優(yōu)素�！じ駹栠_(dá)威出生于埃及的錫夫特·突拉卜，二歲時(shí)其父親歸真，由母親撫養(yǎng)，居住于叔父家中。格爾達(dá)威的家族原本盼望他長大后能學(xué)習(xí)作生意，經(jīng)營店鋪或成為木匠。但格爾達(dá)威自幼好學(xué)、記憶力超群，在尚未進(jìn)入正式學(xué)校就讀前，在教授《古蘭經(jīng)》的經(jīng)院學(xué)校里研讀，九歲時(shí)就能背誦整本《古蘭經(jīng)》，小學(xué)畢業(yè)后，到坦塔的愛資哈爾中學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)，他的成績總是名列前茅，此外被選為學(xué)生領(lǐng)袖。十四歲正式在村里的清真寺?lián)�任齋月教長，并開始在尼羅河三角洲的各個(gè)村鎮(zhèn)布道。

在坦塔時(shí)期，年輕的格爾達(dá)威有機(jī)會(huì)聽到穆斯林兄弟會(huì)的創(chuàng)始人和首位領(lǐng)袖（哈�！ぐ嗉{）的布道，從此成為其追隨者之一。在格爾達(dá)威的眼中，哈桑·班納不但極具領(lǐng)袖風(fēng)范，更是一位機(jī)敏的實(shí)踐家。對(duì)于穆斯林兄弟會(huì)，格爾達(dá)威傾全力支持。之后，格爾達(dá)威因穆斯林兄弟會(huì)的事件而入獄數(shù)月，身系囹圄的數(shù)月時(shí)光對(duì)格爾達(dá)威來說反而是一個(gè)沉淀的良機(jī)。他如是回憶第一段獄中生活：“穆斯林兄弟會(huì)將把拘禁他們的監(jiān)獄轉(zhuǎn)變成禮拜的清真寺、學(xué)習(xí)的大學(xué)、團(tuán)結(jié)的社群、文化會(huì)集、運(yùn)動(dòng)俱樂部，思想交流大會(huì)、以及咨議會(huì)�！�

獲釋之后，格爾達(dá)威重返愛資哈爾中學(xué)參加結(jié)業(yè)考，盡管他已然缺課一段時(shí)間，卻仍拿下全埃及第二高分，并獲得獎(jiǎng)學(xué)金和保送進(jìn)入福阿德一世大學(xué)的資格，但他卻選擇留在愛資哈爾大學(xué)繼續(xù)攻讀神學(xué)。

大學(xué)時(shí)期的他找到一個(gè)在清真寺布道的工作，當(dāng)時(shí)來清真寺聆聽其聚禮布道的聽眾們，每周都將清真寺擠得水泄不通，令該寺不得不另建空間以容納聽眾。與此同時(shí)，格爾達(dá)威仍繼續(xù)熱心參與穆斯林兄弟會(huì)的事務(wù)，并在1952年革命后被派往敘利亞、黎巴嫩、約旦及迦薩走廊負(fù)責(zé)兄弟會(huì)與該地穆斯林之間的連絡(luò)事務(wù)。

在愛資哈爾大學(xué)畢業(yè)時(shí)他獲得全校第一的成績，在1953年獲宗教原理系學(xué)士，1954年獲師范學(xué)院學(xué)士，1958年獲阿拉伯語言文學(xué)準(zhǔn)碩士學(xué)位，1959年，埃及當(dāng)局因其穆斯林兄弟會(huì)成員的身份禁止他布道。然后，格爾達(dá)威曾短暫地在埃及的宗教捐贈(zèng)基金部和愛資哈爾文化系工作。1960年獲宗教原理系碩士，1962年，愛資哈爾文化系派他至卡達(dá)負(fù)責(zé)有關(guān)該地分部營運(yùn)的工作。到任后，格爾達(dá)威在多哈的師范學(xué)院成立伊斯蘭研究系和伊斯蘭教法與研究學(xué)院，之后他便開始撰寫大量著作，參與伊斯蘭銀行的建立。1973年以題目為《天課在解決社會(huì)問題中所扮演之角色》獲得博士學(xué)位。完成學(xué)業(yè)后，曾先后在宗教事務(wù)部和愛資哈爾任職。后被調(diào)到卡塔爾宗教學(xué)院任院長，他是該院伊斯蘭研究系的主要?jiǎng)?chuàng)建者，也是伊斯蘭法律和伊斯蘭研究系的主任，并負(fù)責(zé)創(chuàng)建了圣訓(xùn)與圣史研究中心，任中心主席。后來由于每周在半島電視臺(tái)“教法與生活”節(jié)目里頻繁露面而名聲鵲起，成為阿拉伯語穆斯林社群中家喻戶曉的人物。1990年獲伊斯蘭發(fā)展銀行經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)；1992年獲費(fèi)薩爾國王世界伊斯蘭研究獎(jiǎng)；1996年獲馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)特別獎(jiǎng)；1997年獲文萊哈桑國家法學(xué)獎(jiǎng)（年度伊斯蘭獎(jiǎng)）。1997年，格爾達(dá)威為凝聚歐洲穆斯林之向心力，任牛津大學(xué)伊斯蘭研究中心主任，在首都柏林成立歐洲伊斯蘭教令和研究會(huì)議，擔(dān)任主席和會(huì)長至今。2000年獲阿聯(lián)酋政府頒發(fā)的伊斯蘭個(gè)人年度成就獎(jiǎng)，2004年1月，格爾達(dá)威正式表明不愿擔(dān)任穆斯林兄弟會(huì)之領(lǐng)袖之職，他說：“任何運(yùn)動(dòng)都可能將我的行動(dòng)局限住，即使是庇蔭我成長、我所熱愛的穆斯林兄弟會(huì)也是如此�！�2004年，世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟成立，格爾達(dá)威任主席，2008年卡塔爾政府授予國家榮譽(yù)獎(jiǎng)。

綜觀生平，格爾達(dá)威一直都是企圖心旺盛，意志力極強(qiáng)且擇善執(zhí)著的學(xué)者。他在各方面的卓越表現(xiàn)自然將他推往國際舞臺(tái)。憑借其內(nèi)心對(duì)真主不移的信念，格爾達(dá)威從一開始便對(duì)自己信心滿滿。他曾說：“全能真主喜愛美好，憎惡劣質(zhì)；而高貴的先知亦云：倘若你向真主要求天堂，就要要求那至高的天園…如果要做，就要做到最好”。這大概就是格爾達(dá)威的人生哲學(xué)，也同時(shí)為其一生的出類拔萃落下最佳腳注。

