人物生平
生平經(jīng)歷
據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載：“越有處女，出于南林……越王乃使使聘之，問以劍就之術(shù)�！唬簎2018其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)道，內(nèi)實精神，外示定儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形氣候，與神俱往。杳之若日，偏如騰虎。追形逐日，光若仿佛。呼吸往來，不及法禁�？v橫順逆，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見u2019越王即加女號曰越女。”
越女論劍術(shù)，她以《易》理、《老子》思想及《孫子兵法》之戰(zhàn)理論劍，從理論到技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)及心理等到方面論述擊劍要領(lǐng)，闡明了劍藝中動與靜、快與慢。攻與防、虛與實、強與弱、先與后、內(nèi)與外、逆與順、呼與吸、形與神等說辯證關(guān)系，論述了內(nèi)動外靜、后發(fā)先至、全神貫注、迅速多變、出敵不意等搏擊的根本原則。東漢王充《論衡·別通篇》：“劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者曲城越女之學也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者有術(shù)之家也。”越女就是趙處女。
文獻記載
《吳越春秋》載
《吳越春秋》中有這樣的記載：
“其時越王又問相國范蠡曰：u2018孤有報復之謀，水戰(zhàn)則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？u2019范蠡對曰：u2018臣聞古之圣人，莫不習戰(zhàn)用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。愿王請之，立可見。u2019越王乃使使聘之，問以劍戟之術(shù)。
“處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰u2018袁公u2019，問于處女曰：吾聞子善劍，愿一見之。u2019女曰：u2018妾不敢多所隱，惟公試之。u2019于是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（u2018未u2019應作u2018末u2019，竹梢折而跌落），女即捷末（u2018捷u2019應作u2018接u2019，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變?yōu)榘自常靹e去。
“見越王。越王問曰：u2018夫劍之道如之何？u2019女曰：u2018妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。u2019越王曰：u2018其道如何？u2019女曰：u2018其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。u2019越王即加女號，號曰u2018越女u2019。乃命五板之墮（u2018墮u2019應作u2018隊u2019）高（u2018高u2019是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”
《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和注解，他說趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”
書中所記敘越女綜論劍術(shù)的言語，的確是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術(shù)和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內(nèi)動外靜，后發(fā)先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意�！�
《藝文類聚》載
《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內(nèi)之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。”
敘述袁公手折生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹桿相斗，守了三招之后還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。
《劍俠傳》載
《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿�！�
“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。
《東周列國志演義》載
《東周列國志演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些：
“老翁即挽林內(nèi)之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮于地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者異之。
“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：u2018內(nèi)實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當萬。大王不信，愿得試之。u2019越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲余，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣�！�
這故事明明說白猿與處女比劍，但后人的詩文卻常說白猿學劍，或?qū)W劍于白猿。庾信的《宇文盛墓志》中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風云之志�！倍拍林袃删湓娬f：“授圖黃石老，學劍白猿翁�！彼栽凇对脚畡Α返男≌f中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。
處女是最安靜斯文的人（當然不是現(xiàn)代著迷女裙、跳新潮舞的處女），而猿猴是最活躍的動物。這故事以處女和白猿作對比，而讓處女打敗了白猿，是一個很有意味的設想，也是我國哲學“以靜制動”觀念的表現(xiàn)。孫子兵法云：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。”拿處女和奔躍的兔子相對比。或者說：開始故意示弱，令敵人松懈，不加防備，然后突然發(fā)動閃電攻擊。
白猿會使劍，在唐人傳奇《補江總白猿傳》中也有描寫，說大白猿“遍身長毛，長數(shù)寸。所居常讀木簡，字若符篆，潦不可識；已，則置石磴下。晴晝或舞雙劍，環(huán)身電飛，光圓若月�！�
舊小說《綠野仙蹤》中，仙人冷于冰的大弟子是頭白猿，舞雙劍。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》中，連續(xù)寫了好幾頭會武功的白猿，女主角李英瓊的大弟子就是一頭白猿。
《越絕書》載
《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷《外傳·記寶劍》一篇中有載。
篇末記載：楚王問風胡子，寶劍的威力為甚么這樣強大：“楚王于是大悅，曰：u2018此劍威耶？寡人力耶？u2019風胡子對曰：u2018劍之威也，因大王之神。u2019楚王曰：u2018夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？u2019風胡子對曰：u2018時各有使然。軒轅，神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神圣主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室、鑿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注于東海，天下通乎，治為宮室，豈非圣主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有圣德。u2019楚王曰：u2018寡人聞命矣！u2019”
《越絕書》作于漢代。這一段文字敘述兵器用具的演進，自舊石器、新石器、銅器而鐵器，與近代歷史家的考證相合，頗饒興味。風胡子將兵刃之所以具有無比威力，歸結(jié)到“大王有圣德”五字上，楚王自然要點頭稱善。拍馬屁的手法，古今同例，兩千余年來似乎也沒有多少新的花樣變出來。
主要作品
《卅三劍客圖》又名《三十三劍客圖》，是我國古代著名的木版畫。金庸曾為其作傳�！岗w處女」是《三十三劍客圖》的第一圖。當代著名作家金庸曾據(jù)此編寫成短篇小說《越女劍》，成為“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”外的第十五部武俠小說。
在《越女劍》中，《卅三劍客圖》中的“趙處女”化名阿青，她以竹枝為劍，斗敗白猿。從而引發(fā)了一段吳越爭霸中的傳奇插曲。
江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經(jīng)濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產(chǎn)文人和美女的地方。但在春秋戰(zhàn)國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追求生命中最后一剎那的光彩，和現(xiàn)代一般中國人的性格相去是這么遙遠，和現(xiàn)代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越的文化是外來的。伍子胥、文種、范蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士計然來自北方的晉國。只有西施本色的美麗，才原來就屬于浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱她為“趙處女”。但一般書籍中都稱她為“越女”。
藝術(shù)形象
金庸的武俠小說《越女劍》以吳越爭霸為歷史背景，吳優(yōu)而越劣，勾踐為擊敗夫差，采用了范蠡的計策，就在接近成功時，在鑄劍和劍術(shù)上遇到了挫折。吳國劍士不但劍利術(shù)精，且善用兵法，越人不敵。而此時出現(xiàn)的放羊女阿青卻輕易地擊敗了吳國八劍士，范蠡以之為奇，將阿青接到府邸，終于使越國劍士觀摩到了“神劍”的影子。就憑這“神劍”的影子，越國的劍術(shù)已是天下無敵了！另一方面，在薛燭的指點下，越國也造出了利劍千萬，條件成熟，勾踐早已按耐不住，終于大破吳軍。而在范蠡的心中，攻破吳國并不是唯一的目的，他更想見到被獻給夫差的美女西施。當兩人見面時，阿青出現(xiàn)了，因為她已經(jīng)喜歡上了范蠡，并以劍氣傷了西施。但最終因西施的美貌而黯然離去……
