基本內(nèi)容
三百多年前，被譽(yù)為凌駕亞里斯多德、達(dá)爾文的北歐巨人－－瑞典科學(xué)家艾曼紐．史威登堡（Emannel Swedenborg，1688-1772），可謂集當(dāng)時(shí)人類所知學(xué)術(shù)于一身，舉凡物理學(xué)、礦物學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，都有杰出貢獻(xiàn)。他在當(dāng)時(shí)已提出 20世紀(jì)大腦生理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也發(fā)現(xiàn)了與愛因斯坦“物質(zhì)非必是物質(zhì)，物質(zhì)是能量”相同的理論與想法，甚至指出了20世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)－－遺傳因數(shù) DNA。晚年時(shí)，這位偉大的博學(xué)者根據(jù)自己靈魂出體、遨游靈界所看到的景象，寫下了《靈界見聞錄》，出版后轟動(dòng)世界。
史威登堡描寫自己在18世紀(jì)的某一天，為了學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)渡重洋，住在英格蘭一間旅館中。那天晚上出現(xiàn)了一位神秘人，對(duì)他說：“我將帶你到人死后的世界－－靈界去游歷！你應(yīng)該與靈界接觸，并真實(shí)地寫下所見所聞，讓現(xiàn)實(shí)世界的人們能夠了解靈界�！�
這本書籍對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。美國(guó)精神分析學(xué)泰斗榮格、著名作家海倫凱勒、詩(shī)人愛默生、德國(guó)詩(shī)人與劇作家歌德、美國(guó)政治科學(xué)家班杰明．富蘭克林等，皆對(duì)其推崇備至，也使世人對(duì)于靈界－－人死后的世界，有了初步的了解。
20世紀(jì)以來，雖然科學(xué)界撻伐聲不斷，但研究瀕死體驗(yàn)者漸多，逐漸形成一門顯學(xué)。
1688年，瑞典斯德哥爾摩一個(gè)基督教家庭誕生了一個(gè)小孩。從小他就有神秘的傾向，不到10歲就會(huì)和牧師們談?wù)撋竦氖虑�。大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任瑞典國(guó)家礦物局工程師，到32歲被詮敘為貴族之后，就活躍于政界，擔(dān)任參議院議員。另一方面，在科學(xué)、數(shù)學(xué)、發(fā)明方面也留下極多的成就。但是50多歲后，他放棄一切，開始過著他自稱的“天啟”的靈界溝通的生涯。赫赫有名的德國(guó)哲學(xué)家康德也對(duì)他的神妙能力大表驚異，認(rèn)為：“歷史上從沒有過這樣的人物，而且將來也不可能再出現(xiàn)，他的奇妙能力，實(shí)在太令人驚異了�！�
這位被康德稱奇的人，名叫史威登堡(e.swedenborg)，在后半生30年間所經(jīng)歷之靈界事物，被譽(yù)為“西歐歷史上最偉大、最不可思議的人物”，他所著的《靈界記聞》厚達(dá)8大冊(cè)數(shù)千頁(yè)，其中大部分至今被慎重的保存在倫敦大英博物館內(nèi)。
據(jù)史威登堡所言：“全部都是自己進(jìn)入靈界的所見所聞，或是與靈交往所得來的知識(shí)。”美國(guó)詩(shī)人布朗尼克(1806～1861)、日本禪學(xué)家鈴木大拙(1870～1966)都對(duì)他的著作給予很高的評(píng)價(jià)。又說：“二十多年來，我將肉體留在世上，化成靈進(jìn)入死后的世界，即靈的世界，而且在那兒見識(shí)到很多事情。我經(jīng)歷的是世人所罕見的，所以會(huì)有很多人不肯相信，但我具有絕對(duì)的自信，自信人們讀了本書之后，會(huì)相信所言一切均為事實(shí)。而且，每個(gè)人，甚至靈，是永遠(yuǎn)存在的，總有一天，他們也會(huì)發(fā)現(xiàn)除了我們?nèi)说氖澜缫酝�，還有靈界的存在�！�
