（清〕王晫

趙洞門為御史大夫，車馬輻輳，（輻輳：原指車輪的輻條集中于轂上。此處形容如同車輻一樣聚集到中心上。）望塵者接踵于道。（接踵：后面的人的腳尖接著前面的人的腳跟，形容人多接連不斷。）及罷歸（免職），出國門，送者才三數(shù)人。尋召還，前去者復(fù)來如初。時獨吳菌次落落然，不以欣戚（這里指富貴或失勢）改觀（改變態(tài)度）。趙每目送之，顧謂子友沂（趙洞門兒子的名字）曰：“他日吾百年后，終當賴此人力。”未幾，友沂早逝，趙亦以痛子，歿（死）于客（外地）邸（旅舍，客店）。兩孫孤立，菌次哀振（同“賑”，救濟）之，撫其幼者如子，字（嫁）以愛女。一時感嘆趙為知人。

王晫的《今世說》共八卷，以記清初四十年間文人學(xué)者生平言行為主。書前有撰者自序和例言多則，為全書作開宗明義的鋪墊。

撰者的第一種自炫手法是“尋根歸宗”，自立門派，把自己放在《世說新語》繼承者的地位上。他在康熙二十二年的序中述其著述宗旨說：“今朝廷右文，名賢輩出，閥閱才華，遠勝江左。其嘉言懿行，史不勝載。特未有如臨川裒集而表著之，天下后世，亦誰知此日風流，更有度越前人者乎？余不敏，志此有年，上自廊廟縉紳，下及山澤隱逸。凡一言一行有可采錄，率獵收而類記之；稿凡數(shù)易，歷久乃成�；蛞悦�賢生平大節(jié)固多，豈獨藉此一端而傳。不知就此一端，乃如頰上之毫，晴中之點，傳神正在阿堵。余度后之人得睹是編，或亦如今之讀臨川書者，心曠神怡，未可知也�！毙蜓圆婚L，而主旨則在以《世說新語》之后繼者自命，志得意滿，傲形于色。其自我標榜的立意，中智者即能看穿。在《世說新語》之后，以“世說”為名者，尚有《續(xù)世說》、《大唐新語》、《世說新語補》、《明世說新語》等。

王晫對這些后續(xù)者，一筆勾銷，以自己與劉義慶“道統(tǒng)”直接相承。但他這本書實難與《世說新語》并。他在《例言》中自稱：“是集條目，俱遵《世說》原編，惟自新、黜免、儉嗇、讒險、紕漏、仇隙諸事，不敢漫列，引長蓋短，理所固然，乃若補為全目，以成完書，愿俟后之君子”。撰者所略六門，明眼人一眼可見，實為易開罪于人之篇，是撰者之有意回避。《例言》中又一再聲明，其記事根據(jù)是“只據(jù)刻本，就事論事”，“是集事實，俱從刻本中，擇其言尤雅者，然后收錄；若未見刻本，雖有見聞，不敢妄列，昭其信也”，并條列其所據(jù)主要成書和口碑來源，這足以見撰者“想吃包子又怕燙”的心態(tài)。從中還可看出，在清開國之初，士人已有文網(wǎng)拘牽之感。撰者不愿以文字賈禍，其情堪諒！

撰者第二種自炫手法是于書中摻入個人行事而妄作姿態(tài)。此并非不檢，實屬有意。其著于《例言》者有云：“至?平生，本無足錄。向承四方諸先生贈言，頗多獎藉，同人即為節(jié)取一二，強列集中，實增愧恧�！彼�先把參入個人行事的罪責推到“同人”身上，于是在各門中放手羼入個人事跡，如卷一《德行》篇有云：“王丹麓遭外艱，喪葬盡禮，銜恤隕涕，風雪中重趼遠涉，遍告當世巨公，乞為志傳成帙，曰《幽光集》，士大夫讀而悲之”。此自述其孝行，條下又附入撰者生平德行，文字較本文為長，本為自炫之作，而《例言》早已言明這是“同人”強列。掩耳盜鈴，豈非自欺欺人？作偽拙劣，不啻伶人之自拉自唱，實不可恕。就以文中自炫“遍告當世巨公”作傳一語，已顯阿世媚俗之態(tài)，又何德行可言！尤可怪者，撰者于書中更明目張膽地竄入其家三代事跡，入其父王湛二條，入其子王鼎、王小能各一條，而自入達16門24條，這就未免為士林所譏。所以，《四庫全書總目》入其書于子部小說家類存目一，即已表明是對書之總評。提要評稱：“刻畫摹擬，頗嫌太似，所稱許亦多溢量。蓋標榜聲氣之書，猶明代詩社余習也。至于載入己事，尤乖體例。”并論其考證不精之失，均可稱確論。

撰者的第三種自炫手法是除撰者自序及例言外，尚有馮景、丁澎、毛際可、嚴允肇等人序及洪暉吉等《評林》，類多諛詞。如馮序稱其書“包舉群彥，言關(guān)至極，簡秀韶潤，胸無宿物，俊不傷道，而巧不累理�！薄对u林》則輯諸家贈言，尤感溢美過甚，似亦為撰者有意經(jīng)營者。惟刻印者伍崇曜一跋不同一般，伍跋稱“丹麓實游揚聲氣，以博取聲名，而文筆乃纖仄婉媚，殊乏雅裁”。伍氏為一商人，而一語中的，實為難得。諸文士不若一商人，實讓著述者有愧。

王晫《今世說》共八卷30門452條，以清初四十余年人物為主要記述對象，其由明入清者，亦一并收入，并于每條之下自注條目中人物生平大略。其清初著名人物如毛奇齡、王士禎、施閏章、宋琬等人，多見于各門類。惟于人物