格爾達(dá)威年輕所處的時(shí)代，正是世界各國發(fā)生巨大變革的時(shí)代。就整個(gè)全球范圍而言，首先是二戰(zhàn)，隨之而來的是整個(gè)阿拉伯世界的覺醒，開始反抗殖民，以及二戰(zhàn)結(jié)束后爆發(fā)至今的巴以沖突。格爾達(dá)威還是一名小學(xué)生的時(shí)候，他就開始用自己的心靈、理智和言語參與動(dòng)蕩的世界。格爾達(dá)威在其自傳中對(duì)于發(fā)生在二十世紀(jì)前半葉之埃及政壇上的三個(gè)事件著墨甚多：一、對(duì)英國殖民主義的反抗：二、在巴勒斯坦地區(qū)如火如荼的以色列復(fù)國主義：三、埃及國內(nèi)華夫脫黨與穆斯林兄弟會(huì)間的競爭。對(duì)這些事件的關(guān)注，除了反映出他從早年即對(duì)發(fā)生在埃及國內(nèi)或國際穆斯林圈子中的情勢極為關(guān)心，實(shí)際上也與其義無反顧地投身于穆斯林兄弟會(huì)有密切關(guān)聯(lián)。他還參與領(lǐng)導(dǎo)示威游行，遭到過軍警的警棒，也在警察署里過過夜。對(duì)此他這樣講述道：“也許促使我與我的祖國的事件發(fā)生直接和深刻聯(lián)系的媒介，當(dāng)時(shí)我與穆斯林兄弟會(huì)運(yùn)動(dòng)的過早接觸。

他與兄弟會(huì)號(hào)召的聯(lián)系，導(dǎo)致多次被監(jiān)禁。格爾達(dá)威認(rèn)為與兄弟會(huì)的聯(lián)系，糾正了他對(duì)伊斯蘭和伊斯蘭使命的理解，以及作為一名生活在那個(gè)時(shí)代的宣教員，在面對(duì)自己的小國家和伊斯蘭大國家責(zé)任的認(rèn)識(shí)。此后，他開始關(guān)注穆斯林大局，關(guān)注伊斯蘭的大事件，關(guān)注伊斯蘭敵人的陰謀和他們侵略破壞的手段。并開始確立他的生活目標(biāo)和使命———號(hào)召作為信仰、法律、宗教、國家、文明、民族的全面的伊斯蘭。當(dāng)然，他并非盲目的宗派主義者，對(duì)其有自己的一些觀察思考，統(tǒng)統(tǒng)記錄在他的《伊斯蘭----最終的需求》一書中，而且這一號(hào)召本身就無可指責(zé)。1954年，兄弟會(huì)被迫解散，公開宣傳的活動(dòng)受到禁止。不久，格爾達(dá)威也被校方解雇，不得從事教學(xué)工作，這就促使他專心進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和著述。

格爾達(dá)威說：我過去和現(xiàn)在一直酷愛知識(shí)，我從不知道有什么假期，我終生都在不停的閱讀，著述，對(duì)話，演講，參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議和講座。我不是領(lǐng)袖，也不是伊瑪目，我只是伊斯蘭的一名學(xué)生，我將永遠(yuǎn)是一名求知者，直到生命的最后一刻。還自述道：“我的第二次選擇是1957年伊斯蘭信仰學(xué)院開設(shè)研究生系之后，研究生系下設(shè)兩個(gè)分系：《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》系和信仰、哲學(xué)系。兩個(gè)系在我看來各有優(yōu)勢，前者的優(yōu)勢是明顯的，后者的優(yōu)勢，即它是探索世界思想和當(dāng)代哲學(xué)及其在思想史上的萌芽過程的一個(gè)媒介，同時(shí)，還可從伊斯蘭理念著手對(duì)其錯(cuò)誤進(jìn)行系統(tǒng)批判。通過了這兩個(gè)分系的全面考核，我在信仰、哲學(xué)系的比分則更大。我正在猶豫不決之際，碰到了我的已故教授穆罕默德·優(yōu)素�！つ滤_博士，他鼓勵(lì)我上《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》系，他講述自己的經(jīng)歷說：我曾是一名哲學(xué)教授，現(xiàn)在我歸向了沙里亞(教法)，沙里亞是基礎(chǔ)，也是目的；關(guān)于哲學(xué)的研究，你可以通過閱讀，私下進(jìn)行研究。如今我對(duì)所有伊斯蘭學(xué)科進(jìn)行閱讀：經(jīng)注、圣訓(xùn)、法學(xué)、原理、信仰、歷史、蘇菲和倫理等。由于我對(duì)法學(xué)律例的研究，部分人認(rèn)為我畢業(yè)于伊斯蘭教法系，實(shí)則我是伊斯蘭信仰系的畢業(yè)生。但是渴望擺脫傳統(tǒng)和宗派束縛的天性，促使我很重視對(duì)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的研究，我指的是在各種派別及言論之間進(jìn)行比較，從而回歸證據(jù)的根本性。我特別以極大的時(shí)間，以口頭和書面的形式，對(duì)法學(xué)判例進(jìn)行著研究。我在閱讀純伊斯蘭各門學(xué)科的同時(shí)，仍然很重視從閱讀文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等一些人文學(xué)科中汲取營養(yǎng)。但是我在閱讀時(shí)，持以謹(jǐn)慎態(tài)度；因?yàn)槲抑�道，思想侵略的魔爪已�?jīng)張開，其基本表現(xiàn)形態(tài)就是標(biāo)榜從外。此外，我還很重視閱讀與伊斯蘭背道而馳的各宗教的、當(dāng)代各信仰派別的、以及伊斯蘭的反對(duì)者們所寫的書籍，這所有的一切都是構(gòu)成當(dāng)代穆斯林學(xué)者的必然條件�！�

在愛資哈爾中學(xué)上學(xué)開始，格爾達(dá)威就提倡不涉入任何習(xí)慣性的暴力行為來推行民族、阿拉伯和伊斯蘭運(yùn)動(dòng)。雖然格爾達(dá)威在學(xué)生時(shí)代受到過穆斯林兄弟會(huì)思想的影響，但他對(duì)兄弟會(huì)的一系列主張，特別是政治主張多有反思和批評(píng)，如他不贊同哈�！ぐ嗉{反對(duì)多黨制、主張協(xié)商對(duì)于統(tǒng)治者是自由而非必定；不贊同茂杜迪對(duì)伊斯蘭歷史的苛刻；也對(duì)賽義德·古圖布的很多觀點(diǎn)也持保留態(tài)度。

他強(qiáng)烈反對(duì)極端主義和暴力傾向，反對(duì)塔利班的毀佛的極端做法，譴責(zé)9.11事件以及發(fā)生在埃及、阿爾及利亞、沙特、印尼、菲律賓、倫敦﹑馬德里等針對(duì)無辜平民、外國旅游的暴力活動(dòng)。他指出，極端行為實(shí)際上都有各自的政治企圖，與伊斯蘭價(jià)值觀背道而馳。同時(shí)也指責(zé)西方國家對(duì)穆斯林世界的不公正待遇和暴力侵略政策。以巴沖突的日漸白熱化，格爾達(dá)威經(jīng)常公開發(fā)言支持巴勒斯坦，其色彩鮮明的強(qiáng)硬支持態(tài)度讓西方媒體認(rèn)為他支持恐怖攻擊和自殺炸彈，英國更在新的反恐怖法通過后禁止他入境。

