何長生，筆名：何杉、樂山，1968年開始發(fā)表作品，1997年加入中國作家協(xié)會。著有長篇小說《明天的星》，散文集《眷戀》，長篇陳述文學(xué)《一位市委書記的故事》(合作)，陳述文學(xué)集《紅帆》等。作品多次獲省、全國文學(xué)獎(jiǎng)。

　　1散文《月夜上蛇山》1980年收入《江西新時(shí)期十年作品選》——《金溪縣志》1193頁

　　2散文《仙水巖記》1983年《江西群眾文藝》收入《龍虎情》——《金溪縣志》1193頁

　　3散文《龍虎情思》1988年《散文選刊》獲全國散文大賽獎(jiǎng)——《金溪縣志》1193頁

　　4報(bào)告文學(xué)《蛇王貓王白蟻大王》1994年發(fā)表于《星火》——《金溪縣志》1195頁

　　5散文集《眷戀》百花洲文學(xué)創(chuàng)作叢書——《金溪縣志》1197頁

　　6長篇小說《明天的星》1994年群眾出版社——《金溪縣志》1197頁

　　7小說《紅巖》

　　8《貴戚天師與大真人府》（王冰泉何長生）

　　9《夏言與象麓草堂》……

　　夏言與象麓草堂

　　--唐宋元明時(shí)的龍虎山藝文

　　文/何長生

　　明代游覽龍虎山的文人墨客，盡管缺少大腕巨擘，但人數(shù)更加眾多，留下的作品更為豐富。其中名氣較大的人物有：吳伯宗、江西金溪縣人，明初中狀元及第，官至武英殿大學(xué)士，精通天文，善文工詩，游山詩作有《游仙巖二首》；甘瑾，江西余干（一說臨川）人，與元末詩人張翥交往為友，"詩如美女簪花"，游山詩作有《過龍虎山》；韓雍，江蘇吳縣人，有才望，官至左副都御史，曾經(jīng)兩次巡按江西，"九載名山五度過"，留有《游仙巖二首》；羅洪先，江西吉水人，狀元及第即請告歸，生平致力于著述和講學(xué)，因景仰陸九淵來訪先哲遺址，詩作有《龍虎山》；王宗沐，浙江臨海人，曾任江西提學(xué)副使，修復(fù)廬山白鹿洞書院，期間又游龍虎山，詩作有《游仙巖雨行》；袁煒，浙江慈溪人，才思敏捷，官至武英殿大學(xué)士，有"青詞宰相"之名，游山詩作有《游上清宮》；徐學(xué)謨，浙江嘉定人，官至禮部尚書，游山撰文《游龍虎山二十四巖記》，等等。還有一位名氣不大的詩人黃應(yīng)元，游山時(shí)情興最濃，將仙水巖的精華景點(diǎn)，每景賦詩一首，共二十首，名為《游龍虎山》組詩。這些眾多的詩篇文章，大多是山水吟詠的作品，從各個(gè)不同的角度，形象地描繪了龍虎山的旖旎風(fēng)光，發(fā)掘了它蘊(yùn)含的美學(xué)意義，而且達(dá)到了"物物有詩題"的廣度。山以文傳，文以山名，這些自然風(fēng)光與審美藝術(shù)相結(jié)合的文化結(jié)晶，也將隨著龍虎山的永恒存在而流傳下去。明代末年，還有一位大旅行家徐弘祖，在漫長的旅途中經(jīng)過了龍虎山。徐弘祖，號霞客，江蘇江陰人。生平酷愛旅游，足跡自北到南遍及大半個(gè)中國，每天用文字記下自己的行蹤和見聞，后人將他日記整理編成《徐霞客游記》一書。徐霞客于崇禎九年（公元1636年）農(nóng)歷10月23日進(jìn)入貴溪縣境。此后四日，他在秋雨中順次游覽了馬祖巖、香爐峰、礙石（金槍峰）、仙巖，經(jīng)過魚塘、蔡坊、正一觀、上清街、真人府，往金溪縣境去。由于天氣不好的原因，徐霞客沒有登臨游覽龍虎山的眾多景點(diǎn)，只作沿途目及所見的記錄。他在日記中，對馬祖巖和香爐峰記述較為詳細(xì)，其余見聞則極為簡略。文中說："遙望東面亂山橫翠，駢聳其北者，為排衙石，最高；欹突其南者，為仙巖，最秀；而近瞰嶺下，一石尖插平疇，四面削起者為碣石，最峭。......有孤柱撐天之狀。"而對道教宮觀，沒有一個(gè)字形容。由此可見龍虎山的道教至明末時(shí)，已處于很衰微的狀態(tài)。明代龍虎山值得書一筆的人物，是當(dāng)?shù)氐囊晃幻�臣兼詩人夏言。夏言是上清�?zhèn)桂洲村人，出身官宦家庭，父親夏鼎曾經(jīng)任過臨清（今山東臨清縣）知州。夏言從小性情警敏，擅長詩文。明武宗正德十二年（公元1517年）中進(jìn)士，后屢經(jīng)升遷，官至武英殿大學(xué)士，內(nèi)閣首輔。明朝官制不設(shè)宰相職位，內(nèi)閣首輔便似與宰相等同。夏言在朝中為官，剛正敢言，常上書直諫，深受明武宗的賞識。他曾經(jīng)奉詔裁減京城冗官冗兵3200人，清查官僚富室的莊田，奪還許多民產(chǎn)，敦勸皇帝示范親耕以重農(nóng)業(yè)，等等，做好較好政績，在朝中很有威望。明世宗嘉靖皇帝繼位后，朝中情況漸漸發(fā)生變化。嘉靖皇帝迷戀修道長生，長達(dá)二十年深居內(nèi)宮，不上朝理政。朝中大臣為了爭權(quán)奪勢，互相傾軋愈演愈烈。言仍剛正自居，漸生驕意，得罪了不少大臣。受他提拔的江西同鄉(xiāng)嚴(yán)嵩，勾結(jié)因獻(xiàn)房中術(shù)而大受皇寵的道士陶仲文，暗中在嘉靖面前進(jìn)讒言誣陷他。嘉靖二十一年（公元1542年），夏言被排擠罷官，回鄉(xiāng)閑居。夏言是典型的儒家思想，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世愿望。他從小生活在龍虎山，家居與上清宮和天師府貼近僅二里地，卻對道教不感興趣，與天師沒有來往。他罷官返鄉(xiāng)后，沒有回到桂洲村居住，而是在交通更為便利的貴溪縣城三峰山下，傍近象山書院的地方建了一座象麓草堂，用以自居。他的思想和目的，可以從他的一首詩作《三峰亭》中看出。詩中說：

