優(yōu)素�！じ駹栠_(dá)威出生于埃及的錫夫特·突拉卜，二歲時(shí)其父親歸真，由母親撫養(yǎng)，居住于叔父家中。格爾達(dá)威的家族原本盼望他長(zhǎng)大后能學(xué)習(xí)作生意，經(jīng)營(yíng)店鋪或成為木匠。但格爾達(dá)威自幼好學(xué)、記憶力超群，在尚未進(jìn)入正式學(xué)校就讀前，在教授《古蘭經(jīng)》的經(jīng)院學(xué)校里研讀，九歲時(shí)就能背誦整本《古蘭經(jīng)》，小學(xué)畢業(yè)后，到坦塔的愛(ài)資哈爾中學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)，他的成績(jī)總是名列前茅，此外被選為學(xué)生領(lǐng)袖。十四歲正式在村里的清真寺?lián)�任齋月教長(zhǎng)，并開(kāi)始在尼羅河三角洲的各個(gè)村鎮(zhèn)布道。

在坦塔時(shí)期，年輕的格爾達(dá)威有機(jī)會(huì)聽(tīng)到穆斯林兄弟會(huì)的創(chuàng)始人和首位領(lǐng)袖（哈桑·班納）的布道，從此成為其追隨者之一。在格爾達(dá)威的眼中，哈�！ぐ嗉{不但極具領(lǐng)袖風(fēng)范，更是一位機(jī)敏的實(shí)踐家。對(duì)于穆斯林兄弟會(huì)，格爾達(dá)威傾全力支持。之后，格爾達(dá)威因穆斯林兄弟會(huì)的事件而入獄數(shù)月，身系囹圄的數(shù)月時(shí)光對(duì)格爾達(dá)威來(lái)說(shuō)反而是一個(gè)沉淀的良機(jī)。他如是回憶第一段獄中生活：“穆斯林兄弟會(huì)將把拘禁他們的監(jiān)獄轉(zhuǎn)變成禮拜的清真寺、學(xué)習(xí)的大學(xué)、團(tuán)結(jié)的社群、文化會(huì)集、運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，思想交流大會(huì)、以及咨議會(huì)�！�

獲釋之后，格爾達(dá)威重返愛(ài)資哈爾中學(xué)參加結(jié)業(yè)考，盡管他已然缺課一段時(shí)間，卻仍拿下全埃及第二高分，并獲得獎(jiǎng)學(xué)金和保送進(jìn)入福阿德一世大學(xué)的資格，但他卻選擇留在愛(ài)資哈爾大學(xué)繼續(xù)攻讀神學(xué)。

大學(xué)時(shí)期的他找到一個(gè)在清真寺布道的工作，當(dāng)時(shí)來(lái)清真寺聆聽(tīng)其聚禮布道的聽(tīng)眾們，每周都將清真寺擠得水泄不通，令該寺不得不另建空間以容納聽(tīng)眾。與此同時(shí)，格爾達(dá)威仍繼續(xù)熱心參與穆斯林兄弟會(huì)的事務(wù)，并在1952年革命后被派往敘利亞、黎巴嫩、約旦及迦薩走廊負(fù)責(zé)兄弟會(huì)與該地穆斯林之間的連絡(luò)事務(wù)。

在愛(ài)資哈爾大學(xué)畢業(yè)時(shí)他獲得全校第一的成績(jī)，在1953年獲宗教原理系學(xué)士，1954年獲師范學(xué)院學(xué)士，1958年獲阿拉伯語(yǔ)言文學(xué)準(zhǔn)碩士學(xué)位，1959年，埃及當(dāng)局因其穆斯林兄弟會(huì)成員的身份禁止他布道。然后，格爾達(dá)威曾短暫地在埃及的宗教捐贈(zèng)基金部和愛(ài)資哈爾文化系工作。1960年獲宗教原理系碩士，1962年，愛(ài)資哈爾文化系派他至卡達(dá)負(fù)責(zé)有關(guān)該地分部營(yíng)運(yùn)的工作。到任后，格爾達(dá)威在多哈的師范學(xué)院成立伊斯蘭研究系和伊斯蘭教法與研究學(xué)院，之后他便開(kāi)始撰寫(xiě)大量著作，參與伊斯蘭銀行的建立。1973年以題目為《天課在解決社會(huì)問(wèn)題中所扮演之角色》獲得博士學(xué)位。完成學(xué)業(yè)后，曾先后在宗教事務(wù)部和愛(ài)資哈爾任職。后被調(diào)到卡塔爾宗教學(xué)院任院長(zhǎng)，他是該院伊斯蘭研究系的主要?jiǎng)?chuàng)建者，也是伊斯蘭法律和伊斯蘭研究系的主任，并負(fù)責(zé)創(chuàng)建了圣訓(xùn)與圣史研究中心，任中心主席。后來(lái)由于每周在半島電視臺(tái)“教法與生活”節(jié)目里頻繁露面而名聲鵲起，成為阿拉伯語(yǔ)穆斯林社群中家喻戶曉的人物。1990年獲伊斯蘭發(fā)展銀行經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)；1992年獲費(fèi)薩爾國(guó)王世界伊斯蘭研究獎(jiǎng)；1996年獲馬來(lái)西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)特別獎(jiǎng)；1997年獲文萊哈桑國(guó)家法學(xué)獎(jiǎng)（年度伊斯蘭獎(jiǎng)）。1997年，格爾達(dá)威為凝聚歐洲穆斯林之向心力，任牛津大學(xué)伊斯蘭研究中心主任，在首都柏林成立歐洲伊斯蘭教令和研究會(huì)議，擔(dān)任主席和會(huì)長(zhǎng)至今。2000年獲阿聯(lián)酋政府頒發(fā)的伊斯蘭個(gè)人年度成就獎(jiǎng)，2004年1月，格爾達(dá)威正式表明不愿擔(dān)任穆斯林兄弟會(huì)之領(lǐng)袖之職，他說(shuō)：“任何運(yùn)動(dòng)都可能將我的行動(dòng)局限住，即使是庇蔭我成長(zhǎng)、我所熱愛(ài)的穆斯林兄弟會(huì)也是如此。”2004年，世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟成立，格爾達(dá)威任主席，2008年卡塔爾政府授予國(guó)家榮譽(yù)獎(jiǎng)。

綜觀生平，格爾達(dá)威一直都是企圖心旺盛，意志力極強(qiáng)且擇善執(zhí)著的學(xué)者。他在各方面的卓越表現(xiàn)自然將他推往國(guó)際舞臺(tái)。憑借其內(nèi)心對(duì)真主不移的信念，格爾達(dá)威從一開(kāi)始便對(duì)自己信心滿滿。他曾說(shuō)：“全能真主喜愛(ài)美好，憎惡劣質(zhì)；而高貴的先知亦云：倘若你向真主要求天堂，就要要求那至高的天園…如果要做，就要做到最好”。這大概就是格爾達(dá)威的人生哲學(xué)，也同時(shí)為其一生的出類拔萃落下最佳腳注。