格爾達(dá)威分析了極端主義和暴力活動(dòng)的猖獗的社會(huì)背景、思想根源：國際霸權(quán)和地區(qū)強(qiáng)權(quán)在中東地區(qū)的橫行無阻以及對(duì)巴勒斯坦人民合法權(quán)益的長期侵害；阿拉伯伊斯蘭國家執(zhí)政當(dāng)局的專制獨(dú)裁與腐敗無能及其所導(dǎo)致的社會(huì)不公；一些極端主義者對(duì)有關(guān)經(jīng)文的曲解。同時(shí)指出了極端主義和暴力活動(dòng)的主要危害：誤導(dǎo)和蒙蔽了一些熱血青年；損害了伊斯蘭教和穆斯林的形象；損害了伊斯蘭復(fù)興事業(yè)的發(fā)展，使阿拉伯伊斯蘭國家陷入持久的內(nèi)訌、動(dòng)蕩與分裂之中。還提出了應(yīng)對(duì)極端主義和恐怖主義的方法和策略：加強(qiáng)對(duì)青少年一代的思想教育和輿論宣傳工作；極端主義和暴力活動(dòng)不是阿拉伯伊斯蘭世界特有的問題，而是世界性問題，因此需要全球合作，不能奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)。

格爾達(dá)威同樣對(duì)阿拉伯伊斯蘭世界的現(xiàn)狀不滿，對(duì)專制獨(dú)裁與社會(huì)不公更是深惡痛絕，認(rèn)為社會(huì)變革和民主進(jìn)程是當(dāng)務(wù)之急，但必須要以對(duì)話的方式循序漸進(jìn)地開展，而不可訴諸暴力，更不能由外部力量來強(qiáng)加。強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)求同存異，協(xié)調(diào)立場，謀求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；對(duì)外尊重，開展文明對(duì)話。

愛資哈爾大學(xué)、格爾達(dá)威與梵蒂岡在1994年于開羅舉行的人口會(huì)議．以及1995年于北京舉行之婦女會(huì)議上，站在同一陣線反對(duì)非宗教的意見、及那些破壞家庭關(guān)系與破壞令全能造物主創(chuàng)造來引導(dǎo)人類到正道之自然本能的企圖。對(duì)話、交流是為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，避免對(duì)立和攻擊。即列舉雙方之間的共同點(diǎn)和共同立場，而不要刻意地去表述那些分歧點(diǎn)。站在同一立場上，必須共同鼓吹公正的因素，支持那些受迫害者，反對(duì)性解放，共同反對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象，以及巴勒斯坦問題，波斯尼亞和黑塞歌維那、克什米爾的穆斯林、以及在美國或其他地方遭到歧視的黑人…

針對(duì)國際形勢和穆斯林的現(xiàn)狀作出的“對(duì)話”選擇，是格爾達(dá)威優(yōu)選思想的具體實(shí)踐，用對(duì)話而不是對(duì)抗解決穆斯林與西方乃至美國的矛盾，是格爾達(dá)威一貫的立場和觀點(diǎn)。這也是穆斯林面臨無端的“恐怖”指控甚至成為“反恐”目標(biāo)的嚴(yán)峻形勢下作出的冷靜選擇。是他對(duì)伊斯蘭原則的準(zhǔn)確體味。作為一代演繹家，優(yōu)選思想貫穿于格爾達(dá)威的所有作品之中。

9·11后，石油利益驅(qū)使下的美國以“反恐”為借口攻打阿富汗，引起世界范圍的穆斯林前所未有的反美浪潮。不惟穆斯林，西方乃至美國的一些專家學(xué)者也頻頻批評(píng)美國的單邊主義和雙重標(biāo)準(zhǔn)。這種微妙的形勢下，格爾達(dá)威受到倫敦一個(gè)基督教組織發(fā)起的“宗教，文明對(duì)話”大會(huì)的邀請(qǐng)。這種形勢下，明智而沉著的格爾達(dá)威首先想到的是伊斯蘭的全球性、普世性使命：“我派遣你，只為慈愛全世界�！保�21：107）愈是這種形勢，愈要求他去西方的中心，在那里發(fā)出伊斯蘭的聲音。讓全世界人民明白；穆斯林是和平使者、文明的傳人，而不是西方媒體所誤導(dǎo)的“激進(jìn)”、“恐怖”的策源地。因此穆斯林的對(duì)話范圍亟需擴(kuò)大，對(duì)話力度和水平亟需提高。倫敦前市長基恩u2027利文斯通把他的政治品格比做約翰三十三世教皇﹐評(píng)論他是“進(jìn)步穆斯林的領(lǐng)袖人物”。他曾高度贊揚(yáng)格爾達(dá)威支持民主和寬容﹐為彌合穆斯林世界與西方的分歧做出的巨大貢獻(xiàn)。

格爾達(dá)威倡導(dǎo)“中間主義”，強(qiáng)調(diào)中正和諧，公正寬容，其“中間主義”哲學(xué)思想源于悠久的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。伊斯蘭哲學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)諸如天啟與理性、前定與自由、今世與后世、精神與物質(zhì)、人文與科學(xué)、個(gè)人與集體、家庭與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)、繼承與創(chuàng)新等之間的中正平衡，不偏不倚；主張公平正義，反對(duì)極端暴虐，追求人主和諧、人際和諧以及人與自然的和諧。認(rèn)為大至宇宙萬象，小至個(gè)人身心，都需要保持和諧，否則就會(huì)紊亂無序，出現(xiàn)天災(zāi)人禍，導(dǎo)致災(zāi)難和痛苦。在伊斯蘭教看來，天體的運(yùn)行，草木的枯榮，晝夜的輪回，四季的交替……整個(gè)宇宙萬物，無不演奏著經(jīng)久不衰的和諧之音。

格爾達(dá)威強(qiáng)調(diào)吸收傳統(tǒng)精華，又不拒絕現(xiàn)代文明。主張：判例給人容易，宣教向人報(bào)喜。宣揚(yáng)復(fù)興和革新融會(huì)貫通，思想與運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。在伊斯蘭的穩(wěn)定與時(shí)代的變革之間尋求平衡，他本人亦因此被目之為“伊斯蘭中和思潮”的代表人物。這一思潮將復(fù)古與革新，思想與運(yùn)動(dòng)融為一體。集中于認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，教法宗旨和優(yōu)先選擇。在伊斯蘭的穩(wěn)定與時(shí)代的變化之間保持平衡。反思過去，把握現(xiàn)在，展望未來。由于大力倡導(dǎo)“中正”思想，在當(dāng)代伊斯蘭文化思想界掀起一股強(qiáng)大的中正思潮，影響非常廣泛�！爸姓�”思想的提出是順應(yīng)著世界和平與發(fā)展的歷史潮流，是阿拉伯乃至伊斯蘭世界維新與發(fā)展的正確價(jià)值取向，因此具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。也對(duì)于人類的共同發(fā)展和世界的持久和平、構(gòu)建全球倫理、促進(jìn)世界政治格局多極化,維護(hù)世界文化多樣性都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

