魏校（1483－1543），字子才，號(hào)莊渠，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。弘治十八年（1505）進(jìn)士，授南京刑部主事，改兵部郎中。

明代官員、學(xué)者，與李承勛、胡世寧、余祐善，并稱南都四君子[1]。其先本李姓。魏校居蘇州葑門(mén)之莊渠，故自號(hào)莊渠，字子才，一作子材 ，母為徐有貞之女。弘治十八年（1505）乙丑科二甲第九名進(jìn)士，授南京刑部主事，改兵部郎中。嘉靖初任廣東提學(xué)副使、江西兵備副使，改河南提學(xué)。嘉靖七年（1528）升太常寺少卿，轉(zhuǎn)大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，嘉靖九年（1530）七月致仕，嘉靖二十二年（1543）卒，年六十一，謚莊簡(jiǎn)。

　　嘉靖初任廣東提學(xué)副使、江西兵備副使。累遷國(guó)子監(jiān)祭酒，太常寺卿提督四夷館。九年（1530）七月致仕，嘉靖二十二年卒，年六十一，謚莊簡(jiǎn)。魏校私淑胡居仁主敬之學(xué)，而貫通諸儒之說(shuō)，擇執(zhí)尤精。

　　著有《大學(xué)指歸》、《周禮沿革傳》、《六書(shū)精蘊(yùn)》、《春秋經(jīng)世》、《經(jīng)世策》、《官職會(huì)通》、《莊渠遺書(shū)》。

　　〖魏�！剑ǎ保矗福�-１５４３年）字子才，別號(hào)莊渠。明昆山（今屬江蘇）人。弘治十八年（１５０５）進(jìn)士。授南京刑部主事，歷員外郎、郎中。后召為兵部郎，因疾歸。嘉靖初，起廣東提學(xué)副使，補(bǔ)江西兵備，改河南提學(xué)。嘉靖七年（１５２８），升太常寺少卿，轉(zhuǎn)大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。校為胡居仁私淑弟子，服膺胡主敬之學(xué)。其學(xué)以“天根之學(xué)”為宗旨。所謂“天根”，即是主宰，貫動(dòng)靜而一之者。要求從人生而靜之時(shí)培養(yǎng)根基。他認(rèn)為，木必有根，然后千枝萬(wàn)葉可從而立；水必有源，然后千流萬(wàn)派其出無(wú)窮。人須存得此心，有個(gè)主宰，則萬(wàn)事可以次第而治。常存此心，則全體渾然在此。若不于心地上用功，而徒欲泛然以觀萬(wàn)物之理，恐茫無(wú)下手處。此心不存，一身已無(wú)主宰，便不可能探討道理，縱使探討得來(lái)，亦無(wú)處可以安頓，故有童而習(xí)之而皓首無(wú)成者。心所以能自主宰，乃因其虛靈，而理自然無(wú)為，則無(wú)靈。他認(rèn)為，理、氣、心，雖岐而為三，但天地間只有一氣，其升降往來(lái)即所謂理，人得之以為心，故心亦氣，氣能自為主宰。他認(rèn)為，四季變化、草木榮枯、寒暑運(yùn)行、地理剛?cè)帷⑾缶曧樐�、人物生化，皆氣自為主宰之表現(xiàn)，而無(wú)使之者。因氣能主宰，故名之曰理。其間氣有過(guò)不及，亦是理之當(dāng)然，如無(wú)過(guò)不及，反不成其為氣。認(rèn)為理氣不相離，理渾淪只是一個(gè)，氣亦渾淪本只一個(gè)，氣分出許多，則理亦分出許多�；煦缰畷r(shí)，理氣同是一個(gè)，及至開(kāi)辟，一氣大分之則為陰陽(yáng)，小分之則為五行，理隨氣聚，各各不同。氣在于人，此虛靈者為氣，虛靈中之主宰即為理。天地所賦之理即是人性，人性上不可添一物，才著氣質(zhì)，便不得謂之性。由此排除了“天命之性”、“氣質(zhì)之性”和“性三品”等傳統(tǒng)的對(duì)性的區(qū)分。其論近于理氣；理性一元論。由此亦可見(jiàn)其自然觀。“存心”，亦即道德修養(yǎng)之要在于持敬，而持敬并非以外力強(qiáng)加此心之謂，即不是“添一個(gè)心來(lái)治此心”，這樣做乃為“別尋主宰”，持敬之意當(dāng)由中而出，由此心自然發(fā)生。因而，持敬不能急迫，不能把捉太緊。他說(shuō)：“春氣融融，萬(wàn)物發(fā)生，急迫何緣生物？把捉太緊，血?dú)庖嘧圆坏檬鏁�，天理其能流行乎？”（《體仁說(shuō)》）魏校也強(qiáng)調(diào)“蘊(yùn)蓄”、“涵養(yǎng)”，認(rèn)為古人蘊(yùn)蓄深厚，故發(fā)越盛大，而今人易漏泄于外，故無(wú)由厚積而遠(yuǎn)施。提出“渾厚則開(kāi)文明，澆薄則開(kāi)巧偽”，故“學(xué)須涵養(yǎng)本原”，“圣人生衰世，常欲返樸還純，以回造化”，“令深厚懇側(cè)有余”。涵養(yǎng)，又不能“只據(jù)己見(jiàn)持養(yǎng)將去”，否則“終是狹隘孤單，難得展拓”，“須大著心胸，廣求義理，盡合天下聰明為我聰明，庶幾規(guī)模闊大，氣質(zhì)不得而限量之”（同上）。魏校還主張“破私”、“去欲”，提出“悉破群私，合為天下大公”；“但覺(jué)才是物欲，便與截?cái)�，斬其根芽”。魏氏著有《大學(xué)指歸》、《六書(shū)精蘊(yùn)》等。其學(xué)宗胡居仁；初疑陸象山之學(xué)為禪，其后又轉(zhuǎn)而“始知為坦然大道”（《明儒學(xué)案》），因而具有--定特色，在儒學(xué)中較有影響。