基本介紹
東王公與西王母(九光玄女)皆為太元圣母所生，共為道教尊神。東王公，又稱“木公”，究其源，可追溯到戰(zhàn)國時期，當時楚地信仰東皇太一神，又稱“東君”，掌管太陽的神（太陽星君），此為東王公之前身。
原為中國古代神話中的男（陽）神，代表光明，后經道教增飾奉為男仙領袖。據《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統(tǒng)三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣，為生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之時，都要“先見金母，后謁木公”，此后才得升入九天，入參三清祖師(殿)，就是拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。
來歷
《元始上真眾仙記》：“太極方法時，宇宙智慧最美好的母愛精神，形化為太極母親的形象，以輔佐玉皇開天辟地時化身成的盤古真人。號曰太元圣母……太元圣母生天皇十，合三氣治三萬六千歲，書為扶桑大帝、東王公，號曰元陽父。太元圣母又生“九光玄女”，號曰“太真王母(太真夫人)”，為西王母。
《路史·前紀一》羅蘋注：昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。復經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山岳，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回云中，復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里，崖石出血（熔漿）成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛須生龍。元始天王（玉皇大帝開天辟地時的化形）在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，復經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當游厚地之問，仰吸天氣，號曰太元圣母，元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，并不復呼吸，宣氣合會相成自然飽滿。大道之興，莫過于此，結積堅固，是以不朽。
對于東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱他是元始天尊與太元圣母所化生。
《枕中書》
[晉]葛洪《枕中書》，書中稱之為扶桑大帝，文曰：“元始，君（玉皇本體是三清祖氣，大道根源。）施經一，太元母施緯一，生天皇十，三氣治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父、扶桑大帝，住在碧海之中�！�
《仙傳抬遺》
《仙傳抬遺》說他“冠三維之冠，服九色云霞之服，亦號玉皇君�！薄墩骒`位業(yè)圖》將其排在上清左位，號曰“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”。顯示了其由日神演變而來。
歷史淵源
《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也�！队详栯s俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鐘化于碧梅之上，蒼靈之墟。道教稱其主陽和之氣，理于東方，亦號王公焉。與西王母皆挺質太玄，毓神玄奧，于東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養(yǎng)天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉�！秹m外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，并說方諸山在東梅之內，其諸司命三十五，所以錄天上人問罪福，帝君為大司命總統(tǒng)之。山上有東華臺，帝君常以丁卯日登臺四望學道之品者。
據諸道經記載，東王公又號青童君、東方諸、青提帝君，尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農歷的二月初六。
在上古，民智未開之時，中華諸多氏族以各種能利用的形象去描述東王公，西王母，出現(xiàn)許多混亂的形象，這都很正常，如下：
《漢尚方鏡銘》雖曾有其名，但無事跡記述；最早記其事者為《神異經》。此書托名漢東方朔撰�！端膸烊珪偰俊肪�142云：“此書既劉向《七略》所不載，則其為依托，更無疑義�！稌x書》張華本傳，亦無注《神異經》之文，則并華注亦似屬假借。（陳）振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝文士影撰而成，與《洞冥》《拾遺》諸記先后并出�！贝藭７隆渡胶＝洝敷w例，分《東荒經》、《東南荒經》等九個篇目，其《東荒經》云：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恒與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑�！薄吨谢慕洝吩疲骸袄鲋�，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。”傳說中的帝俊，有關帝俊的神話相當零碎，集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了十個太陽；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。