三言?xún)膳臑榇�表的藝術(shù)杰作；在科學(xué)技術(shù)方面，出現(xiàn)了會(huì)通中西的杰出人物徐光啟以及他翻譯的著作——《幾何原本》。碩儒黃宗羲在其巨著《明儒學(xué)案》中說(shuō)：泰州學(xué)派“其人多能赤手以搏龍蛇……非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見(jiàn)有古人，后不見(jiàn)有來(lái)者�！�

“后不見(jiàn)有來(lái)者”的評(píng)價(jià)用于黃宗羲本人更合適一些，用在泰州學(xué)派上其實(shí)并不準(zhǔn)確。一個(gè)明顯的證據(jù)是：在中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作——《紅樓夢(mèng)》中，根本看不到黃宗羲和王夫之等人的啟蒙思想，但泰州學(xué)派的痕跡卻清晰可見(jiàn)。

當(dāng)強(qiáng)盜小偷猖獗的時(shí)候，女士們會(huì)將精美的首飾深藏起來(lái)，而她們與生俱來(lái)的容顏無(wú)論如何偽裝，都會(huì)用各種形式顯露出來(lái)。黃宗羲等人的啟蒙思想和泰州學(xué)派——道家思想的區(qū)別也在這里。在專(zhuān)制統(tǒng)治者的高壓下，黃宗羲等人的啟蒙思想被雪藏了，但泰州學(xué)派——道家思想?yún)s通過(guò)人們與生俱來(lái)的自然天性，沖破了文字獄的高壓，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中展示了自己美麗的容顏。

無(wú)論政治風(fēng)云如何變幻，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，無(wú)論讀過(guò)沒(méi)讀過(guò)相關(guān)的理論，也無(wú)論是鴻儒還是白丁，人們都可以憑借自己與生俱來(lái)不可阻遏的自然天性，進(jìn)入道家思想和泰州學(xué)派的境界。

其實(shí)，泰州學(xué)派和道家思想的不解之緣從泰州學(xué)派的前身——陽(yáng)明心學(xué)那里就開(kāi)始了。而當(dāng)泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮高揚(yáng)“自然天則”的理念時(shí)，泰州學(xué)派和道家思想的親緣關(guān)系就更進(jìn)了一步，在泰州學(xué)派的傳人焦竑、羅汝芳和湯顯祖的身上，表現(xiàn)出了濃郁的道家色彩，羅汝芳的首座弟子楊起元?jiǎng)t公開(kāi)宣稱(chēng)：“二氏（指佛道兩家）在往代則為異端，在我朝則為正道”，而泰州學(xué)派的巨匠、被時(shí)人稱(chēng)為“異端之尤”的李贄,雖然自認(rèn)為亦儒亦道亦佛，又非儒非道非佛，但在社會(huì)實(shí)踐和理論傾向上卻是道家式的。

李贄是福建泉州人，從小便形成了特立獨(dú)行、不受約束的個(gè)性；中舉后便不再考取功名，長(zhǎng)期靠做小官吏為生，后來(lái)好不容易有了升官的機(jī)會(huì)，他卻辭職了事；屢次違背儒家禮教，公開(kāi)剃發(fā)和招收女弟子；受正統(tǒng)儒家衛(wèi)道士迫害不惜在70歲高齡時(shí)自刎而死，頗有越名教而自然的道家風(fēng)范。

在政治上，李贄堅(jiān)決反對(duì)儒家的“君子之治”，提倡道家的“至人之治”和“無(wú)為而治”。早在任姚安知府期間，李贄就堅(jiān)持了黃老道家清靜自然無(wú)為而治的執(zhí)政理念，一切“原情論勢(shì)”、“持簡(jiǎn)易，任自然”，取得了良好的效果。在他后來(lái)的一系列著作中，李贄推崇的也是道家的無(wú)為而治，而對(duì)儒家則持批判的態(tài)度。另外，和深受黃老道家影響的司馬遷一樣，李贄肯定人的私欲，肯定商業(yè)和致富的正當(dāng)性，并倡導(dǎo)一種物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

萬(wàn)歷十年，李贄撰寫(xiě)了《解老》和《莊子解》兩書(shū)。并在此前后，提出了“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知”、“庶人非下，侯王非高”的觀點(diǎn)，對(duì)儒家的“圣凡之分”、“貴賤之別”進(jìn)行了徹底清算。另外，李贄還否認(rèn)韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，將當(dāng)時(shí)官方欽定的理學(xué)斥為偽道學(xué)。

李贄最有影響力的觀點(diǎn)是他的“童心說(shuō)”，他認(rèn)為：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣�！憋@然，這種思想已經(jīng)和王陽(yáng)明的良心說(shuō)有了天壤之別，而與老子的赤子之心和莊子“法天貴真”的思想有了異曲同工之妙。

李贄對(duì)儒家思想的背叛，和對(duì)道家自然之道的回歸和創(chuàng)新，直接導(dǎo)致了儒家衛(wèi)道士對(duì)他的迫害。在儒家東林學(xué)派正人君子的鼓動(dòng)下，李贄終于被迫害致死。甚至到了明清之際，一些啟蒙思想的巨匠，也從儒家偏見(jiàn)出發(fā)，對(duì)李贄進(jìn)行了無(wú)情鞭撻。王夫之斥責(zé)李贄不恤君親，不顧人倫，與民彝相抗，是“惑人心者”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”。顧炎武則稱(chēng)李贄為“小人”，認(rèn)為“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”。黃宗羲雖然沒(méi)有象王、顧二人那樣嚴(yán)厲指斥李贄，但他沒(méi)有在其所著《明儒學(xué)案》中為李贄立學(xué)案，由此也可見(jiàn)黃氏對(duì)李贄的態(tài)度。