人物事跡
曇無讖（音談摩襯，意譯法護(hù)），中天竺人。六歲喪父，跟著母親做織工過活。他母親看到沙門達(dá)摩耶舍受人崇拜，得到豐厚的供養(yǎng)，很為羨慕，就叫他去做達(dá)摩耶舍的弟子十歲。學(xué)念經(jīng)，聰明特出，記憶力強(qiáng)，一天能背三百多頌。他本學(xué)小乘，后來遇到白頭禪師，辯論了一百天，難不倒禪師。禪師便給他樹皮的寫本《涅槃經(jīng)》，他讀了以后，便專攻大乘。到二十歲時，已熟習(xí)大小乘經(jīng)典六萬多頌。他受到《涅盤經(jīng)》的啟發(fā)才改小歸大，后來他弘揚(yáng)佛教即以《涅槃經(jīng)》為主。
智勇斗國王
曇無讖的從兄是善調(diào)象的，無意間把國王所乘的白耳大象弄死了，被王所殺。國王命令不準(zhǔn)親屬去看，獨(dú)有讖來哭他并將他埋葬了。國王發(fā)怒要?dú)⒆�。讖很從容地說：“您因他犯法而殺他，我因他是親屬而葬他，這并沒有什么不合理，您何必生氣呢？”國王驚訝他的氣概，便款留他并行供養(yǎng)。他懂得咒術(shù)，頗靈驗(yàn)，在西域有大咒師之稱，因此國王很優(yōu)待他，但不久就淡薄了。后來，他因事觸犯了國王，就帶了《大涅槃經(jīng)》前分十二卷和《菩薩戒經(jīng)》等，逃到龜茲。那里的人都學(xué)小乘，不信《涅槃》，他只好又去敦煌，停留了幾年。他在那里開始譯經(jīng)，現(xiàn)在《菩薩戒本》一卷就是當(dāng)時的譯品。
受托譯經(jīng)書
大約在北涼玄始十年(421)，河西王沮渠蒙遜占領(lǐng)了敦煌地方，迎接他到姑臧。十月間，河西王就請他翻譯《大涅槃經(jīng)》。那時沙門慧嵩和道朗都是河西的杰出人物，對他很推重，幫助翻譯而由慧嵩筆受。讖說：《涅槃經(jīng)》的梵本有三萬五千頌，譯成漢文大約百萬言；現(xiàn)在所譯的只有一萬多頌，經(jīng)本品數(shù)不全。他回國一年多訪求經(jīng)本(當(dāng)時他母親病故)。后來在于闐得到，回到姑臧繼續(xù)翻譯，足成三十六卷(當(dāng)時有智猛法師也曾去印度取得《涅槃經(jīng)》梵本，回國在涼州譯出二十卷。后人常常將他的梵本、譯本和曇無讖的混為一談；實(shí)際上智猛回中國遠(yuǎn)在曇無讖譯經(jīng)幾年之后，他們之間無甚關(guān)系)。
曇無讖所譯的經(jīng)，除去上面所說的兩部以外，還應(yīng)嵩、朗等的請求，譯出《方等大集經(jīng)》三十卷、《悲華經(jīng)》十卷、《方等大云經(jīng)》六卷、《金光明經(jīng)》四卷、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》七卷、《佛本行經(jīng)》五卷、《菩薩地持經(jīng)》十卷(以上都現(xiàn)存)，《海龍王經(jīng)》四卷(缺本)、《菩薩戒優(yōu)婆塞戒壇文》一卷(缺本)�？傆�(jì)所譯現(xiàn)存本和缺本一共十一部一百一十二卷。這些翻譯文詞華麗，尤其是他所譯的《大涅槃經(jīng)》和《佛本行經(jīng)》富于文藻。且能婉轉(zhuǎn)表達(dá)出本旨，不曾走樣，所以道朗的《涅盤經(jīng)序》說他“臨譯謹(jǐn)慎，殆無遺隱，搜研本正，務(wù)存經(jīng)旨”。此外，《法上錄》說《大方廣三界經(jīng)》是他所譯；《長房錄》說《腹中女聽經(jīng)》、《文陀竭王經(jīng)》和缺本《勝鬘經(jīng)》、《羅摩伽經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《須真天子經(jīng)》、《功德寶光菩薩經(jīng)》也都是他所譯。至于他譯經(jīng)的年月，除《大涅盤經(jīng)》以外，只有《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》依據(jù)經(jīng)記說是玄始十五年(426)四月河西王沮渠興國與諸優(yōu)婆塞等五百余人請譯，七月譯完，另外就無可考了。南宋以來的《僧祐錄》刻本，對于曇無讖的譯經(jīng)，很多都注出年月。