格爾達(dá)威年輕所處的時(shí)代，正是世界各國(guó)發(fā)生巨大變革的時(shí)代。就整個(gè)全球范圍而言，首先是二戰(zhàn)，隨之而來(lái)的是整個(gè)阿拉伯世界的覺(jué)醒，開(kāi)始反抗殖民，以及二戰(zhàn)結(jié)束后爆發(fā)至今的巴以沖突。格爾達(dá)威還是一名小學(xué)生的時(shí)候，他就開(kāi)始用自己的心靈、理智和言語(yǔ)參與動(dòng)蕩的世界。格爾達(dá)威在其自傳中對(duì)于發(fā)生在二十世紀(jì)前半葉之埃及政壇上的三個(gè)事件著墨甚多：一、對(duì)英國(guó)殖民主義的反抗：二、在巴勒斯坦地區(qū)如火如荼的以色列復(fù)國(guó)主義：三、埃及國(guó)內(nèi)華夫脫黨與穆斯林兄弟會(huì)間的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)這些事件的關(guān)注，除了反映出他從早年即對(duì)發(fā)生在埃及國(guó)內(nèi)或國(guó)際穆斯林圈子中的情勢(shì)極為關(guān)心，實(shí)際上也與其義無(wú)反顧地投身于穆斯林兄弟會(huì)有密切關(guān)聯(lián)。他還參與領(lǐng)導(dǎo)示威游行，遭到過(guò)軍警的警棒，也在警察署里過(guò)過(guò)夜。對(duì)此他這樣講述道：“也許促使我與我的祖國(guó)的事件發(fā)生直接和深刻聯(lián)系的媒介，當(dāng)時(shí)我與穆斯林兄弟會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)早接觸。

他與兄弟會(huì)號(hào)召的聯(lián)系，導(dǎo)致多次被監(jiān)禁。格爾達(dá)威認(rèn)為與兄弟會(huì)的聯(lián)系，糾正了他對(duì)伊斯蘭和伊斯蘭使命的理解，以及作為一名生活在那個(gè)時(shí)代的宣教員，在面對(duì)自己的小國(guó)家和伊斯蘭大國(guó)家責(zé)任的認(rèn)識(shí)。此后，他開(kāi)始關(guān)注穆斯林大局，關(guān)注伊斯蘭的大事件，關(guān)注伊斯蘭敵人的陰謀和他們侵略破壞的手段。并開(kāi)始確立他的生活目標(biāo)和使命———號(hào)召作為信仰、法律、宗教、國(guó)家、文明、民族的全面的伊斯蘭。當(dāng)然，他并非盲目的宗派主義者，對(duì)其有自己的一些觀察思考，統(tǒng)統(tǒng)記錄在他的《伊斯蘭----最終的需求》一書(shū)中，而且這一號(hào)召本身就無(wú)可指責(zé)。1954年，兄弟會(huì)被迫解散，公開(kāi)宣傳的活動(dòng)受到禁止。不久，格爾達(dá)威也被校方解雇，不得從事教學(xué)工作，這就促使他專心進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和著述。

格爾達(dá)威說(shuō)：我過(guò)去和現(xiàn)在一直酷愛(ài)知識(shí)，我從不知道有什么假期，我終生都在不停的閱讀，著述，對(duì)話，演講，參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議和講座。我不是領(lǐng)袖，也不是伊瑪目，我只是伊斯蘭的一名學(xué)生，我將永遠(yuǎn)是一名求知者，直到生命的最后一刻。還自述道：“我的第二次選擇是1957年伊斯蘭信仰學(xué)院開(kāi)設(shè)研究生系之后，研究生系下設(shè)兩個(gè)分系：《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》系和信仰、哲學(xué)系。兩個(gè)系在我看來(lái)各有優(yōu)勢(shì)，前者的優(yōu)勢(shì)是明顯的，后者的優(yōu)勢(shì)，即它是探索世界思想和當(dāng)代哲學(xué)及其在思想史上的萌芽過(guò)程的一個(gè)媒介，同時(shí)，還可從伊斯蘭理念著手對(duì)其錯(cuò)誤進(jìn)行系統(tǒng)批判。通過(guò)了這兩個(gè)分系的全面考核，我在信仰、哲學(xué)系的比分則更大。我正在猶豫不決之際，碰到了我的已故教授穆罕默德·優(yōu)素�！つ滤_博士，他鼓勵(lì)我上《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》系，他講述自己的經(jīng)歷說(shuō)：我曾是一名哲學(xué)教授，現(xiàn)在我歸向了沙里亞(教法)，沙里亞是基礎(chǔ)，也是目的；關(guān)于哲學(xué)的研究，你可以通過(guò)閱讀，私下進(jìn)行研究。如今我對(duì)所有伊斯蘭學(xué)科進(jìn)行閱讀：經(jīng)注、圣訓(xùn)、法學(xué)、原理、信仰、歷史、蘇菲和倫理等。由于我對(duì)法學(xué)律例的研究，部分人認(rèn)為我畢業(yè)于伊斯蘭教法系，實(shí)則我是伊斯蘭信仰系的畢業(yè)生。但是渴望擺脫傳統(tǒng)和宗派束縛的天性，促使我很重視對(duì)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的研究，我指的是在各種派別及言論之間進(jìn)行比較，從而回歸證據(jù)的根本性。我特別以極大的時(shí)間，以口頭和書(shū)面的形式，對(duì)法學(xué)判例進(jìn)行著研究。我在閱讀純伊斯蘭各門(mén)學(xué)科的同時(shí)，仍然很重視從閱讀文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等一些人文學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)。但是我在閱讀時(shí)，持以謹(jǐn)慎態(tài)度；因?yàn)槲抑�道，思想侵略的魔爪已�?jīng)張開(kāi)，其基本表現(xiàn)形態(tài)就是標(biāo)榜從外。此外，我還很重視閱讀與伊斯蘭背道而馳的各宗教的、當(dāng)代各信仰派別的、以及伊斯蘭的反對(duì)者們所寫(xiě)的書(shū)籍，這所有的一切都是構(gòu)成當(dāng)代穆斯林學(xué)者的必然條件�！�

在愛(ài)資哈爾中學(xué)上學(xué)開(kāi)始，格爾達(dá)威就提倡不涉入任何習(xí)慣性的暴力行為來(lái)推行民族、阿拉伯和伊斯蘭運(yùn)動(dòng)。雖然格爾達(dá)威在學(xué)生時(shí)代受到過(guò)穆斯林兄弟會(huì)思想的影響，但他對(duì)兄弟會(huì)的一系列主張，特別是政治主張多有反思和批評(píng)，如他不贊同哈�！ぐ嗉{反對(duì)多黨制、主張協(xié)商對(duì)于統(tǒng)治者是自由而非必定；不贊同茂杜迪對(duì)伊斯蘭歷史的苛刻；也對(duì)賽義德·古圖布的很多觀點(diǎn)也持保留態(tài)度。

他強(qiáng)烈反對(duì)極端主義和暴力傾向，反對(duì)塔利班的毀佛的極端做法，譴責(zé)9.11事件以及發(fā)生在埃及、阿爾及利亞、沙特、印尼、菲律賓、倫敦﹑馬德里等針對(duì)無(wú)辜平民、外國(guó)旅游的暴力活動(dòng)。他指出，極端行為實(shí)際上都有各自的政治企圖，與伊斯蘭價(jià)值觀背道而馳。同時(shí)也指責(zé)西方國(guó)家對(duì)穆斯林世界的不公正待遇和暴力侵略政策。以巴沖突的日漸白熱化，格爾達(dá)威經(jīng)常公開(kāi)發(fā)言支持巴勒斯坦，其色彩鮮明的強(qiáng)硬支持態(tài)度讓西方媒體認(rèn)為他支持恐怖攻擊和自殺炸彈，英國(guó)更在新的反恐怖法通過(guò)后禁止他入境。