今天，阿拉伯伊斯蘭國家的許多宗教學(xué)者、哲學(xué)家、思想家以及一些政治領(lǐng)導(dǎo)人都在不同層面倡導(dǎo)“中間今主義”，使“中間主義”思潮發(fā)展勢頭高漲，已然成為阿拉伯伊斯蘭世界的主流價(jià)值取向。

中正思想30條

1、全面完整原則。全面完整地理解伊斯蘭，即伊斯蘭是：信仰與教律、知識(shí)與行動(dòng)、崇拜與處世、文化與道德、真理與實(shí)力、宣教與國家、教門與生活、文明與民族。

2、堅(jiān)守經(jīng)訓(xùn)原則。堅(jiān)信《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》是立法和指導(dǎo)穆斯林生活的源泉，并且必須依照立法宗旨理解經(jīng)訓(xùn)明文。

3、內(nèi)外兼修原則。確立崇拜真主的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)真主的崇拜，認(rèn)為崇拜真主是人類的終極目的。崇拜真主落實(shí)在五大功修及記主、祈禱和求恕等外在功修上，體現(xiàn)在誠實(shí)舉意、虔誠侍主、真心畏主等內(nèi)心功修中。這是以“真誠侍主善待眾生”為宗旨的真正的蘇菲行知的基礎(chǔ)。

4、統(tǒng)籌安排原則。均衡理解宗教義務(wù)及各種工作，按其教律順序加以排列，依照明文規(guī)定各置其所，該置后的不要提前，該提前的不要置后。這就所說的“優(yōu)先選擇法”。

5、教法創(chuàng)新原則。強(qiáng)調(diào)呼吁創(chuàng)新“經(jīng)訓(xùn)教法”，包括一系列眾所期盼的教法：除優(yōu)先選擇法外，還有宇宙常道法、教律宗旨法、結(jié)果法、均衡法、分歧法、文明法、改革法和現(xiàn)實(shí)法等。

6、禮德并重原則。強(qiáng)調(diào)伊斯蘭所重視的道德價(jià)值，無論是個(gè)人道德還是社會(huì)公德；既反對(duì)只重視崇拜儀式者的立場，也反對(duì)只重視道德者的主張。

7、有限創(chuàng)制原則。從內(nèi)部復(fù)興教門，復(fù)活創(chuàng)制原則——教律非籍此原則不可存活，條件是創(chuàng)制活動(dòng)須由有資格的人承擔(dān)并確保在允許創(chuàng)制的范圍內(nèi)。

8、因時(shí)制宜原則。在教律的恒定與時(shí)代的變遷之間尋求平衡，即必須在目標(biāo)宗旨、主體部分和總則大綱方面保持恒定，而在手段機(jī)制、分支部分和細(xì)則條目方面采取靈活。

9、從易從輕原則。在教法及教法說明中采取“從易從輕”的原則，如果非要嚴(yán)厲，那么也應(yīng)該在主體部分而非分支部分。這里所要求的“從易”并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，更不是模仿西方或者取悅統(tǒng)治者。

10、內(nèi)外宣教原則。拓展伊斯蘭的宣傳策略，對(duì)于穆斯林宣教應(yīng)糾正錯(cuò)誤思想，提醒、鼓勵(lì)信士，闡述真相，駁斥謬論，以期使他們明白教義；而對(duì)于非穆斯林，則應(yīng)本著伊斯蘭的普世情懷，采用“報(bào)喜”的宣教原則，以便與教法說明中的“從易”原則相互完善。

11、循序漸進(jìn)原則。在宣教、教育、教法說明和改革行動(dòng)中遵從循序漸進(jìn)的明智方針，凡事不可操之過急，不可在機(jī)會(huì)成熟之前急于求成。循序漸進(jìn)是宇宙常道，也是教律常規(guī)。

12、身心并育原則。強(qiáng)調(diào)宣傳精神與物質(zhì)、天啟與人性、理智與情感之間的結(jié)合，讓每一方面都得到應(yīng)有的重視，不可重視一面而忽視另一面。如此，對(duì)崇拜、文化、體育和藝術(shù)的重視得以相互完善。崇拜是精神的食糧，文化是理性的營養(yǎng)；體育有益于身體的健康，而藝術(shù)則有益于情操的培養(yǎng)。

13、保衛(wèi)和平原則。號(hào)召與所有愛好和平的人和平共處，同時(shí)堅(jiān)守如下信念：為主道而進(jìn)行吉哈德（奮斗）是一件主命。所謂吉哈德就是為保護(hù)宗教和神圣事物以及大地上所有被欺辱的人，對(duì)抗這個(gè)星球上所有的暴君和狂妄自大的人而進(jìn)行的各種奮斗，包括克制私欲、努力宣教、出征主道等諸方面。

14、捍衛(wèi)主權(quán)原則。讓伊斯蘭民族具有如下覺悟：為了從所有侵略者手中解放被占領(lǐng)土地而進(jìn)行的吉哈德是每個(gè)人必須履行的不可替的主命；第一塊必須解放的土地就是巴勒斯坦。

15、權(quán)利共享原則。承認(rèn)少數(shù)宗教族群的權(quán)利，保證他們的信仰自由，強(qiáng)調(diào)他們是“伊斯蘭國家的成員”。這就意味著他們即是現(xiàn)代所說的合法公民，享有應(yīng)有的權(quán)利，負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)，除了宗教方面的區(qū)別之外完全與穆斯林一樣。

16、科學(xué)理性原則。尊重理性和思想自由，倡導(dǎo)對(duì)真主在宇宙中設(shè)置的跡象和天經(jīng)中隱含的跡象加以研究和思考；提倡科學(xué)理性，反對(duì)固步自封，反對(duì)盲目追隨祖先、領(lǐng)袖、偉人或者普通大眾；否定正確的經(jīng)典證據(jù)和明確的理性之間存在矛盾。

17、普世價(jià)值原則。宣揚(yáng)人類社會(huì)共有的原則價(jià)值，如公正、協(xié)商、自由、尊嚴(yán)和人權(quán)。

18、愛護(hù)婦女原則。強(qiáng)調(diào)伊斯蘭原本賦予婦女的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)，解放婦女，既要使她們擺脫教門衰落倒退時(shí)期的思想桎梏，又要使她們避免西方文化侵略帶來的邪惡思潮，這種思潮不但破壞了婦女的天性，而且沒有保護(hù)婦女的天性。

