1268年因蒙古人入侵隨家遷居大馬士革。出身于宗教學(xué)者世家，祖父為罕百里派法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家，其父希哈卜丁曾任大馬士革圣訓(xùn)學(xué)校教師，并兼任伍麥葉清真大寺宣教員。伊本·泰米葉幼承家學(xué)，能背誦全部《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，后就讀于罕百里派圣訓(xùn)學(xué)校。

30歲時(shí)繼其父在大馬士革伍麥葉清真大寺講授圣訓(xùn)教法，并擔(dān)任宜教員，對(duì)遜尼派四大法學(xué)派的教法學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究，繼承和發(fā)展了罕百里派的教法學(xué)說(shuō)，享有盛名。1298年，因反對(duì)一些學(xué)者對(duì)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于真主德性問(wèn)題的任意注釋而被指控。1306年，被敘利亞總督遣送開(kāi)羅，曾與哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派的學(xué)者、法官進(jìn)行辯論。后因沙斐儀派首席法官指控他犯有“把安拉人格化”罪，被監(jiān)禁18個(gè)月。1308年獲釋后，在開(kāi)羅薩利赫學(xué)校講學(xué)，繼續(xù)宣傳他的教義、教法主張。又因反對(duì)伊本·阿拉比派對(duì)蘇菲圣墓的崇拜而遭軟禁。1309年被流放到亞歷山大。1313年隨馬穆魯克王朝素丹伊本·蓋拉溫出征，收復(fù)被蒙古人占領(lǐng)的敘利亞。后定居大馬士革，繼續(xù)講學(xué)和著述。1320年因?qū)�教法中有關(guān)休妻律例用類(lèi)比推理去解釋?zhuān)�有悖于遜尼派四大教法學(xué)派的主張而被囚禁。次年出獄，仍堅(jiān)持己見(jiàn)。1326年再度下獄，其著作全部被封禁。1328年9月26日在開(kāi)羅獄中病逝，葬于蘇菲公墓。

伊本·泰米葉一生執(zhí)著于早期伊斯蘭教的正統(tǒng)思想，遵循罕百里學(xué)派的法律傳統(tǒng)，明確提出了“回歸古蘭經(jīng)”的著名口號(hào)，以純潔信仰，恢復(fù)伊斯蘭教的本來(lái)精神。他通過(guò)對(duì)伊斯蘭教各派學(xué)說(shuō)的研究和批判，認(rèn)為伊斯蘭教從中世紀(jì)以來(lái)，由于受到希臘哲學(xué)、基督教、佛教、瑣羅亞斯德教和新柏拉圖主義的影響，出現(xiàn)了崇拜吾里(即圣徒)、朝拜圣墓、祭祀自然物等新的多神崇拜和異端思想，背離了“安拉的正道”。他主張應(yīng)復(fù)興早期伊斯蘭教的原旨教義，恢復(fù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的真正精神和賽萊夫(Salaf，即伊斯蘭最初三代)的傳統(tǒng)慣例，堅(jiān)持伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一論的根本信仰。除遵循經(jīng)、訓(xùn)外，不信奉任何權(quán)威，反對(duì)凱拉姆學(xué)派、蘇菲主義和其他哲學(xué)學(xué)派離開(kāi)認(rèn)主獨(dú)一教義的任何“創(chuàng)新”，認(rèn)為只有這樣才能使四分五裂的伊斯蘭社會(huì)再度統(tǒng)一。他認(rèn)為(古蘭經(jīng)》是信仰的最高準(zhǔn)則，對(duì)其注釋要嚴(yán)格、精確，不能妄加推猜和穿鑿附會(huì)。在伊斯蘭教的立法上，他認(rèn)為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是立法的基礎(chǔ)，在不違背經(jīng)訓(xùn)原則下可應(yīng)用“類(lèi)比推理”，對(duì)律例進(jìn)行獨(dú)立判斷，而“公議”或某個(gè)團(tuán)體的意見(jiàn)對(duì)立法并無(wú)價(jià)值。在政治上，他承認(rèn)早期四大哈里發(fā)的正統(tǒng)性。認(rèn)為哈里發(fā)只有經(jīng)過(guò)民主選舉，才符合伊斯蘭教關(guān)于穆斯林人人平等的原則。伊斯蘭國(guó)家的政府應(yīng)對(duì)烏瑪(即穆斯林社團(tuán))負(fù)責(zé)，實(shí)行沙里亞教法，烏瑪則對(duì)真主負(fù)責(zé)，保證政府實(shí)行教法。服從執(zhí)行教法的政府和反對(duì)異端及偏離教法的政府同樣是穆斯林的義務(wù)。那些離開(kāi)“安拉正道”而又瀆職和腐敗的統(tǒng)治者，是最不道德的人，穆靳林沒(méi)有必要去服從這樣一個(gè)腐敗的統(tǒng)治者。伊本·泰米葉的學(xué)說(shuō)和著作對(duì)18世紀(jì)阿拉伯半島興起的瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。近現(xiàn)代的伊斯蘭復(fù)興思潮和運(yùn)動(dòng)都不同程度地受到他的思想影響。他被稱(chēng)為“罕百里教法學(xué)派的權(quán)威”、“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”。

他認(rèn)為在伊斯蘭教教法的創(chuàng)制上應(yīng)遵循五個(gè)原則：（一）《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，凡符合《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)文字內(nèi)容的，就依此對(duì)某一問(wèn)題做出肯定的判語(yǔ)，無(wú)論誰(shuí)人反對(duì)；（二）如果未找到圣門(mén)弟子相關(guān)的遺訓(xùn)，只要沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)某類(lèi)事件持反對(duì)意見(jiàn)的訓(xùn)言，也可據(jù)此做出肯定的判斷；（三）如對(duì)一個(gè)問(wèn)題，先知的門(mén)弟子們有不同的意見(jiàn)和說(shuō)法，則取其中最接近《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》條文者；（四）依據(jù)所傳穆罕默德的言行記錄，及先知門(mén)弟子的"公議"；（五）最后，如沒(méi)能在以上4條中找到根據(jù)， 可在必要時(shí)使用"類(lèi)比"。伊本·太米葉在繼承罕百里教法學(xué)說(shuō)的同時(shí)，提出了自己獨(dú)特的立法主張，豐富了伊斯蘭教法學(xué)理論。

伊本·泰米葉對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)均有研究和注釋?zhuān)�著有教法、哲學(xué)、邏輯、倫理及對(duì)各派學(xué)說(shuō)批判的大量論著，流傳至今的約64部。著名的有《教法判例》、《政治與教法》、《論文集》、《圣行之道》、《反駁哲學(xué)家》、《批判邏輯學(xué)家》等。