羲和是中國神話中太陽神的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏）住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——日御的。最早的大百科全書《山海經》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵”。羲和，因為有著這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人。她常把十個孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上，因為每個太陽的中心是只鳥。九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上，每夜一換。當黎明預示晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車穿越天空。十個太陽每天一換，輪流穿越天空，給大地萬物帶去光明和熱量。那時候，人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和動物像鄰居和朋友那樣生活在一起。動物將它們的后代放在窩里，不必擔心人會傷害它們。農民把谷物堆在田野里，不必擔心動物會把它們劫走。人們按時作息，日出而耕，日落而息，生活美滿。人和動物彼此以誠相見，互相尊重對方。那時候，人們感恩于太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂�？墒�，有一天，這十個太陽想到要是他們一起周游天空，肯定很有趣。于是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人們和萬物就遭殃了。十個太陽像十個火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地。森林著火啦，燒成了灰燼，燒死了許多動物。那些在大火中沒有燒死的動物流竄于人群之中，發(fā)瘋似地尋找食物。河流干枯了，大海也干涸了。所有的魚都死了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。許多人和動物渴死了。農作物和果園枯萎了，供給人和家畜的食物也斷絕了。一些人出門覓食，被太陽的高溫活活燒死；另外一些人成了野獸的食物。人們在火海里掙扎著生存。歷史記載著“堯”帝的時候，十日并出，《山海經.海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。帝俊曾經賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。
還有一段傳說是蚩尤被殺之后，東夷各部落方國又陷于長期的內戰(zhàn)之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統(tǒng)一東夷各部族的歷史使命。由于東夷各部落方國大都是崇拜太陽的部落。而大羿統(tǒng)一了這些部落而組成了一個強大的國家，所以在《山海經》中這個國家被稱為“十日國”。那么大羿所射的九日就應該是為九黎或多個部落方國的代名詞，而不是九個太陽。就是說大羿憑自己的一張弓和他的智慧戰(zhàn)勝了其他部落而一統(tǒng)天下。大羿的妻子叫姮娥(后來演繹為飛天的嫦娥)。
關于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方。帝俊部族與少昊部族均是中國東部以“鳥”為圖騰的遠古同一部族�！渡胶＝洝ご蠡臇|經》載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司”。義為：有兩只五彩鳥，相對而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個祭壇，便是由它們管理的。這里的五彩鳥，實際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有著極為親密的關系，應是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。
帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。東王公（帝�。继熳鸷吞ヅ膬鹤�，因為不是近親婚配，所以生下來長的很俊，起名“俊”�，F(xiàn)代科學證明，近親結婚會生出畸形兒，有顯形和隔代遺傳的可能。當時因為人類剛起源，可以婚配的很少，后來隨著其他宗族的出現(xiàn)，在上古時期母系民族部落的一位杰出的女首領華胥氏，伏羲的母親與女媧婚配后也成了女媧的母親，（中國民間非血緣關系男女婚配后，也會相互稱呼兄妹）華胥制嫁娶之禮，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)，近親血緣關系禁止婚配。
在日照湯谷太陽文化源旅游風景區(qū)的天臺山上有一巨型石人頭像，據傳說是帝俊頭像，當地人稱石祖像，也稱老祖象。老祖像歷盡風雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父系社會的始祖--帝俊的化身。西側的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。
與西王母關系
考古推斷：史書里的西王母并非神化中的王母娘娘
李曉偉為我們還原了心目中西王母的形象。他認為西王母是一位長發(fā)披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋長。
如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，為了顯示自己威儀，西王母就把老虎作為了面部的裝飾，并將豹子的尾巴垂于胯下。