19、重視家庭原則。重視家庭事務(wù)，認(rèn)定家庭是建立清廉社會(huì)的第一支柱；保護(hù)夫妻雙方各自的權(quán)利；反對(duì)離婚，除非不可能和解；允許有條件限制的多妻，既不提倡也不禁止。

20、民主政體原則。尊重人民選擇堅(jiān)強(qiáng)、誠實(shí)的人做自己的領(lǐng)袖的權(quán)利，不可強(qiáng)奸民意，不可強(qiáng)制人民接受一個(gè)獨(dú)斷專行的統(tǒng)治者。人民有權(quán)力問責(zé)統(tǒng)治者，有權(quán)力以和平的方式罷黜無能瀆職的統(tǒng)治者。

21、經(jīng)濟(jì)公平原則。發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，致力于民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，直到自給自足；依照教法及其立法宗旨構(gòu)建經(jīng)濟(jì)；科學(xué)規(guī)劃、努力經(jīng)營，建立有別于純粹的市場經(jīng)濟(jì)和純粹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)。

22、求同存異原則。堅(jiān)信伊斯蘭民族的存在和穩(wěn)固，堅(jiān)信民族統(tǒng)一的必然性，堅(jiān)信民族內(nèi)部的教胞友愛（盡管教派不同，觀點(diǎn)各異）；只要統(tǒng)一天房朝向并且堅(jiān)守《古蘭》和圣行，就認(rèn)定所有的教派同屬一個(gè)民族。

23、寬容善猜原則。善意猜度所有念了“作證詞”、朝著天房做禮拜、沒有明確的與“作證詞”背道而馳的人；原則上盡最大努力認(rèn)定一個(gè)穆斯林的清廉，力求避免輕率“斷迷誤”和“斷非信”，尤其在詮釋的情況下。

24、善待少弱原則。關(guān)心世界上的“少數(shù)穆斯林群體”，認(rèn)定他們是穆斯林民族的一部分。穆斯林民族主體有責(zé)任幫助這些族群在他們各自所處的社會(huì)里積極地、富有活力地以他們的伊斯蘭生活方式生活，幫助他們建立專屬他們適用的教法。他們的口號(hào)應(yīng)該是：堅(jiān)守教門拒絕封閉，融入社會(huì)防止同化。

25、多元共生原則。堅(jiān)信宗教、種族、語言、文化和政治多元性，堅(jiān)信各文明之間和諧共生的必然性，堅(jiān)信各文明相互嫁接、相互影響、相互借鑒的必然性，既不妄自菲薄也不妄自尊大。

26、和諧發(fā)展原則。重視建設(shè)大地，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與人性的和諧發(fā)展，保護(hù)環(huán)境（包括所有組成“環(huán)境”的事項(xiàng)）、互助合作，致力于改善民生、美化環(huán)境，并且認(rèn)定這就是對(duì)主的崇拜和為主道奮斗。

27、尊重民意原則。敦促改革者們反對(duì)落后和腐敗，因?yàn)槁浜髸?huì)荒廢民眾的才智，而腐敗則會(huì)破壞民眾的良心。真正的改革只能尊重民眾的意志并由民眾參與來完成，不能強(qiáng)加給民眾。一切改革的首要任務(wù)是改革獨(dú)裁的政治體制，所有改變的基礎(chǔ)是改變?nèi)说膬?nèi)心。

28、正確團(tuán)結(jié)原則。致力于凝聚所有效忠于伊斯蘭的有效力量，但不必、甚至要避免試圖把這些力量集中于某一個(gè)團(tuán)體或者“運(yùn)動(dòng)”。要認(rèn)識(shí)到，只要為主道工作者之間的分歧是因?yàn)榉止せ蚍绞讲煌�，而不是搞斗爭鬧矛盾，那么這種分歧是無害的。

29、正視歷史原則。歌頌伊斯蘭民族的輝煌歷史和迅速解放受奴役諸民族的豐功偉績；贊美伊斯蘭民族曾經(jīng)建立的科學(xué)與信仰并重的偉大文明。但不可滿足于歷史成就、或者只知歌頌祖先榮耀、嘆息昔日悲劇。必須從歷史中尋求靈感，從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)、展望未來。

30、選擇繼承原則。從伊斯蘭博大精深的精神寶庫中汲取最寶貴的東西：教法學(xué)家的縝密思考、法理學(xué)家的追根溯源、圣訓(xùn)學(xué)家的博聞強(qiáng)記、教義學(xué)家的理性思維、蘇菲學(xué)家的虔敬克己、歷史學(xué)家的正直嚴(yán)謹(jǐn)，還有文人墨客的真情實(shí)感、哲學(xué)家的深思熟慮以及科學(xué)家的勇于創(chuàng)新……同時(shí)必須明白，所有這些遺產(chǎn)都不是絕對(duì)正確的，而是允許批評(píng)、質(zhì)疑、討論并在此基礎(chǔ)上選擇繼承或者揚(yáng)棄的。堅(jiān)定無疑地相信：伊斯蘭民族不可能整體陷入迷誤之中。

格爾達(dá)威被譽(yù)為當(dāng)今伊斯蘭世界最杰出的教法學(xué)家和維新家，（教法創(chuàng)制是伊斯蘭教法學(xué)術(shù)語，是以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為依據(jù)，通過公議、類比、推理等方法，對(duì)遇到的新情況、新問題做出相應(yīng)的法律判斷和裁決并得出結(jié)論的推演過程）。他以中和思想和優(yōu)先選擇讓伊斯蘭教適合于任何時(shí)空，作為法學(xué)家，格爾達(dá)威功底扎實(shí)，持論公允，所以，他的教法判例享譽(yù)全球，更有人把他稱為罕見的伊斯蘭思想家——即能把握伊斯蘭的精神，又能解決時(shí)代的問題。

格爾達(dá)威在二十歲時(shí)，已開始在村里教授伊斯蘭法學(xué)課程。按照格爾達(dá)威自己的說法，他在此時(shí)所教授的課程，正好標(biāo)志著其在未來為自己所界定的三個(gè)身份或特質(zhì)：即布道家和學(xué)者身份、中庸寬容的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的钖夫特·突拉卜所遵循的是嚴(yán)格的沙菲爾學(xué)派，而格爾達(dá)威對(duì)法學(xué)卻有自己的見解，自己認(rèn)為不屬任何派別，或稱“混合派”，是四個(gè)教法學(xué)派的追隨者。他汲取眾家之長，采納各派的優(yōu)點(diǎn)，從而融會(huì)貫通。他不喜歡將自己局限在某個(gè)特定的伊斯蘭團(tuán)體中，而喜歡探究伊斯蘭的博大精深。各種團(tuán)體組織往往使其追隨者限定在僵化的體系中。所以按照自己對(duì)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的理解去獨(dú)立思考判斷，可從其著作《合法與非法》一書中看出端倪，格爾達(dá)威在此書對(duì)于伊斯蘭在食衣住行等生活各方面規(guī)范的解析，總是周到地先列出四大學(xué)派的看法，然后再提出自己的見解。