格爾達(dá)威分析了極端主義和暴力活動(dòng)的猖獗的社會(huì)背景、思想根源：國(guó)際霸權(quán)和地區(qū)強(qiáng)權(quán)在中東地區(qū)的橫行無(wú)阻以及對(duì)巴勒斯坦人民合法權(quán)益的長(zhǎng)期侵害；阿拉伯伊斯蘭國(guó)家執(zhí)政當(dāng)局的專制獨(dú)裁與腐敗無(wú)能及其所導(dǎo)致的社會(huì)不公；一些極端主義者對(duì)有關(guān)經(jīng)文的曲解。同時(shí)指出了極端主義和暴力活動(dòng)的主要危害：誤導(dǎo)和蒙蔽了一些熱血青年；損害了伊斯蘭教和穆斯林的形象；損害了伊斯蘭復(fù)興事業(yè)的發(fā)展，使阿拉伯伊斯蘭國(guó)家陷入持久的內(nèi)訌、動(dòng)蕩與分裂之中。還提出了應(yīng)對(duì)極端主義和恐怖主義的方法和策略：加強(qiáng)對(duì)青少年一代的思想教育和輿論宣傳工作；極端主義和暴力活動(dòng)不是阿拉伯伊斯蘭世界特有的問(wèn)題，而是世界性問(wèn)題，因此需要全球合作，不能奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)。

格爾達(dá)威同樣對(duì)阿拉伯伊斯蘭世界的現(xiàn)狀不滿，對(duì)專制獨(dú)裁與社會(huì)不公更是深惡痛絕，認(rèn)為社會(huì)變革和民主進(jìn)程是當(dāng)務(wù)之急，但必須要以對(duì)話的方式循序漸進(jìn)地開(kāi)展，而不可訴諸暴力，更不能由外部力量來(lái)強(qiáng)加。強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)求同存異，協(xié)調(diào)立場(chǎng)，謀求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；對(duì)外尊重，開(kāi)展文明對(duì)話。

愛(ài)資哈爾大學(xué)、格爾達(dá)威與梵蒂岡在1994年于開(kāi)羅舉行的人口會(huì)議．以及1995年于北京舉行之?huà)D女會(huì)議上，站在同一陣線反對(duì)非宗教的意見(jiàn)、及那些破壞家庭關(guān)系與破壞令全能造物主創(chuàng)造來(lái)引導(dǎo)人類到正道之自然本能的企圖。對(duì)話、交流是為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，避免對(duì)立和攻擊。即列舉雙方之間的共同點(diǎn)和共同立場(chǎng)，而不要刻意地去表述那些分歧點(diǎn)。站在同一立場(chǎng)上，必須共同鼓吹公正的因素，支持那些受迫害者，反對(duì)性解放，共同反對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象，以及巴勒斯坦問(wèn)題，波斯尼亞和黑塞歌維那、克什米爾的穆斯林、以及在美國(guó)或其他地方遭到歧視的黑人…

針對(duì)國(guó)際形勢(shì)和穆斯林的現(xiàn)狀作出的“對(duì)話”選擇，是格爾達(dá)威優(yōu)選思想的具體實(shí)踐，用對(duì)話而不是對(duì)抗解決穆斯林與西方乃至美國(guó)的矛盾，是格爾達(dá)威一貫的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這也是穆斯林面臨無(wú)端的“恐怖”指控甚至成為“反恐”目標(biāo)的嚴(yán)峻形勢(shì)下作出的冷靜選擇。是他對(duì)伊斯蘭原則的準(zhǔn)確體味。作為一代演繹家，優(yōu)選思想貫穿于格爾達(dá)威的所有作品之中。

9·11后，石油利益驅(qū)使下的美國(guó)以“反恐”為借口攻打阿富汗，引起世界范圍的穆斯林前所未有的反美浪潮。不惟穆斯林，西方乃至美國(guó)的一些專家學(xué)者也頻頻批評(píng)美國(guó)的單邊主義和雙重標(biāo)準(zhǔn)。這種微妙的形勢(shì)下，格爾達(dá)威受到倫敦一個(gè)基督教組織發(fā)起的“宗教，文明對(duì)話”大會(huì)的邀請(qǐng)。這種形勢(shì)下，明智而沉著的格爾達(dá)威首先想到的是伊斯蘭的全球性、普世性使命：“我派遣你，只為慈愛(ài)全世界�！保�21：107）愈是這種形勢(shì)，愈要求他去西方的中心，在那里發(fā)出伊斯蘭的聲音。讓全世界人民明白；穆斯林是和平使者、文明的傳人，而不是西方媒體所誤導(dǎo)的“激進(jìn)”、“恐怖”的策源地。因此穆斯林的對(duì)話范圍亟需擴(kuò)大，對(duì)話力度和水平亟需提高。倫敦前市長(zhǎng)基恩u2027利文斯通把他的政治品格比做約翰三十三世教皇﹐評(píng)論他是“進(jìn)步穆斯林的領(lǐng)袖人物”。他曾高度贊揚(yáng)格爾達(dá)威支持民主和寬容﹐為彌合穆斯林世界與西方的分歧做出的巨大貢獻(xiàn)。

格爾達(dá)威倡導(dǎo)“中間主義”，強(qiáng)調(diào)中正和諧，公正寬容，其“中間主義”哲學(xué)思想源于悠久的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。伊斯蘭哲學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)諸如天啟與理性、前定與自由、今世與后世、精神與物質(zhì)、人文與科學(xué)、個(gè)人與集體、家庭與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)、繼承與創(chuàng)新等之間的中正平衡，不偏不倚；主張公平正義，反對(duì)極端暴虐，追求人主和諧、人際和諧以及人與自然的和諧。認(rèn)為大至宇宙萬(wàn)象，小至個(gè)人身心，都需要保持和諧，否則就會(huì)紊亂無(wú)序，出現(xiàn)天災(zāi)人禍，導(dǎo)致災(zāi)難和痛苦。在伊斯蘭教看來(lái)，天體的運(yùn)行，草木的枯榮，晝夜的輪回，四季的交替……整個(gè)宇宙萬(wàn)物，無(wú)不演奏著經(jīng)久不衰的和諧之音。

格爾達(dá)威強(qiáng)調(diào)吸收傳統(tǒng)精華，又不拒絕現(xiàn)代文明。主張：判例給人容易，宣教向人報(bào)喜。宣揚(yáng)復(fù)興和革新融會(huì)貫通，思想與運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。在伊斯蘭的穩(wěn)定與時(shí)代的變革之間尋求平衡，他本人亦因此被目之為“伊斯蘭中和思潮”的代表人物。這一思潮將復(fù)古與革新，思想與運(yùn)動(dòng)融為一體。集中于認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，教法宗旨和優(yōu)先選擇。在伊斯蘭的穩(wěn)定與時(shí)代的變化之間保持平衡。反思過(guò)去，把握現(xiàn)在，展望未來(lái)。由于大力倡導(dǎo)“中正”思想，在當(dāng)代伊斯蘭文化思想界掀起一股強(qiáng)大的中正思潮，影響非常廣泛�！爸姓�”思想的提出是順應(yīng)著世界和平與發(fā)展的歷史潮流，是阿拉伯乃至伊斯蘭世界維新與發(fā)展的正確價(jià)值取向，因此具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。也對(duì)于人類的共同發(fā)展和世界的持久和平、構(gòu)建全球倫理、促進(jìn)世界政治格局多極化,維護(hù)世界文化多樣性都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