為了印證自己的說法，李曉偉讓記者觀看了上世紀在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這只陶盆距今已有5000年的歷史了。在李曉偉看來，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下類似飄帶的東西，就是一根豹尾�！皥D騰崇拜是原始社會普遍的社會文化標志，以當代人的眼光回望這種文化現(xiàn)象時，必然會感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經》中西王母形象的一個主要原因”。李曉偉甚至還認為，流行于青海省黃南藏族自治州的於菟就是西王母時代虎豹崇拜的一種延續(xù)。
《山海經》中的西王母
有關西王母的記錄，最早出現(xiàn)在《山海經》中�！渡胶＝洝肥且徊磕甏眠h的百科全書，它以傳奇般的筆法，記錄了遠古時代的山川、民族、物產、祭祀、神話等諸多內容。《山海經》曾對西王母做出過這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝”。乍一看，西王母簡直是一個半人半獸、不倫不類的怪物，
而在李曉偉看來，西王母是一個豐姿綽約的美人。李曉偉說：“當代人考察古籍時，往往忽略了語境轉移和喪失的因素，這就很容易引發(fā)不必要的困惑”。
學術界對西王母是神話人物，還是確有其人一直爭論不休。
中華書局編審陳虎博士和北京師范大學任長義博士則認為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯(lián)盟的女性氏族首領”。對西王母的研究，無論如何也繞不過《穆天子傳》。晉太康二年間，一個名叫不準的盜墓賊糾集幾個惡徒挖掘戰(zhàn)國時期魏襄王的陵墓時，在陪葬品中發(fā)現(xiàn)了一部用竹片寫成的書籍，這就是《穆天子傳》�！赌绿熳觽鳌芬孕≌f般的筆法，記錄了西周五世國君周穆王的生平，專家推斷，《穆天子傳》至少成書于戰(zhàn)國之前。《穆天子傳》中清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，并向西王母敬獻禮物的情節(jié)。趙宗福先生考證，周穆王是周武王曾孫、周昭王的兒子，名叫姬滿。這就意味著，《穆天子傳》記錄的相關情節(jié)有可能是真的。而司馬遷在《史記》上的一段話，更加讓李曉偉堅信，歷史上西王母確有其人。《史記》《周本紀》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母”。
東晉學者郭璞也曾斷言：“所謂西王母者，不過西方一國君”。
李曉偉因此斷定，史書記載的西王母不但是一個歷史人物，還是一位氏族部落或是部落聯(lián)盟的女首領。
史書記載的西王母由人到神的轉化
從《山海經》中西王母在中國文化視野中的首次登場后，有關她的記載不勝枚舉。西王母不但與黃帝、堯、舜、大禹等遠古時代的帝王見過面，還在此后和漢武帝見過面（見《漢武帝內傳》），其間至少經歷了兩千多年的時間跨越。難道西王母真的如傳說中的那樣長生不老嗎？這顯然是種誤會。李曉偉認為，造成這種誤會的原因，完全是當代人對歷史的誤讀。他說，古今中外歷史和神話雜糅的現(xiàn)象經常發(fā)生，人類在歷史演變的過程中，常將歷史的功績附會給某個人，將他神化。上古時期，人們崇尚巫術，掌握巫術的人，往往就是氏族最高的統(tǒng)治者。西王母被神化的可能性很大。還有，歷代的西王母人選是在不斷更替的，但是西王母國的存在和西王母的封號卻沒有變，所以就造成了一個西王母長生不老的傳說，也就是說，西王母很可能是氏族或是氏族聯(lián)盟的代名詞。
李曉偉在他的著作《西王母故地》中寫道：“崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到了極致，便會產生神化”。這或可看做是西王母從人到神演變過程的內在基因。
上世紀，考古工作人員在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西王母石前一處占地8畝的漢代遺址中，發(fā)現(xiàn)了兩塊保存完好的瓦當，瓦當上分別銘刻著“常樂萬億”和“長樂未央”的篆書銘文。我們知道，未央宮是漢朝皇帝辦公的地方，宮殿上的瓦當均有“長樂未央”的篆書銘文，這是一種皇權的象征。這樣等級的瓦當，出現(xiàn)在了離都城鎬京數千里之遙的天峻，實在是一件值得人們研究的事。據考證，遺址是一座祭祀西王母的祠堂，可見早在漢朝，祭祀西王母的活動就已經開始了，而且活動得到了官方的認可和支持。
史書記載的西王母的主要活動區(qū)域在青海
青海天峻縣西王母石室坐落在關角吉日溝一座嶙峋的小山內，石室共有外室、內室和側室組成，內室中有一個天然的石炕，很適合居住。在時光的流逝中，石室被人們附會了各種傳說，石室主人的身份也就顯得撲朔迷離。
上世紀80年代，李曉偉在解放軍某部從事新聞宣傳工作，他奉命采訪修建青藏鐵路一期工程關角隧道的解放軍戰(zhàn)士。采訪期間，他對西王母石室及其周邊地區(qū)的地理環(huán)境做了詳細考察，并結合史書中的記載，大膽地對石室的功能、來源提出了自己的看法。
據《論衡·恢國篇》記載，漢王莽時期，“羌獻其魚鹽之地、仙海、西王母石室”等。李曉偉認為，史書上所說的“魚鹽之地”指的就是今天的茶卡鹽湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡鹽湖之間，地理位置和史書記載十分吻合。而這一看法得到了日后的考古印證。
當我們把西王母石室放在更大的地理背景下觀望時，會為有關西王母的地理考古發(fā)現(xiàn)暗自驚嘆。
《山海經》中對西王母主要活動區(qū)域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”。這樣的描述與青海的地理環(huán)境也是相吻合的。