他說：我們不號(hào)召人們信仰受某一個(gè)國家或個(gè)人或派別或時(shí)代限制的伊斯蘭。而號(hào)召人們信仰《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的伊斯蘭，它與現(xiàn)實(shí)緊密相連，與時(shí)間、區(qū)域和人類相關(guān)，它以現(xiàn)代的語言而被解釋，它從過去中汲取靈感，與現(xiàn)實(shí)相伴，并展望未來，它兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代，它持守著目標(biāo)，發(fā)展著方法，它的總體方針穩(wěn)若泰山，局部細(xì)節(jié)靈活多變，原則嚴(yán)格，細(xì)則靈活，局部的明文與整體的法旨相連，它從所有古老的良善的東西中尋求利益，并歡迎一切有益的新生事務(wù)，它在正確的明文和明斷的理智之間調(diào)和，它探求智慧，無論它出自哪里，它從一切學(xué)科中受益，無論它們來自何方，它即不固執(zhí)于古老的見解，也不臣服于新的思想。先知說：“真主確實(shí)在每一百年來臨之際派遣一位宗教的維新者�！毕戎�在這段《圣訓(xùn)》中明確指出了宗教需要變革維新。也許在每一百年，變革維新宗教者不一定是一個(gè)人，它還可以是很多名學(xué)者，一名學(xué)者在教法方面維新，另一名學(xué)者在文學(xué)方面創(chuàng)新，第三個(gè)在經(jīng)注方面革新，第四個(gè)在科學(xué)技術(shù)方面發(fā)明創(chuàng)造，第五個(gè)在政治領(lǐng)域改革吏治等等。同樣，革新還可以是以改變思想、改良道德、改造伊斯蘭舊觀念，為伊斯蘭而宣傳、工作，締造新生活的變革維新運(yùn)動(dòng)來達(dá)成。創(chuàng)制在當(dāng)代既是宗教義務(wù)，又是現(xiàn)實(shí)的需要。它的大門永遠(yuǎn)為有能力的人敞開著，不管是選擇性的，還是原創(chuàng)性的﹑個(gè)人的還是集體的﹑局部的還是整體的。任何人都沒有權(quán)力關(guān)閉創(chuàng)制之門，因?yàn)橄戎�開啟了它——?jiǎng)?chuàng)制者即使錯(cuò)了也能得到回賜。牢記學(xué)者們的名言：教法判例因時(shí)間、地點(diǎn)、習(xí)俗和情況而改變。制定教法的目的是為了人類今后兩世的福祉，基于保護(hù)信仰、生命、理性、名譽(yù)、血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)。我們所要的革新不意味著刈除古老的事物，而是發(fā)展它、全美它、使其現(xiàn)代化、并再附加一些新的東西――特別是與工具、途徑、方法有關(guān)的領(lǐng)域，這些東西是具有彈性的可發(fā)展和變化的事物――從時(shí)代的技能中以及從他人那里獲取裨益。我不擔(dān)心伊斯蘭維新和復(fù)興運(yùn)動(dòng)遭受那些敵對(duì)它、對(duì)它心懷叵測的勢力的傷害，只害怕伊斯蘭維新和復(fù)興運(yùn)動(dòng)在從外部被摧毀之前，內(nèi)部已自相吞噬。--《對(duì)優(yōu)素�！じ駹栠_(dá)威博士的頌詞及對(duì)其思想、法學(xué)的研究――70歲的獻(xiàn)禮》。

他還強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持伊斯蘭教法中的優(yōu)選原則，指出阿拉伯伊斯蘭世界所發(fā)生各種社會(huì)失衡問題，其重要原因之一就在于忽視了優(yōu)選原則，以致穆斯林在應(yīng)對(duì)各種問題、從事各項(xiàng)工作時(shí)沒有輕重緩急，主次不分，本末倒置。還著力構(gòu)建穆斯林少數(shù)群體的教法體系，認(rèn)為那些生活在非伊斯蘭國家的穆斯林少數(shù)群體，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等諸多方面的不少問題上都具有一定的特殊性，因此，必須考慮到當(dāng)?shù)氐木唧w情形，相關(guān)教法應(yīng)有一定的靈活性。

圣門弟子時(shí)代，穆斯林對(duì)伊斯蘭的理解和實(shí)踐是全面、均衡、積極、深刻的。他們并沒有厚此薄彼，走向極端；也沒有重視表面淡化內(nèi)心，或重視內(nèi)心淡化表面。他們同等重視理性、精神和肉體；關(guān)注個(gè)人和社會(huì)，今世和后世的利益——如法學(xué)家表述：仆人兩世的利益。隨著生活的復(fù)雜和發(fā)展（有內(nèi)外諸多因素），伊斯蘭世界中出現(xiàn)了只重視理性的教義學(xué)家和只重視外部行為的教法學(xué)家。與此同時(shí)，有些人醉生夢(mèng)死，沉湎于物質(zhì)享受，如那些王公貴族和富商大賈，以及貪戀現(xiàn)世者。這時(shí)，出現(xiàn)了重視精神修煉和內(nèi)在體驗(yàn)的蘇菲修行者。他們填補(bǔ)了教法學(xué)家和教義學(xué)家無法填補(bǔ)的空白，把人們從沉湎物欲中解放出來。如前所述，前輩的學(xué)者們?nèi)�面的�?shí)踐伊斯蘭，如著名的哲布依萊圣訓(xùn)所述“伊斯蘭包括信仰與行善”。但到了后來，教法學(xué)家只關(guān)注外部行為，教義學(xué)家只關(guān)注信仰研究。蘇菲出現(xiàn)后宣布“我們只關(guān)注至善”。

格爾達(dá)威說：蘇菲思想從一種道德、精神修煉方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘�含非伊斯蘭思想的哲學(xué)。其中很多觀念偏離了伊斯蘭的基本教義，最突出的是：人主合一論和泛神論。他指出蘇菲的異端思想主要有以下幾點(diǎn)：將個(gè)人的體驗(yàn)，感悟和靈感作為辨別美丑，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；他們將教乘與道乘割裂；輕視世俗生活；大多數(shù)蘇菲有宿命論和消極傾向，會(huì)影響普通穆斯林的思想，使他們認(rèn)為人不能自由選擇，所以抵抗腐敗，向謬誤宣戰(zhàn)沒有意義；在行為與思想教育中，門徒完全放棄自己的個(gè)性，即完全服從導(dǎo)師，從不討論，更不質(zhì)疑�；蛘f：不。他們主張：門徒在導(dǎo)師面前猶如亡者在洗尸人面前一樣。