今天，阿拉伯伊斯蘭國(guó)家的許多宗教學(xué)者、哲學(xué)家、思想家以及一些政治領(lǐng)導(dǎo)人都在不同層面倡導(dǎo)“中間今主義”，使“中間主義”思潮發(fā)展勢(shì)頭高漲，已然成為阿拉伯伊斯蘭世界的主流價(jià)值取向。

中正思想30條

1、全面完整原則。全面完整地理解伊斯蘭，即伊斯蘭是：信仰與教律、知識(shí)與行動(dòng)、崇拜與處世、文化與道德、真理與實(shí)力、宣教與國(guó)家、教門(mén)與生活、文明與民族。

2、堅(jiān)守經(jīng)訓(xùn)原則。堅(jiān)信《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》是立法和指導(dǎo)穆斯林生活的源泉，并且必須依照立法宗旨理解經(jīng)訓(xùn)明文。

3、內(nèi)外兼修原則。確立崇拜真主的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)真主的崇拜，認(rèn)為崇拜真主是人類的終極目的。崇拜真主落實(shí)在五大功修及記主、祈禱和求恕等外在功修上，體現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)舉意、虔誠(chéng)侍主、真心畏主等內(nèi)心功修中。這是以“真誠(chéng)侍主善待眾生”為宗旨的真正的蘇菲行知的基礎(chǔ)。

4、統(tǒng)籌安排原則。均衡理解宗教義務(wù)及各種工作，按其教律順序加以排列，依照明文規(guī)定各置其所，該置后的不要提前，該提前的不要置后。這就所說(shuō)的“優(yōu)先選擇法”。

5、教法創(chuàng)新原則。強(qiáng)調(diào)呼吁創(chuàng)新“經(jīng)訓(xùn)教法”，包括一系列眾所期盼的教法：除優(yōu)先選擇法外，還有宇宙常道法、教律宗旨法、結(jié)果法、均衡法、分歧法、文明法、改革法和現(xiàn)實(shí)法等。

6、禮德并重原則。強(qiáng)調(diào)伊斯蘭所重視的道德價(jià)值，無(wú)論是個(gè)人道德還是社會(huì)公德；既反對(duì)只重視崇拜儀式者的立場(chǎng)，也反對(duì)只重視道德者的主張。

7、有限創(chuàng)制原則。從內(nèi)部復(fù)興教門(mén)，復(fù)活創(chuàng)制原則——教律非籍此原則不可存活，條件是創(chuàng)制活動(dòng)須由有資格的人承擔(dān)并確保在允許創(chuàng)制的范圍內(nèi)。

8、因時(shí)制宜原則。在教律的恒定與時(shí)代的變遷之間尋求平衡，即必須在目標(biāo)宗旨、主體部分和總則大綱方面保持恒定，而在手段機(jī)制、分支部分和細(xì)則條目方面采取靈活。

9、從易從輕原則。在教法及教法說(shuō)明中采取“從易從輕”的原則，如果非要嚴(yán)厲，那么也應(yīng)該在主體部分而非分支部分。這里所要求的“從易”并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，更不是模仿西方或者取悅統(tǒng)治者。

10、內(nèi)外宣教原則。拓展伊斯蘭的宣傳策略，對(duì)于穆斯林宣教應(yīng)糾正錯(cuò)誤思想，提醒、鼓勵(lì)信士，闡述真相，駁斥謬論，以期使他們明白教義；而對(duì)于非穆斯林，則應(yīng)本著伊斯蘭的普世情懷，采用“報(bào)喜”的宣教原則，以便與教法說(shuō)明中的“從易”原則相互完善。

11、循序漸進(jìn)原則。在宣教、教育、教法說(shuō)明和改革行動(dòng)中遵從循序漸進(jìn)的明智方針，凡事不可操之過(guò)急，不可在機(jī)會(huì)成熟之前急于求成。循序漸進(jìn)是宇宙常道，也是教律常規(guī)。

12、身心并育原則。強(qiáng)調(diào)宣傳精神與物質(zhì)、天啟與人性、理智與情感之間的結(jié)合，讓每一方面都得到應(yīng)有的重視，不可重視一面而忽視另一面。如此，對(duì)崇拜、文化、體育和藝術(shù)的重視得以相互完善。崇拜是精神的食糧，文化是理性的營(yíng)養(yǎng)；體育有益于身體的健康，而藝術(shù)則有益于情操的培養(yǎng)。

13、保衛(wèi)和平原則。號(hào)召與所有愛(ài)好和平的人和平共處，同時(shí)堅(jiān)守如下信念：為主道而進(jìn)行吉哈德（奮斗）是一件主命。所謂吉哈德就是為保護(hù)宗教和神圣事物以及大地上所有被欺辱的人，對(duì)抗這個(gè)星球上所有的暴君和狂妄自大的人而進(jìn)行的各種奮斗，包括克制私欲、努力宣教、出征主道等諸方面。

14、捍衛(wèi)主權(quán)原則。讓伊斯蘭民族具有如下覺(jué)悟：為了從所有侵略者手中解放被占領(lǐng)土地而進(jìn)行的吉哈德是每個(gè)人必須履行的不可替的主命；第一塊必須解放的土地就是巴勒斯坦。

15、權(quán)利共享原則。承認(rèn)少數(shù)宗教族群的權(quán)利，保證他們的信仰自由，強(qiáng)調(diào)他們是“伊斯蘭國(guó)家的成員”。這就意味著他們即是現(xiàn)代所說(shuō)的合法公民，享有應(yīng)有的權(quán)利，負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)，除了宗教方面的區(qū)別之外完全與穆斯林一樣。

16、科學(xué)理性原則。尊重理性和思想自由，倡導(dǎo)對(duì)真主在宇宙中設(shè)置的跡象和天經(jīng)中隱含的跡象加以研究和思考；提倡科學(xué)理性，反對(duì)固步自封，反對(duì)盲目追隨祖先、領(lǐng)袖、偉人或者普通大眾；否定正確的經(jīng)典證據(jù)和明確的理性之間存在矛盾。

17、普世價(jià)值原則。宣揚(yáng)人類社會(huì)共有的原則價(jià)值，如公正、協(xié)商、自由、尊嚴(yán)和人權(quán)。

18、愛(ài)護(hù)婦女原則。強(qiáng)調(diào)伊斯蘭原本賦予婦女的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)，解放婦女，既要使她們擺脫教門(mén)衰落倒退時(shí)期的思想桎梏，又要使她們避免西方文化侵略帶來(lái)的邪惡思潮，這種思潮不但破壞了婦女的天性，而且沒(méi)有保護(hù)婦女的天性。