　　象山書院在，千載接芳鄰。

　　道德看前輩，衣冠愧我身。

　　巖扉徐氏舊，崖筆紫陽真。

　　況看吾亭好，三峰有主人。

　　石壁連屏起，山亭四廓開。

　　參差綠水曲，窈窕白云隈。

　　楓葉村村赤，群鷗日日來。

　　憑高終極目，直北是三臺。

　　夏言在風(fēng)景美好的三峰山下居住，并不是追求安樂閑逸，而是欽仰陸九淵的道德形象，用以激勵(lì)自己，時(shí)刻不忘報(bào)效朝廷。他經(jīng)常登高眺望正北方的"三臺"（朝廷），說明他絲毫沒有退隱之心，盼望的是朝廷重新啟用他，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)他的經(jīng)世抱負(fù)。三年后，朝廷派了一位名叫李空的御史巡按江西，實(shí)際上是暗察夏言的政治態(tài)度。嘉靖知道夏言是"白首懷鄉(xiāng)，丹心戀闕"后，重新啟用他，用于牽制嚴(yán)嵩。嘉靖二十七年（公元1548年），夏言因支持陜西總督曾銑收復(fù)河套地區(qū)的主張，被嚴(yán)嵩誣陷為"妄啟邊釁"，遭到喜怒無常的嘉靖皇帝殺害，最終成為封建統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的犧牲品。嘉靖皇帝死后，他才得到平冤昭雪。夏言的墓，葬于現(xiàn)今上饒市的郊區(qū)。龍虎山只存有他的父親夏鼎的墓，在上清鎮(zhèn)外的桂洲上。夏言在罷官居鄉(xiāng)期間，還為龍虎山的百姓做了一件好事。由他倡導(dǎo)和集資，在桂洲村筑了一道攔洪護(hù)田的長堤。長堤自蓮霞嘴至象峰墓，長2里許，高2丈余，寬4丈余，以塊石護(hù)坡，用鐵樁固牢腳基。堤外攔住瀘溪河的洪水，堤內(nèi)改造出大片的良田。百姓們稱這座長堤為"夏公堤"。夏公堤在清代逐漸傾毀，今已不存。夏言其實(shí)也是一位詩人，著有《桂洲集》十八卷。他的詩清新自然，而且有一定的人民性，其中《安豐道中觀婦人插田》，歷來膾炙人口。詩云：

　　南村北村競栽禾，新婦小姑兼阿婆。

　　青裙束腰白裹首，手?jǐn)S新秧如擲梭。

　　打鼓不停歌不歇，似比男兒更膂力。

　　自古男耕和女織，憐爾一身勤兩役。

　　吁嗟乎！長安多少閩中人，

　　十指不動金滿身。

　　這首詩，宛如一幅生動的民間風(fēng)俗畫，真實(shí)地反映了農(nóng)村婦女辛勤生產(chǎn)的情景。作為富貴高顯的上層人物夏言，能為下層勞苦百姓發(fā)出不平的嘆息，是頗為不易的。