李曉偉認為，西海當指青海湖，流沙在柴達木盆地隨處可見，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內的恰卜恰河，黑水就是發(fā)源于祁連山南脈流入河西走廊的黑河。也就是說，史書記載的西王母生活的核心區(qū)域就是青海省境內黃土高原向青藏高原過渡的區(qū)域。
論述
由此可見歷史上重名重姓的事情也是常有的事情，比如射日的“大羿”和夏王朝東夷族有窮氏的首領“后羿”不是一個人，常常混淆一樣。重名重姓的人多了。所以不奇怪，有些人會誤解，會張冠李戴，越看越糊涂的原因。
追根溯源
凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之時，得先拜西王母，后謁東王公，此后才得升入九天，入參三清，拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公�！睍r人皆不知道，只有張子房往而視之，并說：“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二儀，役御陰陽，始封皇上元君。自東華扶桑大帝陽，始封皇上元君。自東華扶桑大帝棱量水火，定平劫數，中皇元年，太上于玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣，使傳后學玉名合真之人�！惫省缎V》云：“東華不秘于真訣是也�！弊细疄闁|華帝君校功行的地方。秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲為蓬萊、方丈、瀛洲，中島三洲為美蓉、閬苑、瑤池，下島三洲為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙鴻蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統(tǒng)傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真圣，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又《真教元符經》云：“昔二儀未分，溟滓蒙洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號元始天王，游行虛空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，經百劫，佐天王行施，圣母生東王公。東王公治世三萬六千歲，受元始上帝符命，為東目大帝扶桑大君東王公，號曰元陽。
起因
東王公之名的出現(xiàn)，可能與中國傳統(tǒng)文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱西王母，西方屬金，又名金母；與之相對，男神就應稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意識支配下，東王公就出現(xiàn)了。從此以后，凡是描寫西王母的書，必然要相應提到東王公，且常常將他擺在西王母之前，這種后來居上的現(xiàn)象，恐怕又是中國文化中天尊地卑，男主女從意識在起作用。
天皇、地皇、人皇。“皇”的原意就是神祇，神”指天神，指天上諸神﹐包括主宰宇宙之神及主司日月﹑星辰﹑風雨﹑生命等神；“祇”指地神，大地之神；“神祇”泛指神。但神性略次于盤古和玉皇大帝，可列為第二級別的神祇�！�、“天皇大帝”，為道教尊神“四御”中的第三位神。天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于中國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯(lián)綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始先刂(xìn)�！逼鋵�，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。
古史記載：盤古之后是天皇。天皇又稱天皇氏，傳說中的上古三皇之一。史書上說：“天地初立之時始有三皇�！闭f天皇兄弟十人，號稱“天靈”，其中有一人先發(fā)明了數字，繼而又發(fā)明了“天干”、“地支”，人們認為他是位了不起的圣人，便推舉他為領袖，號稱天皇。（天皇是盤古后裔中第一位最有卓越成就的領袖，壽命一萬八千歲，有十二個兒子，幫助他治理日益增多的人民，后來成為中國道教中的神祇北極星君，供人膜拜。）其余十二人都帶領自己的部族各居一方，立國稱皇，各傳國一萬八千年。龍耳山風景旅游區(qū)，屬大巴山脈米倉山支系。天皇死后，又經過了漫長的若干萬年，地皇在龍耳山誕生，位于四川省南江縣南部。
地皇(上古三皇之一）又稱地皇氏，傳說中的上古三皇之一。史書上說：“天皇之后，地皇興起”。地皇共有兄弟十一人，興起于熊耳、龍門等山。此外，神農氏因功績偉烈，亦被尊為“農皇”，又稱“地皇”�！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農為農皇也�！褶r以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇于地”。指其功德之實質在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