格爾達(dá)威自青年時(shí)期就投身宣教，參加伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。從他所愛好的詩歌和文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了全面號(hào)召的領(lǐng)域，從勸誡、號(hào)召和個(gè)人修行的道路，走向了致力于營造普遍的伊斯蘭潮流，致力于鑄造正確理解伊斯蘭、信仰伊斯蘭并為之奮斗的一代新人的全面積極的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。于是，在愛資哈爾和宗教學(xué)院的伊斯蘭文化人和在社會(huì)學(xué)校、世俗大學(xué)學(xué)習(xí)的當(dāng)代知識(shí)分子之間的屏障消除了。

他通過在各大、中、小學(xué)院授課的方式服務(wù)于伊斯蘭教育事業(yè)。他通過在廣播、電視節(jié)目中回答問題、評(píng)論實(shí)事服務(wù)于伊斯蘭傳媒事業(yè)，通過在清真寺里的演講活動(dòng)服務(wù)于伊斯蘭民間大眾，通過在國內(nèi)外各大學(xué)、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)講座的機(jī)會(huì)講解和傳播伊斯蘭，通過參與出席國內(nèi)外舉辦的伊斯蘭學(xué)術(shù)研討會(huì)服務(wù)于伊斯蘭。他是許多世界學(xué)術(shù)和宣教機(jī)構(gòu)的成員。如，麥加伊斯蘭世界聯(lián)盟教法委員會(huì)、牛津伊斯蘭研究中心的院士、世界伊斯蘭國家組織法學(xué)委員會(huì)的顧問、伊斯蘭堡世界伊斯蘭聯(lián)盟秘書委員會(huì)、喀什木伊斯蘭宣教組織、歐洲伊斯蘭教法裁判與研究委員會(huì)主席、卡塔爾高等教育委員會(huì)委員、卡塔爾伊斯蘭教法仲裁機(jī)構(gòu)成員、科威特國際天課機(jī)構(gòu)副主席、約旦皇家伊斯蘭文明研究院院士、印度伊斯蘭文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員、埃及伊斯蘭經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員以及多家伊斯蘭銀行和金融機(jī)構(gòu)顧問等眾多兼職。還經(jīng)常應(yīng)邀到阿拉伯伊斯蘭世界各著名大學(xué)講學(xué)，參加各類學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表演說，接受報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各類公共媒體的采訪。

位于卡塔爾的“格爾達(dá)威中庸振興中心”是格爾達(dá)威興辦的一座思想學(xué)校，該學(xué)校圍繞中庸振興方面運(yùn)作，不與那些在所有事情上都過分的極端分子為伍，也不與那些想允許任何事情、并擺脫所有職責(zé)和義務(wù)的放縱者為伍，而是中正主義學(xué)校。

在公開宣教的兩年中，格爾達(dá)威沒有足夠的時(shí)間投身到學(xué)術(shù)研究和著述中，當(dāng)政府撤消他從事教學(xué)和在公共場所進(jìn)行演講的資格后，他決心用著述的形式繼續(xù)為伊斯蘭服務(wù)。起先他經(jīng)常在等雜志上發(fā)表文章，而后走向著述生涯。促使格爾達(dá)威毅然選擇著述的原因還有：他在幾次的監(jiān)禁期間，接觸了許許多多各個(gè)階層的穆斯林兄弟。他發(fā)現(xiàn)這些人對(duì)于伊斯蘭的理解，存在著極大的殘缺，而這些問題若要得到闡明和澄清，就必須通過廣泛的學(xué)術(shù)研究和著述。

作為精通伊斯蘭各學(xué)科的學(xué)者，他融理性知識(shí)與經(jīng)典知識(shí)為一爐，他才華橫溢，能言善辯，善于寫作。其演講動(dòng)人心弦，文章獨(dú)具一格，作為一名詩人，他的詩歌在阿拉伯世界廣為流傳。他研究的課題和著作主要集中在伊斯蘭現(xiàn)代法學(xué)，著作頗豐，涉及各個(gè)領(lǐng)域。他的著述具有法學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，文學(xué)家的優(yōu)美，革新家的新穎和宣教家的激情�？胺Q當(dāng)代阿拉伯世界頂尖級(jí)的“國學(xué)大師”，他的學(xué)術(shù)研究幾乎囊括了伊斯蘭文化傳統(tǒng)學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域。著作已經(jīng)超過160部，在整個(gè)伊斯蘭世界廣受歡迎。有些著作再版達(dá)幾十次。其中大部分被譯為世界多種語言。而他的文章、講座、演講和講課，更是難以計(jì)數(shù)。他的著作主要依靠經(jīng)訓(xùn)，結(jié)合古代和現(xiàn)代，擺脫了門派觀念和其它非穆斯林思想的影響，透露著如火的熱情和磐石一般的虔誠。由于思想中庸和平，影響非常廣泛。

格爾達(dá)威的學(xué)術(shù)、思想影響并不局限在阿拉伯伊斯蘭世界，即便在西方，他的思想也有相當(dāng)影響，受到多方關(guān)注。格爾達(dá)威曾多次應(yīng)邀前往一些西方國家考察訪問。在由英國《前瞻》雜志和美國《外交政策》雜志聯(lián)合主辦的2007年度“全球最有影響力的100位學(xué)者”評(píng)選活動(dòng)中，格爾達(dá)威名列第三。