被暗中殺害
后來北魏主拓跋燾聽到曇無讖會種種技術(shù)，派人到北涼迎取曇無讖。蒙遜既怕魏國強(qiáng)大不能拒絕，又怕讖去魏國之后，對他不利，陰謀除讖。恰恰讖當(dāng)時有再去西域求《涅槃》后分之意。他贊助讖出發(fā)暗中派刺客在路上殺害了他。時為義和三年(433)，讖年四十九歲。
曇無讖所傳的涅盤學(xué)說，在中國佛學(xué)上曾發(fā)生過重大影響。他所譯的《涅槃經(jīng)》中，發(fā)揮一切眾生都具備能自覺成佛的佛性因素，乃至斷了善根的一闡提也不例外。這引起當(dāng)時佛教界的激烈爭論，而開創(chuàng)了義學(xué)上涅槃師的一派�！陡呱畟鳌氛f他譯經(jīng)當(dāng)時道俗幾百人，疑難交加，讖隨機(jī)釋滯，清辯若流。又說竺道生在讖未譯《大涅槃經(jīng)》之前，看到略本六卷《泥洹》，就分析入微，說一闡提人都能成佛，因而遭到保守派學(xué)者的反對并被驅(qū)逐。但他仍很自信地說，如果他的主張不違真理，愿得死在講座之上。后來曇無讖所譯《大涅槃經(jīng)》傳到南方，果與道生所說相符。道生就在廬山開講，講畢真的死在講座之上。這一故事反映出當(dāng)時佛教界在佛性問題上爭論的激烈程度以及對讖譯大本《涅槃》是如何的重視。此經(jīng)譯出后，在涼州即有道朗作序并注疏(見隋吉藏《大乘玄論》)；智嵩是譯時筆受者，他也用新譯經(jīng)論在涼土教授，辯論深義，著成《涅槃義記》(《魏書·釋老志》)。經(jīng)本傳到江南，又由慧嚴(yán)、慧觀和謝靈運(yùn)等重加修訂成南本《涅槃經(jīng)》。從此南北各大家，都提倡《涅槃》，講疏競出，直到唐初興盛不衰。唐代慧均僧正的《大乘四論玄義》卷七講《涅槃經(jīng)》討論正因佛性的有本三家末十家，可見其學(xué)說發(fā)展的一斑。
其次，印度大乘佛教的戒律，到了《瑜伽師地論》的《菩薩地》，才把散見各經(jīng)有關(guān)大乘戒律總集起來成為一個整體。曇無讖首先把它譯成中文。他初到敦煌就重視這戒律的翻譯工作。譯本與后來唐玄奘所譯比較大致相同，只缺少善開性罪一條。因?yàn)闂l文里有反對統(tǒng)治階級的說法，避免引起糾紛而刪除了。他又譯出《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《菩薩戒優(yōu)婆塞戒壇文》等一系列有關(guān)大乘戒的典籍，又譯出《瑜伽菩薩地》的同本《菩薩地持經(jīng)》�！斗ㄔ分榱帧肪戆耸耪f，讖帶《菩薩戒本》來時，沙門道進(jìn)馳往敦煌親自接受，以后從進(jìn)受戒的有三千人，輾轉(zhuǎn)傳授迄至于唐，都是他遺留下來的規(guī)范。另外，大乘佛教重要經(jīng)典，象《大集經(jīng)》、《金光明經(jīng)》以及佛傳的重要作品《佛本行經(jīng)》，都經(jīng)曇無讖譯出流行，對后來大乘佛教有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
史書記載
【曇無讖（晉河西）[《高僧傳》卷二]】