19、重視家庭原則。重視家庭事務(wù)，認(rèn)定家庭是建立清廉社會(huì)的第一支柱；保護(hù)夫妻雙方各自的權(quán)利；反對(duì)離婚，除非不可能和解；允許有條件限制的多妻，既不提倡也不禁止。

20、民主政體原則。尊重人民選擇堅(jiān)強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)的人做自己的領(lǐng)袖的權(quán)利，不可強(qiáng)奸民意，不可強(qiáng)制人民接受一個(gè)獨(dú)斷專行的統(tǒng)治者。人民有權(quán)力問(wèn)責(zé)統(tǒng)治者，有權(quán)力以和平的方式罷黜無(wú)能瀆職的統(tǒng)治者。

21、經(jīng)濟(jì)公平原則。發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，致力于民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，直到自給自足；依照教法及其立法宗旨構(gòu)建經(jīng)濟(jì)；科學(xué)規(guī)劃、努力經(jīng)營(yíng)，建立有別于純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和純粹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)。

22、求同存異原則。堅(jiān)信伊斯蘭民族的存在和穩(wěn)固，堅(jiān)信民族統(tǒng)一的必然性，堅(jiān)信民族內(nèi)部的教胞友愛(ài)（盡管教派不同，觀點(diǎn)各異）；只要統(tǒng)一天房朝向并且堅(jiān)守《古蘭》和圣行，就認(rèn)定所有的教派同屬一個(gè)民族。

23、寬容善猜原則。善意猜度所有念了“作證詞”、朝著天房做禮拜、沒(méi)有明確的與“作證詞”背道而馳的人；原則上盡最大努力認(rèn)定一個(gè)穆斯林的清廉，力求避免輕率“斷迷誤”和“斷非信”，尤其在詮釋的情況下。

24、善待少弱原則。關(guān)心世界上的“少數(shù)穆斯林群體”，認(rèn)定他們是穆斯林民族的一部分。穆斯林民族主體有責(zé)任幫助這些族群在他們各自所處的社會(huì)里積極地、富有活力地以他們的伊斯蘭生活方式生活，幫助他們建立專屬他們適用的教法。他們的口號(hào)應(yīng)該是：堅(jiān)守教門(mén)拒絕封閉，融入社會(huì)防止同化。

25、多元共生原則。堅(jiān)信宗教、種族、語(yǔ)言、文化和政治多元性，堅(jiān)信各文明之間和諧共生的必然性，堅(jiān)信各文明相互嫁接、相互影響、相互借鑒的必然性，既不妄自菲薄也不妄自尊大。

26、和諧發(fā)展原則。重視建設(shè)大地，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與人性的和諧發(fā)展，保護(hù)環(huán)境（包括所有組成“環(huán)境”的事項(xiàng)）、互助合作，致力于改善民生、美化環(huán)境，并且認(rèn)定這就是對(duì)主的崇拜和為主道奮斗。

27、尊重民意原則。敦促改革者們反對(duì)落后和腐敗，因?yàn)槁浜髸?huì)荒廢民眾的才智，而腐敗則會(huì)破壞民眾的良心。真正的改革只能尊重民眾的意志并由民眾參與來(lái)完成，不能強(qiáng)加給民眾。一切改革的首要任務(wù)是改革獨(dú)裁的政治體制，所有改變的基礎(chǔ)是改變?nèi)说膬?nèi)心。

28、正確團(tuán)結(jié)原則。致力于凝聚所有效忠于伊斯蘭的有效力量，但不必、甚至要避免試圖把這些力量集中于某一個(gè)團(tuán)體或者“運(yùn)動(dòng)”。要認(rèn)識(shí)到，只要為主道工作者之間的分歧是因?yàn)榉止せ蚍绞讲煌�，而不是搞斗�?zhēng)鬧矛盾，那么這種分歧是無(wú)害的。

29、正視歷史原則。歌頌伊斯蘭民族的輝煌歷史和迅速解放受奴役諸民族的豐功偉績(jī)；贊美伊斯蘭民族曾經(jīng)建立的科學(xué)與信仰并重的偉大文明。但不可滿足于歷史成就、或者只知歌頌祖先榮耀、嘆息昔日悲劇。必須從歷史中尋求靈感，從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)。

30、選擇繼承原則。從伊斯蘭博大精深的精神寶庫(kù)中汲取最寶貴的東西：教法學(xué)家的縝密思考、法理學(xué)家的追根溯源、圣訓(xùn)學(xué)家的博聞強(qiáng)記、教義學(xué)家的理性思維、蘇菲學(xué)家的虔敬克己、歷史學(xué)家的正直嚴(yán)謹(jǐn)，還有文人墨客的真情實(shí)感、哲學(xué)家的深思熟慮以及科學(xué)家的勇于創(chuàng)新……同時(shí)必須明白，所有這些遺產(chǎn)都不是絕對(duì)正確的，而是允許批評(píng)、質(zhì)疑、討論并在此基礎(chǔ)上選擇繼承或者揚(yáng)棄的。堅(jiān)定無(wú)疑地相信：伊斯蘭民族不可能整體陷入迷誤之中。

格爾達(dá)威被譽(yù)為當(dāng)今伊斯蘭世界最杰出的教法學(xué)家和維新家，（教法創(chuàng)制是伊斯蘭教法學(xué)術(shù)語(yǔ)，是以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為依據(jù)，通過(guò)公議、類比、推理等方法，對(duì)遇到的新情況、新問(wèn)題做出相應(yīng)的法律判斷和裁決并得出結(jié)論的推演過(guò)程）。他以中和思想和優(yōu)先選擇讓伊斯蘭教適合于任何時(shí)空，作為法學(xué)家，格爾達(dá)威功底扎實(shí)，持論公允，所以，他的教法判例享譽(yù)全球，更有人把他稱為罕見(jiàn)的伊斯蘭思想家——即能把握伊斯蘭的精神，又能解決時(shí)代的問(wèn)題。

格爾達(dá)威在二十歲時(shí)，已開(kāi)始在村里教授伊斯蘭法學(xué)課程。按照格爾達(dá)威自己的說(shuō)法，他在此時(shí)所教授的課程，正好標(biāo)志著其在未來(lái)為自己所界定的三個(gè)身份或特質(zhì)：即布道家和學(xué)者身份、中庸寬容的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的钖夫特·突拉卜所遵循的是嚴(yán)格的沙菲爾學(xué)派，而格爾達(dá)威對(duì)法學(xué)卻有自己的見(jiàn)解，自己認(rèn)為不屬任何派別，或稱“混合派”，是四個(gè)教法學(xué)派的追隨者。他汲取眾家之長(zhǎng)，采納各派的優(yōu)點(diǎn)，從而融會(huì)貫通。他不喜歡將自己局限在某個(gè)特定的伊斯蘭團(tuán)體中，而喜歡探究伊斯蘭的博大精深。各種團(tuán)體組織往往使其追隨者限定在僵化的體系中。所以按照自己對(duì)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的理解去獨(dú)立思考判斷，可從其著作《合法與非法》一書(shū)中看出端倪，格爾達(dá)威在此書(shū)對(duì)于伊斯蘭在食衣住行等生活各方面規(guī)范的解析，總是周到地先列出四大學(xué)派的看法，然后再提出自己的見(jiàn)解。

