魏校（1483－1543），字子才，號莊渠，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。弘治十八年（1505）進士，授南京刑部主事，改兵部郎中。

明代官員、學者，與李承勛、胡世寧、余祐善，并稱南都四君子[1]。其先本李姓。魏校居蘇州葑門之莊渠，故自號莊渠，字子才，一作子材 ，母為徐有貞之女。弘治十八年（1505）乙丑科二甲第九名進士，授南京刑部主事，改兵部郎中。嘉靖初任廣東提學副使、江西兵備副使，改河南提學。嘉靖七年（1528）升太常寺少卿，轉大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，嘉靖九年（1530）七月致仕，嘉靖二十二年（1543）卒，年六十一，謚莊簡。

　　嘉靖初任廣東提學副使、江西兵備副使。累遷國子監(jiān)祭酒，太常寺卿提督四夷館。九年（1530）七月致仕，嘉靖二十二年卒，年六十一，謚莊簡。魏校私淑胡居仁主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執(zhí)尤精。

　　著有《大學指歸》、《周禮沿革傳》、《六書精蘊》、《春秋經世》、《經世策》、《官職會通》、《莊渠遺書》。

　　〖魏校〗（１４８３-１５４３年）字子才，別號莊渠。明昆山（今屬江蘇）人。弘治十八年（１５０５）進士。授南京刑部主事，歷員外郎、郎中。后召為兵部郎，因疾歸。嘉靖初，起廣東提學副使，補江西兵備，改河南提學。嘉靖七年（１５２８），升太常寺少卿，轉大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。校為胡居仁私淑弟子，服膺胡主敬之學。其學以“天根之學”為宗旨。所謂“天根”，即是主宰，貫動靜而一之者。要求從人生而靜之時培養(yǎng)根基。他認為，木必有根，然后千枝萬葉可從而立；水必有源，然后千流萬派其出無窮。人須存得此心，有個主宰，則萬事可以次第而治。常存此心，則全體渾然在此。若不于心地上用功，而徒欲泛然以觀萬物之理，恐茫無下手處。此心不存，一身已無主宰，便不可能探討道理，縱使探討得來，亦無處可以安頓，故有童而習之而皓首無成者。心所以能自主宰，乃因其虛靈，而理自然無為，則無靈。他認為，理、氣、心，雖岐而為三，但天地間只有一氣，其升降往來即所謂理，人得之以為心，故心亦氣，氣能自為主宰。他認為，四季變化、草木榮枯、寒暑運行、地理剛柔、象緯順逆、人物生化，皆氣自為主宰之表現(xiàn)，而無使之者。因氣能主宰，故名之曰理。其間氣有過不及，亦是理之當然，如無過不及，反不成其為氣。認為理氣不相離，理渾淪只是一個，氣亦渾淪本只一個，氣分出許多，則理亦分出許多�；煦缰畷r，理氣同是一個，及至開辟，一氣大分之則為陰陽，小分之則為五行，理隨氣聚，各各不同。氣在于人，此虛靈者為氣，虛靈中之主宰即為理。天地所賦之理即是人性，人性上不可添一物，才著氣質，便不得謂之性。由此排除了“天命之性”、“氣質之性”和“性三品”等傳統(tǒng)的對性的區(qū)分。其論近于理氣；理性一元論。由此亦可見其自然觀�！按嫘摹�，亦即道德修養(yǎng)之要在于持敬，而持敬并非以外力強加此心之謂，即不是“添一個心來治此心”，這樣做乃為“別尋主宰”，持敬之意當由中而出，由此心自然發(fā)生。因而，持敬不能急迫，不能把捉太緊。他說：“春氣融融，萬物發(fā)生，急迫何緣生物？把捉太緊，血氣亦自不得舒暢，天理其能流行乎？”（《體仁說》）魏校也強調“蘊蓄”、“涵養(yǎng)”，認為古人蘊蓄深厚，故發(fā)越盛大，而今人易漏泄于外，故無由厚積而遠施。提出“渾厚則開文明，澆薄則開巧偽”，故“學須涵養(yǎng)本原”，“圣人生衰世，常欲返樸還純，以回造化”，“令深厚懇側有余”。涵養(yǎng)，又不能“只據己見持養(yǎng)將去”，否則“終是狹隘孤單，難得展拓”，“須大著心胸，廣求義理，盡合天下聰明為我聰明，庶幾規(guī)模闊大，氣質不得而限量之”（同上）。魏校還主張“破私”、“去欲”，提出“悉破群私，合為天下大公”；“但覺才是物欲，便與截斷，斬其根芽”。魏氏著有《大學指歸》、《六書精蘊》等。其學宗胡居仁；初疑陸象山之學為禪，其后又轉而“始知為坦然大道”（《明儒學案》），因而具有--定特色，在儒學中較有影響。