由于史威登堡具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并寫信給朋友，正如他自己所預(yù)言的，當(dāng)天他“舍棄現(xiàn)世所用的肉體，搬到靈界去，不再回來”。
國(guó)人對(duì)史威登堡很陌生，但有興趣的人查一查大英及大美百科全書，都有介紹他的條文，可見，史威登堡在歐、美是一位一極著名之人士。據(jù)大美百科全書所言，史威登堡完成大學(xué)業(yè)后，便到英國(guó)研習(xí)物理和天文學(xué)，也到過荷蘭、法國(guó)和德國(guó)，他也喜歡機(jī)械，曾學(xué)習(xí)制表、書籍裝釘、雕刻術(shù)和鏡片研磨等。爾后又研究宇宙論、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)和化學(xué)。
在1745年，他開始進(jìn)入靈異經(jīng)驗(yàn)，他相信上帝賦予他向世人揭示真相的任務(wù)，從此便專心宣揚(yáng)靈界見聞，在1749至56年間，共寫了8大冊(cè)《靈界記聞》（本博客中有一部分內(nèi)容，見《靈界之旅》上下），在1758年出版《天堂與地獄》。
史威登堡的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他那個(gè)時(shí)代的水準(zhǔn)，現(xiàn)舉一例就足以說明了。他在1772年逝于倫敦，葬于市郊。死后140年，即1908年瑞典學(xué)士院請(qǐng)國(guó)王派艦隊(duì)將這位偉人的遺骸運(yùn)回其祖國(guó)，這是史無前例的事，由此可以體會(huì)，史威登堡在瑞典人的心目中地位的崇高了。
1910年在倫敦召開國(guó)際史威登堡會(huì)議，有全球400位學(xué)者及宗教家出席，分成20個(gè)專門部門，以20世紀(jì)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來檢討史威登保在18世紀(jì)提出的學(xué)術(shù)，可見他在學(xué)術(shù)上的偉大高超了。事實(shí)上，史威登堡的偉大應(yīng)該超過文藝復(fù)興時(shí)代的達(dá)文西，然而其名聲不如達(dá)文西，一方面是達(dá)文西有留下令人容易欣賞的繪畫，二方面是史威登堡的書籍太過龐大而且深?yuàn)W，更重要一點(diǎn)是書中所言大大超過人類所知，到現(xiàn)在240年過去了，人們?nèi)匀辉谘芯克麜械拿枋�，而且還未能完全理解，我認(rèn)為，到下個(gè)世紀(jì)才有破解的可能。
史威登堡已逝世230多年，目前國(guó)際上還有數(shù)種史威登堡學(xué)會(huì)之類的團(tuán)體，在在可以顯示其理論所受評(píng)價(jià)之高。他自己說：“我在靈界見聞事情很多，所以這個(gè)手記會(huì)很龐雜，想到此才發(fā)現(xiàn)我還能活在這人世的時(shí)間不多，因?yàn)槲业迷诿髂?1772年)3月29日離開人世，動(dòng)身前往靈界，不再回來了�！�
主要著作；
我（一史威登堡書迷，網(wǎng)名思想者）喜歡用真理的寶藏來形容史威登堡的著作，美國(guó)Swedenborg Foundation所出版發(fā)行的標(biāo)準(zhǔn)版本，逾三十卷，最長(zhǎng)的一卷達(dá)754頁(yè)，最短的也有293頁(yè)，多數(shù)超過500頁(yè)，平均每卷超過二十五萬字。從1745年接受主的呼召，肩負(fù)特殊的使命，直到1772年歸回天家，史威登堡用了27年的時(shí)間，來完成主需要他傳遞給世人的寶貴啟示。這是任何人一生都取之不盡的活水泉源。
下面的表格就是史威登堡生前親自出版過的著作，其實(shí)他未曾出版的作品還有不少，其中最著名的當(dāng)屬Apocalypse Explained （《詳解啟示錄》）及Spiritual Diary（《靈界記聞》）。