他說(shuō)：我們不號(hào)召人們信仰受某一個(gè)國(guó)家或個(gè)人或派別或時(shí)代限制的伊斯蘭。而號(hào)召人們信仰《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的伊斯蘭，它與現(xiàn)實(shí)緊密相連，與時(shí)間、區(qū)域和人類相關(guān)，它以現(xiàn)代的語(yǔ)言而被解釋，它從過(guò)去中汲取靈感，與現(xiàn)實(shí)相伴，并展望未來(lái)，它兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代，它持守著目標(biāo)，發(fā)展著方法，它的總體方針?lè)�(wěn)若泰山，局部細(xì)節(jié)靈活多變，原則嚴(yán)格，細(xì)則靈活，局部的明文與整體的法旨相連，它從所有古老的良善的東西中尋求利益，并歡迎一切有益的新生事務(wù)，它在正確的明文和明斷的理智之間調(diào)和，它探求智慧，無(wú)論它出自哪里，它從一切學(xué)科中受益，無(wú)論它們來(lái)自何方，它即不固執(zhí)于古老的見(jiàn)解，也不臣服于新的思想。先知說(shuō)：“真主確實(shí)在每一百年來(lái)臨之際派遣一位宗教的維新者�！毕戎�在這段《圣訓(xùn)》中明確指出了宗教需要變革維新。也許在每一百年，變革維新宗教者不一定是一個(gè)人，它還可以是很多名學(xué)者，一名學(xué)者在教法方面維新，另一名學(xué)者在文學(xué)方面創(chuàng)新，第三個(gè)在經(jīng)注方面革新，第四個(gè)在科學(xué)技術(shù)方面發(fā)明創(chuàng)造，第五個(gè)在政治領(lǐng)域改革吏治等等。同樣，革新還可以是以改變思想、改良道德、改造伊斯蘭舊觀念，為伊斯蘭而宣傳、工作，締造新生活的變革維新運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)成。創(chuàng)制在當(dāng)代既是宗教義務(wù)，又是現(xiàn)實(shí)的需要。它的大門(mén)永遠(yuǎn)為有能力的人敞開(kāi)著，不管是選擇性的，還是原創(chuàng)性的﹑個(gè)人的還是集體的﹑局部的還是整體的。任何人都沒(méi)有權(quán)力關(guān)閉創(chuàng)制之門(mén)，因?yàn)橄戎�開(kāi)啟了它——?jiǎng)?chuàng)制者即使錯(cuò)了也能得到回賜。牢記學(xué)者們的名言：教法判例因時(shí)間、地點(diǎn)、習(xí)俗和情況而改變。制定教法的目的是為了人類今后兩世的福祉，基于保護(hù)信仰、生命、理性、名譽(yù)、血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)。我們所要的革新不意味著刈除古老的事物，而是發(fā)展它、全美它、使其現(xiàn)代化、并再附加一些新的東西――特別是與工具、途徑、方法有關(guān)的領(lǐng)域，這些東西是具有彈性的可發(fā)展和變化的事物――從時(shí)代的技能中以及從他人那里獲取裨益。我不擔(dān)心伊斯蘭維新和復(fù)興運(yùn)動(dòng)遭受那些敵對(duì)它、對(duì)它心懷叵測(cè)的勢(shì)力的傷害，只害怕伊斯蘭維新和復(fù)興運(yùn)動(dòng)在從外部被摧毀之前，內(nèi)部已自相吞噬。--《對(duì)優(yōu)素�！じ駹栠_(dá)威博士的頌詞及對(duì)其思想、法學(xué)的研究――70歲的獻(xiàn)禮》。

他還強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持伊斯蘭教法中的優(yōu)選原則，指出阿拉伯伊斯蘭世界所發(fā)生各種社會(huì)失衡問(wèn)題，其重要原因之一就在于忽視了優(yōu)選原則，以致穆斯林在應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題、從事各項(xiàng)工作時(shí)沒(méi)有輕重緩急，主次不分，本末倒置。還著力構(gòu)建穆斯林少數(shù)群體的教法體系，認(rèn)為那些生活在非伊斯蘭國(guó)家的穆斯林少數(shù)群體，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等諸多方面的不少問(wèn)題上都具有一定的特殊性，因此，必須考慮到當(dāng)?shù)氐木唧w情形，相關(guān)教法應(yīng)有一定的靈活性。

圣門(mén)弟子時(shí)代，穆斯林對(duì)伊斯蘭的理解和實(shí)踐是全面、均衡、積極、深刻的。他們并沒(méi)有厚此薄彼，走向極端；也沒(méi)有重視表面淡化內(nèi)心，或重視內(nèi)心淡化表面。他們同等重視理性、精神和肉體；關(guān)注個(gè)人和社會(huì)，今世和后世的利益——如法學(xué)家表述：仆人兩世的利益。隨著生活的復(fù)雜和發(fā)展（有內(nèi)外諸多因素），伊斯蘭世界中出現(xiàn)了只重視理性的教義學(xué)家和只重視外部行為的教法學(xué)家。與此同時(shí)，有些人醉生夢(mèng)死，沉湎于物質(zhì)享受，如那些王公貴族和富商大賈，以及貪戀現(xiàn)世者。這時(shí)，出現(xiàn)了重視精神修煉和內(nèi)在體驗(yàn)的蘇菲修行者。他們填補(bǔ)了教法學(xué)家和教義學(xué)家無(wú)法填補(bǔ)的空白，把人們從沉湎物欲中解放出來(lái)。如前所述，前輩的學(xué)者們?nèi)�面的�?shí)踐伊斯蘭，如著名的哲布依萊圣訓(xùn)所述“伊斯蘭包括信仰與行善”。但到了后來(lái)，教法學(xué)家只關(guān)注外部行為，教義學(xué)家只關(guān)注信仰研究。蘇菲出現(xiàn)后宣布“我們只關(guān)注至善”。

格爾達(dá)威說(shuō)：蘇菲思想從一種道德、精神修煉方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘�含非伊斯蘭思想的哲學(xué)。其中很多觀念偏離了伊斯蘭的基本教義，最突出的是：人主合一論和泛神論。他指出蘇菲的異端思想主要有以下幾點(diǎn)：將個(gè)人的體驗(yàn)，感悟和靈感作為辨別美丑，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；他們將教乘與道乘割裂；輕視世俗生活；大多數(shù)蘇菲有宿命論和消極傾向，會(huì)影響普通穆斯林的思想，使他們認(rèn)為人不能自由選擇，所以抵抗腐敗，向謬誤宣戰(zhàn)沒(méi)有意義；在行為與思想教育中，門(mén)徒完全放棄自己的個(gè)性，即完全服從導(dǎo)師，從不討論，更不質(zhì)疑。或說(shuō)：不。他們主張：門(mén)徒在導(dǎo)師面前猶如亡者在洗尸人面前一樣。

格爾達(dá)威自青年時(shí)期就投身宣教，參加伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。從他所愛(ài)好的詩(shī)歌和文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了全面號(hào)召的領(lǐng)域，從勸誡、號(hào)召和個(gè)人修行的道路，走向了致力于營(yíng)造普遍的伊斯蘭潮流，致力于鑄造正確理解伊斯蘭、信仰伊斯蘭并為之奮斗的一代新人的全面積極的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。于是，在愛(ài)資哈爾和宗教學(xué)院的伊斯蘭文化人和在社會(huì)學(xué)校、世俗大學(xué)學(xué)習(xí)的當(dāng)代知識(shí)分子之間的屏障消除了。