史書上說，人類從人皇開始至黃帝政權結束共分為“十紀”：一是“九頭紀”，即人皇時期的兄弟九人執(zhí)政。二是“五龍紀”，有兄弟五人分而為政，名為皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。三是“攝提紀”，共五十九姓治天下。四是“合雒紀”，以三姓治天下，教人居住在山洞里。五是“連通紀”，以六姓治天下。六是“敘命紀”，以四姓治天下。七是“循蜚紀”。八是“因提紀”。九是“禪通紀”。十是“疏仡紀”。自“九頭紀”至“敘命紀”，共傳八十三個政權�！把慵o”以后記載不詳�！岸U通紀”終于炎帝神農氏�！笆柝罴o”則始于黃帝軒轅氏。從古史記載中得知，自人皇時期至黃帝時期，中間還有一段漫長的歷史時期，最少也有三十萬年。在這數十萬年間，中華人種在神州大地繁衍生息，不斷地分支擴散，他們的足跡遍布西部高原、北部山區(qū)、東部平原和南部沿海，其活動中心在黃河流域的中原地區(qū)。這一時期還有部分中華人種，遷徙到西亞、南亞和東南亞地區(qū)，在那里定居，成為當地的永久性居民。經過漫長的若干年代，出現(xiàn)了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女媧氏；神農氏。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度�！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號�！彼环矫姘逊水斪饕粋�古帝。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：“古者包犧氏之王天下也”。太昊伏羲氏繼天而立，神農、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
文化事跡
東王公“事跡”遠不如西王母“事跡”具體，西王母既是女仙領袖，那么，東王公自然也成為男仙領袖了。內涵地位與西王母一樣，在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”，在南宋呂元素《黃箓羅天一千二百分位》（載《道門定制》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。盡管東王公之名的出現(xiàn)在西王母之后，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更高，到南宋金元時尤甚。
記載
南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最后一致以東王公為共同祖師。元道士秦志安《金蓮正宗記》卷一《東華帝君傳》贊曰：“全真之道，醞釀久矣！自太上傳之金母，金母傳之白云，白云傳之于帝君。”此“帝君”指東華帝君，即東王公。接著稱：“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子”，“在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發(fā)揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君”。授度門人正陽真人鐘離云房（鐘離權），嗣弘法教，所有圣遠（當為“跡”），不能其（當為“具”）述。全真之道，由此溫（當為“濫”）觴，故立之以為全真第一祖也。秦志安給東華帝君（東王公）取了一個世俗名字王玄甫，稱他為全真第一祖，將道傳給（據稱為漢時人）鐘離權。但后出的《金蓮正宗像傳》，卻又采取比較含混而不肯定的說法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳。得太上之道，隱昆崳山，號東華帝君；復居五臺山紫府洞天，或稱紫府少陽君。后示現(xiàn)于終南山凝陽洞，以道授鐘離子。又按《仙傳拾遺》云：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宮，紫云為蓋，青云為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟命于老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君�！笨碌罌_《玄教大公案》序云：“道統(tǒng)之傳，其來久矣！始太上混元老祖，以……《道德》授關令尹子。其十子各得其妙�！灾軡h以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統(tǒng)，授東華帝君，帝君傳正陽鐘離仙君，鐘傳純陽呂仙君，……”呂后分傳為二，成南北二宗。元鄧锜在《道德真經三解·大道正統(tǒng)》中說了大致相同而稍異的話，稱元始天尊下授老子，經安期生九傳而至華陽真人李亞，再遞傳正陽真人鐘離權，純陽真人呂巖，海蟾真人劉玄英，以后再分二支傳南北二宗。在這里，東華帝君王玄甫變成了華陽真人李亞，實際也是指東王公。
歷史影響
盡管東王公后來居上，取得了比西王母更加尊貴的地位，但其對民間的影響，卻遠不及西王母，它除了在道觀中享受香火外，世人知之者并不太多。
史書記載的東華帝君：
按全真五祖，以東華帝君為祖師，續(xù)之為鐘離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽，其呂純陽系東華帝君降世之說，應為附會。
出處說法不一：
一說東華帝君或號東王公，一說或號“青童君”，或號“青提帝君”。
一說東華帝君可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神（太陽星君），此為東王公、東華帝君之前身。
一說東華帝君名王玄甫，“正陽真人”鐘離權的師傅，相傳是“純陽真人”呂巖（呂洞賓）的前身。該說法多見于明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東游記》等�！督鹕徴谟洝吩疲鹤蕴蟼髦诮鹉福鹉競髦诎自�，白云傳之于帝君（王玄甫），號“東華子”，稱東華帝君或紫府少陽君、東華紫府少陽帝君，為北五祖之第一祖。
東王公與玉皇大帝的關系
《玉皇經》講述了玉帝遠古時期“舍身堵北缺，代存萬眾生”的著名事跡。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫（所以玉帝的年齡大約等于一百幾十億歲，大概相當于宇宙還未形成時的年代），終為千古一圣—玉皇大帝。是歷經萬劫億難，千辛萬苦，不可思議，按《玉皇經》所載，玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近�。�！事實上，玉皇也并不是一般人所理解的一個普通神佛的領袖與三界的主宰，而是依據大道運行而燮理這個宇宙的大圣者