A.C.(1747-1756) Arcana Coelestia (or Heavenly Secrets) (1-10837)
《屬天的奧秘》－－這是史威登堡奉召后，蒙主啟示寫成的第一部大作，逐節(jié)解釋《創(chuàng)世記》和《出埃及記》的屬靈內(nèi)涵。
毫無疑問，圣經(jīng)是一部奇書，基督徒更認(rèn)其為天書，是神的啟示。但無可否認(rèn)的是，圣經(jīng)很多地方，特別是舊約圣經(jīng)，是艱澀難讀的。究竟如何看待圣經(jīng)，仁者見仁，智者見智。我認(rèn)為史威登堡的解釋，第一次給出了令人信服和滿意的答案。
根據(jù)美國(guó)Swedenborg Foundation的標(biāo)準(zhǔn)版本，該書長(zhǎng)達(dá)十二卷，逾七千頁(yè)。我只是略讀了第一卷而已，對(duì)于神七日的創(chuàng)造、亞當(dāng)與夏娃、該隱與亞伯、挪亞洪水、巴別塔等故事，得到了理性而信服的解答。
H.H.(1758) Heaven and Hell (1-603)
《天堂與地獄》－－在所有史威登堡的著作中，或許本書引起的關(guān)注最大。圣經(jīng)雖講天堂，也講地獄，但天堂與地獄究竟是什么模樣，我們幾乎可以說是一無所知，只知道天堂是美好喜樂的，地獄是丑陋痛苦的，僅此而已。
但讀了本書，你將對(duì)天堂與地獄的光景，對(duì)天使的來由與職分，對(duì)天國(guó)充滿福樂的生活，對(duì)人死后所經(jīng)歷的階段，對(duì)人靈魂的本質(zhì)，等等，都會(huì)有形象清晰的認(rèn)識(shí)，如親臨其境一般。
該書分為三個(gè)部分，第一部分講述天堂的光景，第二部分講述人死后的光景，第三部分講述地獄的光景。
E.U.(1758) Earths in the Universe (1-178)
《宇宙中的生命》－－地球之外是否有生命存在？這是近代科學(xué)熱衷探索的奧秘，也是人們津津樂道的話題，只是目前，恐怕誰(shuí)也不能給出肯定的答案。
然史威登堡卻見證說，凡是有星球的地方，就有某種生命形式的存在，地球并非人類存在的唯一所在。在該書中，他依次講述自己在水星、木星、火星、土星、金星、月球，以及太陽(yáng)系外恒星的所見所聞，肯定地球外生命的存在。
匪夷所思是吧？至少目前天文探索似乎告訴我們，月球上并無生命存在的跡象。孰是孰非？史威登堡的見證不可信，還是有其他原因？
L.J.(1758) The Last Judgment (1-74)
《最后的審判》－－近兩千年來，基督徒一直在盼望主的再來、新天新地的實(shí)現(xiàn)。主也曾經(jīng)說過，他再來的時(shí)間誰(shuí)也不得而知。
所以本書的內(nèi)容，乍看之下，最容易被人指為異端。因?yàn)樵摃惷鞯挠^點(diǎn)，作者所作的見證，與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)可以說是水火不相容的。
本書與傳統(tǒng)背道而馳的地方主要在：最后的審判并不意味著世界的毀滅；人類在地上的繁衍將生生不息；天堂與地獄皆來自人類；最后的審判發(fā)生在靈界，而不是自然界；啟示錄所預(yù)言的一切都已經(jīng)成全，等等。無論哪一條，都足以讓基督徒驚訝不已，但我懇請(qǐng)你在細(xì)細(xì)閱讀、慎思明辨之前，不要輕易作出判斷。
W.H.(1758) The White Horse (1-17)
《白馬》－－本書以《啟示錄》十九章天上現(xiàn)出白馬為場(chǎng)景，說明圣經(jīng)隱藏著屬靈的內(nèi)涵，這屬靈的內(nèi)涵簡(jiǎn)直是無窮無盡的奧秘。
“天開了”，“白馬”，“騎在馬上”，“眼睛如火焰”，“頭上載著許多冠冕”，“除了自己無人知道的名字”，“穿著濺了血的衣服”，“天上的眾軍騎著白馬”，“穿著潔白的細(xì)麻衣”，“衣服和大腿上寫著名字”，等等。顯然，這些描繪都有一定的象征意義，但究竟是什么意思，只有透過圣經(jīng)屬靈的內(nèi)涵才能知曉。