格爾達(dá)威的一些著作

《伊斯蘭的合法事物與非法事物》、《正朝、副朝、宰牲100問》、《現(xiàn)代律例》、《現(xiàn)代簡易教法入門》、《論潔凈》、《論齋戒》、《論唱歌與音樂》、《論娛樂與休閑》、《伊斯蘭法的演繹》、《伊斯蘭法研究入門》、《論伊斯蘭的政府》、《具有張力的教法判例》、《伊斯蘭法具有張力和彈性的因素》、《傳統(tǒng)與革新之間的伊斯蘭法學(xué)》、《具有張力的現(xiàn)代演繹》、《論少數(shù)群體》、《伊斯蘭法中婦女的血金》、《天課論》、《貧窮問題及伊斯蘭的解決辦法》、《論買賣》、《銀行利息是非法利潤》、《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)中價(jià)值和倫理的作用》、《天課對(duì)處理經(jīng)濟(jì)問題的作用》、《古蘭經(jīng)中的堅(jiān)忍》、《古蘭經(jīng)中的理性和知識(shí)》、《怎樣對(duì)待尊貴的古蘭經(jīng)》、《怎樣對(duì)待圣訓(xùn)》、《雷霆章的注解》、《圣訓(xùn)研究入門》、《鼓勵(lì)與驚嚇經(jīng)文指津》、《圣行：認(rèn)知與文明的源泉》、《真主的存在》、《認(rèn)主獨(dú)一的實(shí)質(zhì)》、《信前定》、《論說情》、《修養(yǎng)生活與知識(shí)》、《意念與虔敬》、《托靠》、《向真主懺悔》、《宣教者的文化素養(yǎng)》、《伊斯蘭教育兼論哈�！ぐ嗉{的思想》、《穆斯林兄弟會(huì)教育宣傳與奮斗70年》、《使者與知識(shí)》、《穆斯林生活中的時(shí)間》、《愛資哈爾大學(xué)昨天、今天和明天的使命》、《伊斯蘭覺醒與阿拉伯伊斯蘭國家的憂患》、《錯(cuò)在哪里》、《下一階段伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的優(yōu)先選擇》、《在經(jīng)訓(xùn)指導(dǎo)下的新研究：優(yōu)先選擇法》、《伊斯蘭與世俗主義面對(duì)面》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的阿拉伯伊斯蘭文化》、《我們所期待的穆斯林社會(huì)的面貌》、《伊斯蘭社會(huì)的非穆斯林》、《伊斯蘭法適合于任何時(shí)空》、《否定與極端之間的伊斯蘭覺醒》、《合法分歧與非法分裂之間的伊斯蘭覺醒》、《從幼芽邁入成熟的伊斯蘭復(fù)興》、《面對(duì)伊斯蘭的世俗主義之極端》、《為革新正教、建設(shè)現(xiàn)世的中正復(fù)興》、《世紀(jì)之交的伊斯蘭民族》、《開放與封閉之間的伊斯蘭文化》、《被篡改的歷史》、《論圣戰(zhàn)》、《伊斯蘭與暴力》、《我們與西方：棘手問題與果斷回答》、《宗教與政治》、《伊斯蘭民族事實(shí)而非幻想》、《.第二次災(zāi)難的教訓(xùn)》、《有關(guān)伊斯蘭與時(shí)代的座談會(huì)與對(duì)話》、《亟需研究的現(xiàn)代問題》、《穆斯林與全球化》、《引進(jìn)的方法及如何拯救伊斯蘭民族》、《伊斯蘭的方案是主命且是必要的》、《伊斯蘭方案的清晰，世俗主義和西方化人士的誤解》、《伊斯蘭方案的敵人》、《伊斯蘭的全面性》、《伊斯蘭最高權(quán)威屬于古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)》、《伊斯蘭對(duì)靈感、開慧、夢(mèng)兆、算命、驅(qū)邪的立場》、《法律明文下的合法政治極其目的》、《怎樣對(duì)待遺產(chǎn)、教派之爭和分歧》、《先賢與后輩之間的信仰片段》、《信仰與人生》、《伊斯蘭的功修》、《伊斯蘭的整體特色》、《伊斯蘭簡介》、《伊斯蘭：明天的文明》、《人與真理》、《期待勝利的一代》、《格爾達(dá)威演講大全》、《祈禱與宣教》、《經(jīng)訓(xùn)精粹》、《伊斯蘭慈善事業(yè)原則》、《伊斯蘭理論中的宗教信仰自由與多元主義》、《中和論及其面貌》、《伊瑪目安薩里評(píng)析》、《我所了解的長老安薩里：半個(gè)世紀(jì)的旅程》、《我所了解的長老艾布·哈�！ぜ{德韋》、《兩位歷史學(xué)家哉海比、賽白凱對(duì)兩圣地的伊瑪目朱比尼的評(píng)論》、《論偉人的辭別》、《革新家正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾》、《有信仰的婦女們》、《白施爾教長的伊斯蘭思想價(jià)值》、《科學(xué)時(shí)代的宗教》、《伊斯蘭與藝術(shù)》、《定為異端與主命之間的婦女面紗》、《伊斯蘭生活中婦女中心》、《女穆斯林的律例》、《經(jīng)訓(xùn)下的叛教罪及叛教者的懲罰》、《信仰宗教的少數(shù)人群與伊斯蘭的解決辦法》、《伊斯蘭取勝的福音》、《伊斯蘭原則的未來》、《耶路撒冷是每個(gè)穆斯林的事業(yè)》、《人類需要伊斯蘭民族的文明使命》、《為巴勒斯坦的律例》、《教派對(duì)話和親近的原則》、《伊斯蘭期望的家庭》、《妄斷叛教的極端現(xiàn)象》、《哈桑·班納的政治教育》、《羅馬教皇與伊斯蘭教》；講座有《圣教與異端》、《流行婚姻的實(shí)質(zhì)及律例》、《建設(shè)清真寺的法規(guī)》、《伊斯蘭對(duì)無宗教信仰的猶太徒和基督徒之締約立場》、《伊斯蘭法學(xué)中領(lǐng)養(yǎng)與收養(yǎng)孩子》、《伊斯蘭法中老年人的權(quán)益》、《伊斯蘭的目的是什么》、《我們宣傳的伊斯蘭》、《穆斯林青年的職責(zé)》、《未來的女穆斯林》、《希望與忠告之間的伊斯蘭覺醒》、《伊斯蘭中人的價(jià)值與存在的目的》、《為適時(shí)宜的天課機(jī)構(gòu)有所建樹》、《廈推比教長的教育》、《對(duì)伊斯蘭各個(gè)派系親和的忠告》、《對(duì)女性行割禮的法學(xué)律例》；文學(xué)詩歌方面的著作有《芳香與狂飆》、《穆斯林們來了》、《學(xué)者與暴君》、《誠實(shí)的尤蘇夫》、《鄉(xiāng)村和私塾的孩子》等。

2009年11月10日下午，格爾達(dá)威應(yīng)西北大學(xué)邀請(qǐng)抵達(dá)北京首次訪問中國和中國穆斯林。在北京期間他接受了央視阿拉伯語頻道的采訪，在節(jié)目中他談?wù)摿俗怨乓詠淼闹邪㈥P(guān)系，伊斯蘭在第三任哈里發(fā)時(shí)代傳入中國，以及中國作為一個(gè)擁有多元文明的國家的地位，中國對(duì)伊斯蘭事務(wù)的立場。還談?wù)摿怂麑?duì)恐怖主義的立場以及中國穆斯林事務(wù)。11月14日到達(dá)西安參加西北大學(xué)召開的會(huì)議， 迎接格爾達(dá)維博士的有卡塔爾駐中國使館代表哈桑·哈推爾老師和西北大學(xué)本次會(huì)議的組織者。格爾達(dá)維博士抵達(dá)西安后，分別參加了“中阿學(xué)者論壇”及主麻日在西安大學(xué)習(xí)巷清真寺禮了主麻并發(fā)表演講；同時(shí)也先后訪問了西安外國語大學(xué)與西安化覺巷清真大寺。做關(guān)于“伊斯蘭中正思想”的演講，在西安中阿學(xué)者論壇上格爾達(dá)威先后五次發(fā)言，他強(qiáng)調(diào)：他半個(gè)世紀(jì)以來倡導(dǎo)的中正論繼成為東西方廣為重視的世界潮流之后在中國也得到了廣泛的重視。在三天時(shí)間里，與中阿專家、學(xué)者和部分資深外交官就伊斯蘭中正之道、伊斯蘭與人類社會(huì)、中國阿拉伯語和伊斯蘭文化教育、新世紀(jì)中阿貢獻(xiàn)關(guān)系，展開了熱烈的討論。