(1939.6—)陜西榆林人。擅長(zhǎng)中國(guó)畫、版畫。1955年畢業(yè)于包頭師范學(xué)校，1961年入內(nèi)蒙古師范學(xué)院美術(shù)系學(xué)習(xí)。曾在包頭師范學(xué)校任教師，內(nèi)蒙古教育出版社美術(shù)編輯。作品有版畫《喜訊相傳》、《新芽》入選第三屆全國(guó)美展，中國(guó)畫《防治疥癬病》入選全國(guó)科普美展，連環(huán)畫《虎姑娘》(合作)入選第七屆全國(guó)美展。

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王引之還有《經(jīng)傳平劉兩字上下同義》等訓(xùn)詁學(xué)專論，并有《書詁》、《尚書集解》、《左傳集說》等。

　　1.群經(jīng)注經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)，求得經(jīng)意

　　如《詩·載弛》“眾稚且狂。”毛《傳》云：“是乃眾幼稚且狂”。王引之據(jù)《榖梁傳》、《史記》、《詩經(jīng)》、《漢書》、《韓策》、《管子》、《莊子》，從文例、古音字、故訓(xùn)等，指出眾與終同，即《詩·終風(fēng)》的“終風(fēng)且暴”的終、與“終溫且惠”、 “終窶且貧”同一文例，終、眾都是虛詞“既”的意思，并非群眾之眾。終了之終，立論堅(jiān)厚，推翻了《毛傳》，一新訓(xùn)詁界的耳目。

　　2.以新的訓(xùn)詁理論指導(dǎo)詮釋

　　王引之指出：“古人訓(xùn)詁，不避重復(fù)，往往有平列兩字上下同義者。解者分為兩義，反失其指。如《泰》象傳：u2018后以裁成天地之道，輔相天地之宜。u2019解者訓(xùn)u2018裁u2019為u2018節(jié)u2019，或以為坤富稱財(cái)。不知u2018裁u2019之言u(píng)2018載u2019也，u2018成u2019也。“裁”與“成”同義而曰 u2018裁成u2019，猶u2018輔u2019與u2018相u2019同義而曰u2018輔相u2019也�！峨S》象傳：u2018君子以？晦入宴息。u2019解者以為退入宴寢而休息。不知u2018宴u2019之言u(píng)2018安u2019，u2018安u2019與u2018息u2019同義也。（以上兩條，辨見《周易》下）”

　　3.精通音韻，合通假借，精通聲轉(zhuǎn)

　　王引之指出：“許氏《說文》論六書假借曰：u2018本無其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。u2019蓋無本字，而后假借他字，此為造作文字之始也。至于經(jīng)典古字，聲近而通。則有不限無字之假借者，往往本字見存，而古本則不用本字，而用同聲之字，學(xué)者該本字讀之，則怡然而順；依借字解之，則以文害辭，是以漢世經(jīng)師作注有u2018讀為u2019之例，有u2018當(dāng)作u2019之條，皆由聲同聲近者，以意逆之，則得其本字 ，所謂u2018好學(xué)深思，心知其意也。”無論是本無其字還是本有其字的假借，王氏良多卓見。

　　如：“以疊韻之字而上下異訓(xùn)，不如讀“隨”為“言隋“而訓(xùn)為“詭譎”之善也�！对茲h》篇：“昊天上帝，則不我虞�！薄豆{》訓(xùn)“虞”為“度”，文義未允，不如訓(xùn)為“有”與“助”之善也�！对铝睢罚骸梆B(yǎng)壯佼�！薄墩�義》以“佼”為“形容佼好”，與 “壯”異義，不如訓(xùn)“佼”為“健”之善也。桓十一年《左傳》：“且四虞四邑之至也�！闭蚜�年《傳》：“始吾有虞於子。”杜注并訓(xùn)為“度”，不如訓(xùn)為“望” 之善也。宣十二《傳》：“董澤之蒲，可勝既乎？”杜訓(xùn)“既”為“盡”，不如讀“既”為“？”，用《詄有梅》詩《傳》“？，取也”之訓(xùn)為善也。襄二十五年《傳》：“馮陵我敝邑，不可臆逞�！倍庞�(xùn)“臆”為“度”，“逞”為“盡”，不如訓(xùn)為“盈滿”之善也。”后之覽是書者，去鑿空妄談之病，而稽於古，取古人之傳注而得其聲音之理，以知其所以然�！�

4.王引之善于改正前人詮釋中的謬誤

　　如“若乃先儒訓(xùn)釋偶疏，而后人不知改正者，亦多有之。如《易》u2018屯六二u2019：u2018女子貞不字。u2019陸續(xù)訓(xùn)u2018字u2019為u2018愛u2019，已覺未安，至宋耿南仲誤讀u2018女子許嫁笄而字u2019之文，遂以u(píng)2018字u2019為u2018許嫁u2019，更不可通。不如虞翻訓(xùn)為u2018妊娠u2019之善也�！秷虻洹罚骸笨酥C以孝？？？不格奸�！啊秱鳌酚�(xùn)u2018？？？u2019為u2018進(jìn)進(jìn)以善自治u2019，頗為不辭，不如蔡邕《九疑山碑》讀以u(píng)2018孝？？u2019為句。且依《廣雅》u2018？？，孝也u2019之訓(xùn)為善也�！�

5.王引之注重從文法上求得本義

　　如：“《禹貢》：u2018？夷既略u(píng)2019。《傳》謂u2018用功少曰略u(píng)2019，乃望文生義，不如訓(xùn)u2018略u(píng)2019為u2018治u2019之善也�！犊嫡a》：u2018遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧。u2019《傳》讀u2018猷u2019字為句，而訓(xùn)u2018猷u2019為u2018謀u2019，不如斷u2018猷裕u2019為句，而用《方言》u2018猷、裕，道也u2019之訓(xùn)為善也。 u2018《詩·睟風(fēng)·定之方中》篇：u2018匪直也人。u2019《檜風(fēng)·匪風(fēng)》篇：u2018匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。u2019《小雅·小？》篇：u2018如匪行邁謀。u2019《箋》并訓(xùn)u2018匪u2019為u2018非u2019，不如用《左傳》杜注訓(xùn)u2018匪u2019為u2018彼u2019之善也�！锻躏L(fēng)·中谷有踴》篇：u2018賛其濕矣。u2019《傳》、《箋》并解為u2018水濕u2019，與u2018賛u2019字之意相反，不如讀u2018濕u2019為 u2018？u2019，用《通俗文》u2018欲燥曰？？u2019之善也。《魏風(fēng)·陟岵》篇：u2018行役夙夜無寐。u2019《傳》以為u2018寤寐u2019之u2018寐u2019，不如讀u2018寐u2019為u2018沫u2019，而用《楚辭注》 u2018沫，已也u2019之訓(xùn)為善也�！缎⊙拧つ嫌屑昔~》篇：u2018？然罩罩，？然汕汕。u2019《傳》依《爾雅》云u2018罩罩，郩也。汕汕，？也。u2019不如《說文》訓(xùn)為u2018魚游水貌u2019 之善也�！遁驾颊咻�》篇：u2018我心則休。u2019《釋文》、《正義》并以u(píng)2018休u2019為u2018美u2019，不如用《國(guó)語》注u2018休，善也u2019之訓(xùn)為善也�！侗鄙健菲�：u2018我從事獨(dú)賢u2019 《箋》以為u2018賢才u2019之u2018賢u2019，不如《毛傳》訓(xùn)u2018賢u2019為u2018勞u2019之善也。

家學(xué)的承傳與弘揚(yáng)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上已著輝煌，與吳學(xué)惠氏三葉相比，揚(yáng)州學(xué)派中有高郵王安國(guó)、王念孫、王引之的經(jīng)學(xué)校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，儀征劉文淇、劉壽曾、劉毓崧、劉師培的《左傳》學(xué)、經(jīng)學(xué)，寶應(yīng)劉寶楠、劉恭冕的《論語正義》，甘泉焦循、焦廷琥的《孟子正義》與易學(xué)等，彬彬盛矣。張舜徽先生指出：“高郵王氏訓(xùn)詁之學(xué)，最為卓絕�！薄案哙]王氏父子之學(xué)，甚為當(dāng)時(shí)所稱。引之自少讀書，一本庭訓(xùn)故亦邃于名物訓(xùn)詁。所為《經(jīng)義述聞》雖多稱引父說，然亦自抒己見，不鮮發(fā)明。念孫為《廣雅疏證》，自《釋草》以下諸篇，由引之續(xù)成之；而《讀書雜志》十種，復(fù)多錄引之語。乾嘉中，學(xué)術(shù)臻于極盛，而有父子講論之樂者，世交推高郵王氏為海內(nèi)無匹云�！睋尵燃覍W(xué)絕學(xué)，繼承并發(fā)展，確為學(xué)術(shù)繁榮的途徑之一。