書中還提到哪些書卷蘊(yùn)藏屬靈的內(nèi)涵，屬于神的話；沒有屬靈內(nèi)涵的，則不屬于圣經(jīng)。
N.J.H.D.(1758) The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine (0-325)
《新教會(huì)真理要道》－－《啟示錄》21章說到新天新地的出現(xiàn)，圣城新耶路撒冷從天而降，城墻是碧玉造的，長(zhǎng)寬高相等；城墻有十二根基，用各樣寶石修飾，根基上有十二使徒的名字；有十二道城門，門上有十二位天使，又寫著以色列十二支派的名字，每門是一顆珍珠。
多數(shù)人是從字面來理解的，但顯然這樣的描述必隱藏著屬靈的深意。作者說新耶路撒冷是指向后來的新教會(huì)，各等細(xì)節(jié)上的描述則表示新教會(huì)將領(lǐng)受的真道。
本書與Arcana Coelestia是相關(guān)的，從二十多個(gè)方面，提綱挈領(lǐng)式地展現(xiàn)Arcana Coelestia的精髓。
Lord (1763) The Doctrine of the Lord (0-65)
《真道●恩主篇》－－本書旨在引導(dǎo)基督徒對(duì)主耶穌的身份和救贖的意義有正確的認(rèn)識(shí)。
該書想要說明的是，主耶穌就是那亙古長(zhǎng)存的獨(dú)一真神，即耶和華。他道成肉身，取了人性，為要救贖世人。一般人認(rèn)為主在十字架上受苦就是救贖本身，其實(shí)不然。十字架是主經(jīng)受試探，逐漸榮耀他人性的最后一步。在這個(gè)過程中，主逐步征服地獄的權(quán)勢(shì)，使天上地下的一切重新回到神的次序，這才是救贖的真正意義。
該書也說到主成就律法一切的要求，神子與人子，主在十字架上擔(dān)當(dāng)人的罪，各代表什么意思。還論及圣靈并不是第三位個(gè)別的神，而其實(shí)就是主自己。
S.S.(1763) The Doctrine of the Sacred Scripture (1-118)
《真道●圣經(jīng)篇》－－“都說圣經(jīng)是神所啟示的，因而是神圣的，然迄今為止，圣經(jīng)的神圣性所在，沒有人知道。因?yàn)閺谋砻婵磥�，圣�?jīng)并無特別之處，甚至顯得怪異，不如今日的名著一般優(yōu)美。因此那些以自然為神，自恃聰明的人，很容易產(chǎn)生誤解，從而輕看圣經(jīng)。他想：這寫的都是些什么？這是神的話？無限智慧的神就這樣說話？圣經(jīng)的神圣性從何而來？還不是基督徒的宗教感情而已！”作者開篇如此寫道。
不信神的人確實(shí)容易陷入這等錯(cuò)誤的泥淖。本書的目的旨在表明圣經(jīng)確是神圣的，是主的啟示，因而是準(zhǔn)確無誤、十分寶貴的。圣經(jīng)文字中還隱藏著豐富的屬靈內(nèi)涵或深意，誠(chéng)如主耶穌自己所說的，圣經(jīng)的“一點(diǎn)一畫”都不能廢去。
Life(1763) The Doctrine of Life (1-114)
《真道●生活篇》－－本書主要表明以下幾個(gè)方面的意思：
I. All religion is of the life, and the life of religion is to what is good－－凡宗教都關(guān)注生命，宗教的生命在于行善。
II. No one can from himself do good that is really good－－沒有人可以憑自己切實(shí)行善。
III. In proportion as a man shuns evils as sins, in the same proportion he does good, not form himself, but from the Lord－－離惡即是向善，但不是靠自己，而是靠主。
Faith(1763) The Doctrine of Faith (1-72)