西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島！！而所有男仙之首，為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之皇。
道教對元始天尊是造物主的闡述。
《易經》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。元始祖尊在宇宙萬物產生以前就已經存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養(yǎng)萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因為他的演化，宇宙星空方能形成。六合之內，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環(huán)�，F(xiàn)今宇宙是從無極中收縮后爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經過八表之外，漸漸始分。各種物質相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。
道教對生命形成的過程的闡述。
在太易大紀里，靈寶天尊御衡萬物之生機，鈞調配制，于萬千無機分子內和成了有機分子。一切生物都起源于最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機物飄進水中，得水而活，膨脹變長，然后斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經過幾億年的演變，形成了千姿百態(tài)的生物世界。（云行雨施，品物流形）
道教對宇宙形成的過程的闡述。
道的實現(xiàn)者-元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極圣眾，于是現(xiàn)運神通，攝眾圣道，藏于萬氣祖根里，納于粟米之中，于無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護養(yǎng)潤其神，積七千余劫，太極經咸應度，新的宇宙形成，無極圣眾始布滿太極。
道教對什么是現(xiàn)今宇宙的闡述。
現(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹，經過變化，宇宙內形成了無數的星系，在無窮維度的空間�，F(xiàn)今的宇宙仍在膨脹，無極圣眾領悟無限深奧的演化，成為宇宙中時空和物質的主宰，而他（她）們的力量已經能夠滲透無窮的時空，隨意構造變化任何物質，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命，播種智慧，陶均萬品。
道教對人類的起源的闡述。
生命要進步就要順應大自然的規(guī)律，諸多古紀的生命形態(tài)因難以適應地殼運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿為適應生存而使用工具，最后發(fā)展到制造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到產生思維。思想使猿人進化成智人。根據物竟天擇，適者生存的規(guī)律，聰明的動物有更多的機會活得長久，將他們的基因和生存本領傳給下一代。到距今十萬年時，人類大腦質層增加厚度，成為發(fā)揮天賦本能超越一切動物的半神�！鹅`寶經》：“天上混無分，天氣歸一身，善成自然人�！边@都源于一點道的自然靈性。
道教對天地秩序形成的闡述。
太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫咸憂測，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建筑冥剎，以挽救幽魂。設九獄護衛(wèi)人道。
九獄分別是：
酆泉獄主攝天魔。
衙泉獄主攝不職典祠。
黃泉獄主攝山魈精魅。
寒泉獄主攝江湖水怪。
陰泉獄主攝血食邪神。
幽泉獄主攝山林毒惡。
下泉獄主攝古伏尸。
苦泉獄主攝師巫逆鬼。
溟泉獄主攝刑亡橫死
以上源于道藏典籍《無上玄元三天玉堂大法》
開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔�！短隙葱瓤喟巫锝洝�
這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅辛，慈善有情，無怨無悔地關懷護愛著人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發(fā)展，必需正確運用智慧，有秩序系統(tǒng)地生存，以使生存環(huán)境不會枯竭，使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時空之源，參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀里分化，成為道德天尊。也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。
道教對于道德天尊與人類文明的開始的闡述。
道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進天地生機勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來。
