主要著作

其心理學(xué)思想主要見于《北溪字義》對心理概念的界說和疏釋上。他從“理”生氣、氣化生萬物出發(fā)，提出由理氣結(jié)合而產(chǎn)生的“心”，天然地具有兩種水平：“知覺從理上發(fā)來，便是道心”；“從形氣上發(fā)來，便是人心�！�(《北溪字義·心》)人性也是由理氣形成的“天地之性”和“氣稟之性”的結(jié)合體�！疤斓刂�性”和“道心”天然是善的“氣稟之性”和“人心”有善與不善之分，為此，以“存天理，滅人欲”作為修心養(yǎng)性之道。提出：“意是心上發(fā)起一念，思量運(yùn)用要恁地底”。“智是心中一個(gè)知覺處，知得是是非非恁地確定是智�！�(《北溪字義·仁義禮智信》)把知與行看成是“交進(jìn)而互相發(fā)”的關(guān)系，“知之明則行愈達(dá)，而行之力則所知益精矣�！�(《嚴(yán)陵講義·用功節(jié)目》)繼承“情者，性之動(dòng)”的傳統(tǒng)說法，但認(rèn)為從性中發(fā)出的情“便是善，更無不善”，而“感物欲而動(dòng)，不從本性發(fā)來，便有個(gè)不善。”(《北溪字義·情》)把“志”界說為“心之所之”，又有“趨向，期必之意”(《北溪字義·志》)。認(rèn)為才具有“才質(zhì)，猶言才料質(zhì)干”和“才能，是會(huì)做事底”(《北溪字義·才》)兩種含義。依據(jù)稟氣的清濁和賦質(zhì)的純雜交錯(cuò)搭配，把氣質(zhì)分為剛烈、軟弱、躁暴、狡譎、性圓、愚拗等多種。在學(xué)習(xí)心理思想方面，提出要立志、虛心、下學(xué)與上達(dá)；批判了學(xué)習(xí)為求取功名而不求甚解的時(shí)弊。