《真道●信心篇》－－本書旨在表明信心與行為的一體關(guān)系，沒有在善行上得到體現(xiàn)的信心，正如身體沒了靈魂，是死的。
歷史書中的“非利士人”，《但以理書》和《馬太福音》中的“山羊”，《啟示錄》中的“龍”，都是代表那些稱自己有信心，卻沒有善行證明自己真信的人。
沒有善行的信心，好比有光無熱的嚴(yán)冬，萬物蕭條，死氣沉沉；信心在善行上體現(xiàn)出來，好比大地回暖的春天，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃。
L.J.C.(1763) A Continuation Concerning the Last Judgment (1-90)
《最后的審判●續(xù)》－－顧名思義，本書是對(duì)《最后的審判》作補(bǔ)充說明。前面論及最后的審判前后，世界與教會(huì)的光景，及對(duì)新教徒的最后審判。
然后依次講述英國(guó)人、荷蘭人、天主教徒、波蘭人、穆斯林、非洲人并外邦人、猶太人、貴格會(huì)信徒、莫拉維亞弟兄會(huì)信徒，各自在靈界的情況。
本書的重要性，不僅在于在新教徒、天主教徒、穆斯林、外邦人、猶太人等最后的結(jié)局方面，滿足我們的好奇心和求知欲，更在于我們從中得到啟發(fā)，做一個(gè)真正蒙恩得救的人。
D.L.W.(1763) Divine Love and Wisdom (1-432)
《神的仁愛與智慧》－－本書全稱為Angelic Wisdom concerning The Divine Love and the Divine Wisdom，就是說，書中的信息乃是天使般的智慧。
本書集中闡述神的本質(zhì)及神的創(chuàng)造。對(duì)于神創(chuàng)造的方式、構(gòu)造及目的等奧秘，我們是摸不著頭腦的，因?yàn)檫@些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的智慧。然本書卻出人意料的表明，人類在一定程度上是可以領(lǐng)會(huì)的，只要你愿意。
正如書名所宣稱的一樣，該書確實(shí)蘊(yùn)藏著天使般的智慧。雖不容易理解，但只要你有渴慕的心，你就能得到智慧。曾經(jīng)以為不可能知道的有關(guān)神創(chuàng)造的奧秘，今天竟也能有形象的領(lǐng)會(huì)！
D.P.(1764) Divine Providence (1-340)
《神的圣律》－－本書與Divine Love and Wisdom是一脈相承的，全名為Angelic Wisdom concerning Divine Providence，自然也蘊(yùn)藏著天使般的智慧。
什么是Divine Providence？史威登堡說，the way the Lordu2019s divine love and
wisdom look after us is what we call divine providence，也就是仁愛智慧之主對(duì)人類的眷顧。
如果說Divine Love and Wisdom論及神的創(chuàng)造，Divine Providence則論及神對(duì)創(chuàng)造的管理、維護(hù)和眷顧。
誠(chéng)如書名所言，本書所帶來的啟示是非凡的，它開闊你的眼界，給你真知灼見。
A.R.(1766) Apocalypse Revealed (0-962)
《詮釋啟示錄》－－史威登堡曾經(jīng)系統(tǒng)詳細(xì)解釋的圣經(jīng)僅有三卷，即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》與《啟示錄》。
其實(shí)史威登堡有兩本書解釋《啟示錄》，Apocalypse Explained (1757-1759)(1-1232)逐節(jié)詳解 《啟示錄》的屬靈內(nèi)涵，不僅如此，該書還極多引用圣經(jīng)其他各處經(jīng)文，使基督徒對(duì)整本圣經(jīng)能有系統(tǒng)全面的理解。因此可以說，本書是學(xué)者型基督徒系統(tǒng)學(xué)習(xí)的寶典。