《南華經》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進，即能巧運不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，勃力內轉而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》）在道德世界中，古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎內寄托著魂魄。魄是氣質、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉化能量增強，產生欲望�；晔翘煊畲蟮仂`氣的結合，是父母精血，是人體內五行相生，相互運動產生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統(tǒng)的物質屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命，魂魄與大自然互相感應，同步循環(huán)。（以上出自《智圓行方》）當人的精神把靈魂引向無限美好的時候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運動。友善、純凈的分子在宇宙的和諧中，變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子的基因，和諧的存在，與廣闊無限的宇宙結合，和諧、純凈的分子成了永恒。凝聚時又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊
道教關于道德天尊與人類秩序開始原因的闡述。
人的行為自己決定，并為其后果負責。當欲望影響思想去實施丑惡時，就會在靈魂中形成惡執(zhí)，使靈魂污穢暗濁，當肉體機能停止時，靈魂就會分解，在異時真空的壓強里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡后，才可回到冥府學習上升天宇樂園的知識。靈魂從父母精血、母親孕育、環(huán)境培養(yǎng)造就，代代相傳。因此優(yōu)生優(yōu)育、善待孩子、正己復禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續(xù)才有價值。道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個體生存轉向社會生存，并使人類的動物原始性規(guī)范于社會倫理化。引導人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體里，人與人的動物欲望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強食，幸福與痛苦并存，人在欲望斗爭中走完人生。在這令人眩目的過程中，個體欲望的高度沖突隨時可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產生引發(fā)災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理太極境的運行，神仙佛圣，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的欲望進行社會善惡標準的劃分。對那些有害社會的思想與行為采取不同形式的壓抑和監(jiān)控。這樣，一個三角形的穩(wěn)定結構在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情。
道教對玉皇大帝建立、管理三界秩序的闡述
因為一生二、二生三、三生萬物。二儀于此分，三才于此定，萬物于此生育。陰陽相生，萬物順應真常千變萬化，成就三界。三界之中人為萬物之靈，人生于宇宙之內，秉天地日月之精華，父母精血智慧而成形，無論貴賤，皆有靈明道性，為萬物之最。三代之后，人性猥偽，性弱的人墮于悲苦，性強的人略斗于心。在這種陷坑迷障內性無法進步，無法挖掘真道本性，幾易獸類，暴性孳生。為了三界無數生靈的修真有道，為了使陰陽五行有序，天地劫有終數，閃亮的道德不致于在黑暗的磨礪中消亡，玉皇大帝在太始大紀里建立起三界最高政權，接受了這個艱巨的任務。
道教對于玉皇大帝之源的闡述。
玉皇大帝存在于始劫之先，本體是三清祖氣。道藏《真誥》曰：陰陽待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機沿塞，化育難行。曾經化身盤古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人莊嚴之身。（光嚴妙樂國土）普光明心地。（普明香嚴山）經三千二百劫而證金仙位。初八百劫舍國，（化形）以示大道無為化育萬物真恒最貴。次八百劫慈慧，示物靈人神仙圣得道修煉的法則。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之術。后八百劫舍身，示身法兩忘，回歸宇宙大一統(tǒng)的必然屬性，與道同存的最高逍遙游的境界。三千二百劫又表示超出三界，了達三乘。生死圓通。又經億劫化育有情，經緯天宇，無極圣眾尊玉皇為太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化開玉匱科，布化行政。傳五方誥命，秉教萬象，檢閱劫數，推運乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超證，因緣果報，御攝提格，大荒落界。發(fā)無量光明十七種，光孕慈善喜舍，遍照無極世界，大道眾生，普沾勝利�；療o不化，養(yǎng)育適均�！陡呱嫌窕时拘屑洝酚窕始词堑荔w，是神明堅固不壞真空無上法身，在金闋利濟群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。