曇無讖�；蛟茣夷�。或云曇無懺。蓋取梵音不同也。其本中天竺人。六歲遭父喪。隨母傭織毾[毯-炎+登]為業(yè)。見沙門達(dá)摩耶舍。此云法明。道俗所崇豐于利養(yǎng)。其母美之。故以讖為其弟子。十歲同學(xué)數(shù)人讀咒聰敏出群。誦經(jīng)日得萬余言。初學(xué)小乘兼覽五明諸論。講說精辯莫能酬抗。后遇白頭禪師。共讖論議。習(xí)業(yè)既異。交諍十旬。讖雖攻難鋒起。而禪師終不肯屈。讖伏其精理。乃謂禪師曰。頗有經(jīng)典可得見不。禪師即授以樹皮涅盤經(jīng)本。讖尋讀驚悟方自慚恨。以為坎井之識久迷大方。于是集眾悔過。遂專大乘。至年二十誦大小乘經(jīng)二百余萬言。讖從兄善能調(diào)象。騎殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往者。讖哭而葬之。王怒欲誅讖。讖曰。王以法故殺之。我以親而葬之。并不違大義。何為見怒。傍人為之寒心。其神色自若。王奇其志氣。遂留供養(yǎng)之。讖明解咒術(shù)所向皆驗(yàn)。西域號為大咒師。后隨王入山。王渴須水不能得。讖乃密咒石出水。因贊曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。鄰國聞?wù)呓試@王德。于時雨澤甚調(diào)百姓歌詠。王悅其道術(shù)深加優(yōu)寵。頃之王意稍歇待之漸薄。讖以久處致厭。乃辭往罽賓。赍大涅盤前分十卷并菩薩戒經(jīng)菩薩戒本等。彼國多學(xué)小乘不信涅盤。乃東適龜茲。頃之復(fù)進(jìn)到姑臧止于傳舍。慮失經(jīng)本枕之而寢。有人牽之在地。讖驚覺謂是盜者。如此三夕。聞空中語曰。此如來解脫之藏。何以枕之。讖乃慚悟別置高處。夜有盜之者。數(shù)過提舉。竟不能勝。明且讖將經(jīng)去不以為重。盜者見之。謂是圣人。悉來拜謝。河西王沮渠蒙遜僣據(jù)涼土。自稱為王。聞讖名呼與相見。接待甚厚。蒙遜素奉大法志在弘通。欲請出經(jīng)本。讖以未參土言又無傳譯�？盅遭队诶聿辉S即翻。于是學(xué)語三年方譯寫初分十卷。時沙門慧嵩道朗獨(dú)步河西。值其宣出經(jīng)藏。深相推重。轉(zhuǎn)易梵文嵩公筆受。道俗數(shù)百人疑難縱橫。讖臨機(jī)釋滯清辯若流。兼富于文藻辭制華密。嵩朗等更請廣出諸經(jīng)。次譯大集大云悲華地持優(yōu)婆塞戒金光明海龍王菩薩戒本等六十余萬言。讖以涅盤經(jīng)本品數(shù)未足。還外國究尋。值其母亡遂留歲余。后于于闐更得經(jīng)本中分。復(fù)還姑臧譯之。后又遣使于闐尋得后分。于是續(xù)譯為三十三卷。以偽玄始三年初就翻譯。至玄始十年十月二十三日三帙方竟。即宋武永初二年也。讖云。此經(jīng)梵本本三萬五千偈。于此方減百萬言。今所出者止一萬余偈。讖嘗告蒙遜云。有鬼入聚落必多災(zāi)疫。遜不信。欲躬見為驗(yàn)。讖即以術(shù)加遜。遜見而駭怖。讖曰。宜潔誠齋戒神咒驅(qū)之。乃讀咒三日。謂遜曰。鬼已去矣。時境首有見鬼者云。見數(shù)百疫鬼奔驟而逝。境內(nèi)獲安讖之力也。遜益加敬事。至遜偽承玄二年。蒙遜濟(jì)河伐乞伏暮末于抱罕。以世子興國為前驅(qū)。為末軍所敗。興國擒焉。后乞伏失守。暮末與興國俱獲于赫連定定。后為吐谷渾所破。興國遂為亂兵所殺。遜大怒謂事佛無應(yīng)。即遣斥沙門五十已下皆令罷道。蒙遜先為母造丈六石像。像遂泣涕流淚。讖又格言致諫。遜乃改心而悔焉。時魏虜托跋燾聞讖有道術(shù)。遣使迎請。且告遜曰。若不遣讖便即加兵。遜既事讖日久未忍聽去。后又遣偽太常高平公李順策拜蒙遜為使持節(jié)侍中都督?jīng)鲋菸饔蛑T軍事太傳驃騎大將軍涼州牧涼王。加九錫之禮。又命遜曰。聞彼有曇摩讖法師。博通多識羅什之流。