他通過(guò)在各大、中、小學(xué)院授課的方式服務(wù)于伊斯蘭教育事業(yè)。他通過(guò)在廣播、電視節(jié)目中回答問(wèn)題、評(píng)論實(shí)事服務(wù)于伊斯蘭傳媒事業(yè)，通過(guò)在清真寺里的演講活動(dòng)服務(wù)于伊斯蘭民間大眾，通過(guò)在國(guó)內(nèi)外各大學(xué)、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)講座的機(jī)會(huì)講解和傳播伊斯蘭，通過(guò)參與出席國(guó)內(nèi)外舉辦的伊斯蘭學(xué)術(shù)研討會(huì)服務(wù)于伊斯蘭。他是許多世界學(xué)術(shù)和宣教機(jī)構(gòu)的成員。如，麥加伊斯蘭世界聯(lián)盟教法委員會(huì)、牛津伊斯蘭研究中心的院士、世界伊斯蘭國(guó)家組織法學(xué)委員會(huì)的顧問(wèn)、伊斯蘭堡世界伊斯蘭聯(lián)盟秘書(shū)委員會(huì)、喀什木伊斯蘭宣教組織、歐洲伊斯蘭教法裁判與研究委員會(huì)主席、卡塔爾高等教育委員會(huì)委員、卡塔爾伊斯蘭教法仲裁機(jī)構(gòu)成員、科威特國(guó)際天課機(jī)構(gòu)副主席、約旦皇家伊斯蘭文明研究院院士、印度伊斯蘭文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員、埃及伊斯蘭經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員以及多家伊斯蘭銀行和金融機(jī)構(gòu)顧問(wèn)等眾多兼職。還經(jīng)常應(yīng)邀到阿拉伯伊斯蘭世界各著名大學(xué)講學(xué)，參加各類學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表演說(shuō)，接受報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各類公共媒體的采訪。

位于卡塔爾的“格爾達(dá)威中庸振興中心”是格爾達(dá)威興辦的一座思想學(xué)校，該學(xué)校圍繞中庸振興方面運(yùn)作，不與那些在所有事情上都過(guò)分的極端分子為伍，也不與那些想允許任何事情、并擺脫所有職責(zé)和義務(wù)的放縱者為伍，而是中正主義學(xué)校。

在公開(kāi)宣教的兩年中，格爾達(dá)威沒(méi)有足夠的時(shí)間投身到學(xué)術(shù)研究和著述中，當(dāng)政府撤消他從事教學(xué)和在公共場(chǎng)所進(jìn)行演講的資格后，他決心用著述的形式繼續(xù)為伊斯蘭服務(wù)。起先他經(jīng)常在等雜志上發(fā)表文章，而后走向著述生涯。促使格爾達(dá)威毅然選擇著述的原因還有：他在幾次的監(jiān)禁期間，接觸了許許多多各個(gè)階層的穆斯林兄弟。他發(fā)現(xiàn)這些人對(duì)于伊斯蘭的理解，存在著極大的殘缺，而這些問(wèn)題若要得到闡明和澄清，就必須通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)研究和著述。

作為精通伊斯蘭各學(xué)科的學(xué)者，他融理性知識(shí)與經(jīng)典知識(shí)為一爐，他才華橫溢，能言善辯，善于寫(xiě)作。其演講動(dòng)人心弦，文章獨(dú)具一格，作為一名詩(shī)人，他的詩(shī)歌在阿拉伯世界廣為流傳。他研究的課題和著作主要集中在伊斯蘭現(xiàn)代法學(xué)，著作頗豐，涉及各個(gè)領(lǐng)域。他的著述具有法學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，文學(xué)家的優(yōu)美，革新家的新穎和宣教家的激情�？胺Q當(dāng)代阿拉伯世界頂尖級(jí)的“國(guó)學(xué)大師”，他的學(xué)術(shù)研究幾乎囊括了伊斯蘭文化傳統(tǒng)學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域。著作已經(jīng)超過(guò)160部，在整個(gè)伊斯蘭世界廣受歡迎。有些著作再版達(dá)幾十次。其中大部分被譯為世界多種語(yǔ)言。而他的文章、講座、演講和講課，更是難以計(jì)數(shù)。他的著作主要依靠經(jīng)訓(xùn)，結(jié)合古代和現(xiàn)代，擺脫了門(mén)派觀念和其它非穆斯林思想的影響，透露著如火的熱情和磐石一般的虔誠(chéng)。由于思想中庸和平，影響非常廣泛。

格爾達(dá)威的學(xué)術(shù)、思想影響并不局限在阿拉伯伊斯蘭世界，即便在西方，他的思想也有相當(dāng)影響，受到多方關(guān)注。格爾達(dá)威曾多次應(yīng)邀前往一些西方國(guó)家考察訪問(wèn)。在由英國(guó)《前瞻》雜志和美國(guó)《外交政策》雜志聯(lián)合主辦的2007年度“全球最有影響力的100位學(xué)者”評(píng)選活動(dòng)中，格爾達(dá)威名列第三。