據《玉帝圣號同異考》說：“玉帝圣號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝號“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪�！本科湫叛觯売诠糯诮�，古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉兇等人生命運的最高神“帝”和“上帝”的說法。西周以后又稱“皇天”“昊天”“天帝”等。南朝時陶弘景《真靈位業(yè)圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”的詩句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》，詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王凈德和王后寶月光老年無子，于是令道士舉行祈禱，后夢太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時誕生于王宮。太子長大后繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千二百劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年）八年(1105年），尊玉皇上帝圣號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年）六年（1116年），又尊玉皇尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統(tǒng)御諸天，綜領萬圣，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統(tǒng)御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。
“天公”是指玉皇上帝，有稱“玉帝”或“昊天上帝”，或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等尊稱。玉皇大帝是道教中最高級的神明之一，地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝卻是中國最大的神祇，是眾神之皇。
民間傳說
據民間傳說，“玉皇上帝”不但授命于天子，統(tǒng)轄人間，而且也統(tǒng)轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及天神、地祇、人鬼都歸其管轄，天神就是屬于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、風伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祇就是屬于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死后神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。
中天
為“玉皇大帝”所居，上掌三十六天，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所有生靈。
東天
為“三官大帝”所掌，主賜福延壽解災赦罪消厄。
南天
為“文衡圣帝”所掌，主眾神的委任升降考察各神祇的功罪。
西天
為“承天效法后土皇帝地祇”所掌，主世人的幽冥依歸。
北天
為“紫微大帝”所掌，予降福消災，兼賜予財富。
玉皇大帝，是三清所化身的太極界第一位尊神，也就是古人最崇敬的天，居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神佛，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神、仙、佛，以及凡間億萬生靈，因此尊稱為“玉皇大天尊玄靈高上帝”又稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。
神話故事
與盤古關系
盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了春風和天空的云霧；聲音變成了天空的雷霆；盤古的左眼變成太陽，照耀大地；右眼變成皎潔的月亮，給夜晚帶來光明；千萬縷頭發(fā)變成顆顆星星，點綴美麗的夜空；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬物生存；骨骼變成樹木花草，供人們欣賞；筋脈變成了道路；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤禾苗；盤古倒下時，他的頭化作了東岳泰山(在山東)，他的腳化作了西岳華山(在陜西)，他的左臂化作南岳衡山(在湖南)，他的右臂化作北岳恒山(在山西)，他的腹部化作了中岳嵩山(在河南)。傳說盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。所以，都說人類是世上的萬物之靈。
這種說法，古籍文獻也有記載。如“昔盤古氏之死也。，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”。桂西一帶，今天還在民間流傳著這樣的《盤古開天辟地歌》：
盤古開天地，
造山坡河流，
劃洲來住人，
造海來蓄水。
盤古開天地，
分山地平原，
開辟三岔路，
四處有路通。
盤古開天地，
造日月星辰，
因為有盤古，
人才得光明。
（引用黃現(xiàn)璠著《壯族通史》）
日神演變
《真靈位業(yè)圖》將其排在上清左位，號曰“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”。顯示了其由日神演變而來。東王公，號曰“元陽父”。