秘咒神驗(yàn)澄公之匹。朕思欲講道可馳驛送之。遜與李順燕于新樂門上。遜謂順曰。西蕃老臣蒙遜奉事朝廷不敢違失。而天子信納佞言茍見蹙迫。前遣表求留曇無讖。而今便來征索。此是門師當(dāng)與之俱死實(shí)不惜殘年。人生一死詎覺幾時。順曰王款誠先著遣愛子入侍。朝廷欽王忠績。故顯加殊禮。而王以此一胡道人虧山岳之功。不忍一朝之忿。損由來之美。豈朝廷相待之厚。竊為大王不取。主上虛襟之至。弘文所知。弘文者遜所遣聘魏使也。遜曰。太�？诿廊缣K秦。恐情不副辭耳。遜既吝讖不遣。又迫魏之強(qiáng)。至遜義和三年三月。讖固請西行更尋涅盤后分。遜忿其欲去。乃密圖害讖。偽以資糧發(fā)遣。厚贈寶貨。臨發(fā)之日。讖乃流涕告眾曰。讖業(yè)對將至。眾圣不能救矣。以本有心誓義不容停。比發(fā)遜果遣刺客。于路害之。春秋四十九。是歲宋元嘉十年也。黑白遠(yuǎn)近咸共惜焉。既而遜左右常白日見鬼神以劍擊遜。至四月遜寢疾而亡。初讖在姑臧。有張掖沙門道進(jìn)。欲從讖受菩薩戒。讖云。且悔過乃竭誠七日七夜。至第八日詣讖求受。讖忽大怒。進(jìn)更思惟。但是我業(yè)障未消耳。乃戮力三年。且禪且懺。進(jìn)即于定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十余人。皆感夢如進(jìn)所見。進(jìn)欲詣讖說之。未及至數(shù)十步讖驚起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾當(dāng)更為汝作證。次第于佛像前為說戒相。時沙門道朗振譽(yù)關(guān)西。當(dāng)進(jìn)感戒之夕。朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法弟。于是從進(jìn)受者千有余人。傳授此法迄至于今。皆讖之余則。有別記云。菩薩地持經(jīng)應(yīng)是伊波勒菩薩傳來此土。后果是讖所傳譯。疑讖或非凡也。蒙遜有從弟沮渠安陽[色-巴+(廠@矢)]者。為人強(qiáng)志疏通涉獵書記。因讖入河西弘闡佛法。安陽乃閱意內(nèi)典奉持五禁。所讀眾經(jīng)即能諷誦。常以為務(wù)學(xué)。多聞大士之盛業(yè)。少時求法度流沙至于闐于瞿摩帝大寺遇天竺法師佛馱斯那。諮問道義。斯那本學(xué)大乘。天才秀發(fā)誦半億偈。明了禪法故西方諸國。號為人中師子。安陽從受禪秘要治病經(jīng)。因其梵本�？谡b通利。既而東歸向邑于高昌。得觀世音彌勒二觀經(jīng)各一卷。及還河西即譯出禪要。轉(zhuǎn)為晉文。及偽魏吞并西涼。乃南奔于宋�；拗颈吧聿唤蝗耸馈３Ｓ嗡乱跃邮可懋吺�。初出彌勒。觀音二觀經(jīng)。丹陽尹孟顗。見而善之。深加賞接。后竹園寺慧浚尼。復(fù)請出禪經(jīng)。安陽既通習(xí)積以臨筆無滯。旬有七日出為五卷。頃之又于鐘山定林寺。出佛父般泥洹經(jīng)一卷。安陽居絕妻拿無欲榮利。從容法侶宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而終。讖所出諸經(jīng)。至元嘉中方傳建業(yè)。道場慧觀法師志欲重尋涅盤后分。乃啟宋太祖資給遣沙門道普將書吏十人西行尋經(jīng)。至長廣郡舶破傷足因疾而卒。普臨終嘆曰。涅盤后分與宋地?zé)o緣矣。普本高昌人。經(jīng)游西域遍歷諸國。供養(yǎng)尊影頂戴佛缽。四塔道樹足跡形像。無不瞻覿。善梵書備諸國語游履異域。別有大傳。時高昌復(fù)有沙門法盛。亦經(jīng)往外國立傳。凡有四卷。又有竺法維釋僧表并經(jīng)往佛國云云。
[歷代名僧辭典 -顧偉康編]