格爾達(dá)威的一些著作

《伊斯蘭的合法事物與非法事物》、《正朝、副朝、宰牲100問(wèn)》、《現(xiàn)代律例》、《現(xiàn)代簡(jiǎn)易教法入門(mén)》、《論潔凈》、《論齋戒》、《論唱歌與音樂(lè)》、《論娛樂(lè)與休閑》、《伊斯蘭法的演繹》、《伊斯蘭法研究入門(mén)》、《論伊斯蘭的政府》、《具有張力的教法判例》、《伊斯蘭法具有張力和彈性的因素》、《傳統(tǒng)與革新之間的伊斯蘭法學(xué)》、《具有張力的現(xiàn)代演繹》、《論少數(shù)群體》、《伊斯蘭法中婦女的血金》、《天課論》、《貧窮問(wèn)題及伊斯蘭的解決辦法》、《論買(mǎi)賣(mài)》、《銀行利息是非法利潤(rùn)》、《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)中價(jià)值和倫理的作用》、《天課對(duì)處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的作用》、《古蘭經(jīng)中的堅(jiān)忍》、《古蘭經(jīng)中的理性和知識(shí)》、《怎樣對(duì)待尊貴的古蘭經(jīng)》、《怎樣對(duì)待圣訓(xùn)》、《雷霆章的注解》、《圣訓(xùn)研究入門(mén)》、《鼓勵(lì)與驚嚇經(jīng)文指津》、《圣行：認(rèn)知與文明的源泉》、《真主的存在》、《認(rèn)主獨(dú)一的實(shí)質(zhì)》、《信前定》、《論說(shuō)情》、《修養(yǎng)生活與知識(shí)》、《意念與虔敬》、《托靠》、《向真主懺悔》、《宣教者的文化素養(yǎng)》、《伊斯蘭教育兼論哈�！ぐ嗉{的思想》、《穆斯林兄弟會(huì)教育宣傳與奮斗70年》、《使者與知識(shí)》、《穆斯林生活中的時(shí)間》、《愛(ài)資哈爾大學(xué)昨天、今天和明天的使命》、《伊斯蘭覺(jué)醒與阿拉伯伊斯蘭國(guó)家的憂患》、《錯(cuò)在哪里》、《下一階段伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的優(yōu)先選擇》、《在經(jīng)訓(xùn)指導(dǎo)下的新研究：優(yōu)先選擇法》、《伊斯蘭與世俗主義面對(duì)面》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的阿拉伯伊斯蘭文化》、《我們所期待的穆斯林社會(huì)的面貌》、《伊斯蘭社會(huì)的非穆斯林》、《伊斯蘭法適合于任何時(shí)空》、《否定與極端之間的伊斯蘭覺(jué)醒》、《合法分歧與非法分裂之間的伊斯蘭覺(jué)醒》、《從幼芽邁入成熟的伊斯蘭復(fù)興》、《面對(duì)伊斯蘭的世俗主義之極端》、《為革新正教、建設(shè)現(xiàn)世的中正復(fù)興》、《世紀(jì)之交的伊斯蘭民族》、《開(kāi)放與封閉之間的伊斯蘭文化》、《被篡改的歷史》、《論圣戰(zhàn)》、《伊斯蘭與暴力》、《我們與西方：棘手問(wèn)題與果斷回答》、《宗教與政治》、《伊斯蘭民族事實(shí)而非幻想》、《.第二次災(zāi)難的教訓(xùn)》、《有關(guān)伊斯蘭與時(shí)代的座談會(huì)與對(duì)話》、《亟需研究的現(xiàn)代問(wèn)題》、《穆斯林與全球化》、《引進(jìn)的方法及如何拯救伊斯蘭民族》、《伊斯蘭的方案是主命且是必要的》、《伊斯蘭方案的清晰，世俗主義和西方化人士的誤解》、《伊斯蘭方案的敵人》、《伊斯蘭的全面性》、《伊斯蘭最高權(quán)威屬于古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)》、《伊斯蘭對(duì)靈感、開(kāi)慧、夢(mèng)兆、算命、驅(qū)邪的立場(chǎng)》、《法律明文下的合法政治極其目的》、《怎樣對(duì)待遺產(chǎn)、教派之爭(zhēng)和分歧》、《先賢與后輩之間的信仰片段》、《信仰與人生》、《伊斯蘭的功修》、《伊斯蘭的整體特色》、《伊斯蘭簡(jiǎn)介》、《伊斯蘭：明天的文明》、《人與真理》、《期待勝利的一代》、《格爾達(dá)威演講大全》、《祈禱與宣教》、《經(jīng)訓(xùn)精粹》、《伊斯蘭慈善事業(yè)原則》、《伊斯蘭理論中的宗教信仰自由與多元主義》、《中和論及其面貌》、《伊瑪目安薩里評(píng)析》、《我所了解的長(zhǎng)老安薩里：半個(gè)世紀(jì)的旅程》、《我所了解的長(zhǎng)老艾布·哈桑·納德韋》、《兩位歷史學(xué)家哉海比、賽白凱對(duì)兩圣地的伊瑪目朱比尼的評(píng)論》、《論偉人的辭別》、《革新家正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾》、《有信仰的婦女們》、《白施爾教長(zhǎng)的伊斯蘭思想價(jià)值》、《科學(xué)時(shí)代的宗教》、《伊斯蘭與藝術(shù)》、《定為異端與主命之間的婦女面紗》、《伊斯蘭生活中婦女中心》、《女穆斯林的律例》、《經(jīng)訓(xùn)下的叛教罪及叛教者的懲罰》、《信仰宗教的少數(shù)人群與伊斯蘭的解決辦法》、《伊斯蘭取勝的福音》、《伊斯蘭原則的未來(lái)》、《耶路撒冷是每個(gè)穆斯林的事業(yè)》、《人類需要伊斯蘭民族的文明使命》、《為巴勒斯坦的律例》、《教派對(duì)話和親近的原則》、《伊斯蘭期望的家庭》、《妄斷叛教的極端現(xiàn)象》、《哈�！ぐ嗉{的政治教育》、《羅馬教皇與伊斯蘭教》；講座有《圣教與異端》、《流行婚姻的實(shí)質(zhì)及律例》、《建設(shè)清真寺的法規(guī)》、《伊斯蘭對(duì)無(wú)宗教信仰的猶太徒和基督徒之締約立場(chǎng)》、《伊斯蘭法學(xué)中領(lǐng)養(yǎng)與收養(yǎng)孩子》、《伊斯蘭法中老年人的權(quán)益》、《伊斯蘭的目的是什么》、《我們宣傳的伊斯蘭》、《穆斯林青年的職責(zé)》、《未來(lái)的女穆斯林》、《希望與忠告之間的伊斯蘭覺(jué)醒》、《伊斯蘭中人的價(jià)值與存在的目的》、《為適時(shí)宜的天課機(jī)構(gòu)有所建樹(shù)》、《廈推比教長(zhǎng)的教育》、《對(duì)伊斯蘭各個(gè)派系親和的忠告》、《對(duì)女性行割禮的法學(xué)律例》；文學(xué)詩(shī)歌方面的著作有《芳香與狂飆》、《穆斯林們來(lái)了》、《學(xué)者與暴君》、《誠(chéng)實(shí)的尤蘇夫》、《鄉(xiāng)村和私塾的孩子》等。

2009年11月10日下午，格爾達(dá)威應(yīng)西北大學(xué)邀請(qǐng)抵達(dá)北京首次訪問(wèn)中國(guó)和中國(guó)穆斯林。在北京期間他接受了央視阿拉伯語(yǔ)頻道的采訪，在節(jié)目中他談?wù)摿俗怨乓詠?lái)的中阿關(guān)系，伊斯蘭在第三任哈里發(fā)時(shí)代傳入中國(guó)，以及中國(guó)作為一個(gè)擁有多元文明的國(guó)家的地位，中國(guó)對(duì)伊斯蘭事務(wù)的立場(chǎng)。還談?wù)摿怂麑?duì)恐怖主義的立場(chǎng)以及中國(guó)穆斯林事務(wù)。11月14日到達(dá)西安參加西北大學(xué)召開(kāi)的會(huì)議， 迎接格爾達(dá)維博士的有卡塔爾駐中國(guó)使館代表哈�！す�推爾老師和西北大學(xué)本次會(huì)議的組織者。格爾達(dá)維博士抵達(dá)西安后，分別參加了“中阿學(xué)者論壇”及主麻日在西安大學(xué)習(xí)巷清真寺禮了主麻并發(fā)表演講；同時(shí)也先后訪問(wèn)了西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與西安化覺(jué)巷清真大寺。做關(guān)于“伊斯蘭中正思想”的演講，在西安中阿學(xué)者論壇上格爾達(dá)威先后五次發(fā)言，他強(qiáng)調(diào)：他半個(gè)世紀(jì)以來(lái)倡導(dǎo)的中正論繼成為東西方廣為重視的世界潮流之后在中國(guó)也得到了廣泛的重視。在三天時(shí)間里，與中阿專家、學(xué)者和部分資深外交官就伊斯蘭中正之道、伊斯蘭與人類社會(huì)、中國(guó)阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭文化教育、新世紀(jì)中阿貢獻(xiàn)關(guān)系，展開(kāi)了熱烈的討論。