但不知何故，Apocalypse Explained 在解釋啟示錄十九章時(shí)戛然而止，后來他又出了一本逐節(jié)解釋《啟示錄》的書，即Apocalypse Revealed。
C.L. (1768) Conjugial Love (or Married Love) (1-535)
《契合的愛》－－本書開篇就是一個(gè)引人入勝的故事。對(duì)于天國(guó)的幸福和喜樂，我們并沒有多少直觀形象的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為只要置身于黃金碧玉的天國(guó)，有人認(rèn)為生活在鳥語(yǔ)花香的伊甸園，有人認(rèn)為有份于與亞伯拉罕等同席宴樂，有人認(rèn)為脫離勞苦、永遠(yuǎn)安息，有人認(rèn)為在圣殿不斷的唱詩(shī)敬拜，有人認(rèn)為享受天國(guó)無上的尊貴榮耀、權(quán)柄財(cái)富，就是永遠(yuǎn)幸福喜樂的所在。這個(gè)故事則給人正確的認(rèn)識(shí)，非常富有啟發(fā)。
在講述愛情與婚姻方面，這本書的豐富和深度是令人嘆為觀止的。對(duì)于夫妻在死后的光景、真愛的根源、愛情帶給男人和女人的改變、造成夫妻冷淡離異的原因、促成夫妻表面恩愛友好的因素、許配、再婚、一夫多妻、納妾、茍合、奸淫、濫交，方方面面，皆有合情合理的論述。
B.E.(1769) A Brief Exposition of the Doctrine of the New Church (1-120)
《新教會(huì)真道簡(jiǎn)述》－－本書的目的，是就羅馬天主教、新教、及主的教訓(xùn)和啟示作一對(duì)比，表明無論是天主教，還是新教，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上，均有許多偏見、錯(cuò)誤、荒謬、自相矛盾之處，特別是在三位一體、因信稱義等道理的認(rèn)識(shí)上。
據(jù)史威登堡稱，主曾吩咐他在書中寫上“This is thd [Second] Advent of the Lord”（本書即主的再臨），該書的重要性可見一斑。
I.S.B.(1769) Interaction of the Soul and Body (1-20)
《身體與靈魂的相互關(guān)系》－－對(duì)于身體與靈魂的相互關(guān)系，古來有三種假說，即Physical Influx,Spiritual Influx, Or Pre-Established Harmony.
為了解決自古以來哲學(xué)上的難題，作者追根溯源，從闡明靈界與塵世的相互關(guān)系入手。因?yàn)槔斫饬艘颍簿椭懒斯�。身體與靈魂，如同塵世與靈界，存在一種彼此對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
可見主透過史威登堡所帶給人類的啟示，是空前絕后的。主藉他不單要辯明神學(xué)上的疑難，撥開科學(xué)上的迷霧，也要解答哲學(xué)上的困惑。事實(shí)上，有很多道理，特別在Divine Love and Wisdom與Divine Providence，作者是從哲學(xué)的角度來作闡釋的。
T.C.R.(1771) True Christian Religion(0-851)
《真正的基督教信仰》－－本書乃史威登堡的巔峰之作，在歸回天家之前，他將多年來從主所得的合乎真道的基督徒信仰娓娓道來。
該書分為十四個(gè)部分，依次論述：神及其創(chuàng)造，主及其救贖，圣靈及其功用，圣經(jīng)或神的話，十誡，信心，愛心或善行，自由意志，悔改，重生，洗禮，圣餐禮，主的再來。每主題結(jié)尾處皆附有他在靈界的所見所聞，引人入勝，且富有啟發(fā)。
要了解主藉史威登堡所帶來的啟示，我個(gè)人認(rèn)為先讀本書是最好的選擇。信仰上諸多的疑難困惑，可以從本書找到合乎真道的答案。
