獲獎經(jīng)歷
1988年
《拯救》獲華北地區(qū)連環(huán)畫聯(lián)展優(yōu)秀作品獎；
1996年
《北京舊影——炸麻花》 “中國首屆水彩畫藝術(shù)展”銅獎；
2007年
《密云南山》“首屆中國青年百人油畫展”藝術(shù)獎（最高獎）；
《暖冬》“第二屆風(fēng)景u2022風(fēng)情全國油畫展”優(yōu)秀作品獎（最高獎）；
2009年
《依山人家》入選第十一屆全國美展，獲獎提名作品；
《文房四寶》入選第十一屆全國美展，獲獎提名作品；
2012年
《北方山村》首屆中國美協(xié)會員油畫精品展優(yōu)秀獎；
2014年
《一方山水》可見之詩——中國油畫風(fēng)景展優(yōu)秀獎（最高獎）；
2016年
《金山亭》可見之詩——第二屆中國油畫風(fēng)景作品展獲佳作獎；
《鄉(xiāng)土風(fēng)情》——獲國家藝術(shù)基金資助。
任免信息
2018年1月18日，政協(xié)河北省第十一屆委員會常務(wù)委員會第二十五次會議，當(dāng)選河北省第十二屆委員會委員。
參展記錄
1989年
《草原上的那間小屋》入選第七屆全國美展；
1990年
《爭》入選第十一屆亞運會全國體育美展；
1999年
《那日圖——太陽升起的地方》入選第九屆全國美展；
2004年
《最后的請求》入選第十屆全國美展；
2008年
《南山秋色》入選第三屆全國青年美展；
2010年
《新路》入選中國百家金陵油畫展；
2012年
《一方山水》入選中國百家金陵油畫展；
《路》“最繪畫——中國青年油畫展”；
《北方山水》入選首屆“全國中青年油畫展”；
2014年
《太行人家》入選第十二屆全國美展；
《北方》入選第十二屆全國美展；
2015年
《太行暖陽》可見之詩——中國風(fēng)景油畫邀請展；
《燕山春曉》入選“繪畫的品格”——中國油畫邀請展；
《三月》中俄藝術(shù)交流展；
《霜》（創(chuàng)+導(dǎo)+學(xué)）中美教授作品交流展；
《太行古村落1—8》走進(jìn)太行-全國油畫名家河北古村落寫生展；
2016年
《百鳥朝鳳》參加從左岸到東麓---當(dāng)代油畫邀請展；
2017年
《清明》入選江南如畫中國油畫展；
《下二道河》參加中國高校名師油畫邀請展。
藝術(shù)評論
自由著自己
文/王福明
一個民族的自由靠實力的強(qiáng)大；一個人思想的自由靠解枷；文化的自由靠剔除腐朽與偽傳統(tǒng)；那么藝術(shù)家的創(chuàng)作要靠精神的自由。
自由是禁錮與束縛的反叛，人的行為如此，文化的進(jìn)步也如此，新文化運動如此，文藝復(fù)興如此，“八五思潮”也如此......
歷史進(jìn)程中不乏有人會在歷史長河中留下自己的文化刻點。莫奈的印象派與古典主義，塞尚與立體主義，而杜尚的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程，凡此種種。創(chuàng)作是認(rèn)真的、嚴(yán)肅的，但卻是自由的。這里的自由是自我心靈解放的自由，早一些，再早一些，去推開那扇自己心靈的窗戶，傾聽內(nèi)心對藝術(shù)的向往與召喚，旁若無人，自由著自己。也許我們每個人都會成為藝術(shù)史上的那個刻點。
王福明藝術(shù)孤旅之價值
文/贠冬鳴
時下很多藝術(shù)家徒負(fù)虛名，而王福明在河北畫壇則恰恰相反，大概是他主動將自己摒除在熙攘人間之外的緣故。誰在沽名釣譽(yù)，誰金玉其外敗絮其中，應(yīng)該說“群眾的眼睛是雪亮的”，那么將蒙在王福明身上的灰塵拂去，將一個本真的藝術(shù)家加以還原，我覺得這也是對畫壇混亂的價值評估體系的矯正。
“半個世紀(jì)以來，美術(shù)院校培養(yǎng)出來的技術(shù)槍手不少，而我們?nèi)醯氖悄X子和心�！北宦駴]半個世紀(jì)的吳大羽重見天日，才引發(fā)王懷慶先生的如是感慨。的確，中國畫壇特別是河北藝術(shù)家，想像力和創(chuàng)造力的匱乏，才致使莊嚴(yán)而又龐大藝術(shù)秩序構(gòu)建的遙遙無期。
鐵揚先生跟筆者閑聊時坦言，能夠稱得上油畫家的，河北沒有幾人。從這種層面來看，王福明作為油畫家存在的意義，就在于其獨有的藝術(shù)語匯，在忽高忽低地提醒著人們，美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)是多元化的，也應(yīng)該是平等的。而不是特定的某個人，掌控某種藝術(shù)語匯話語權(quán)的獨大。他的存在還告訴人們，河北傳統(tǒng)油畫教育的掣肘，致使很多藝術(shù)家的創(chuàng)造才情，在不經(jīng)意中受到阻滯和壓抑，且長久地陷入技術(shù)窠臼不能自拔。那么，擺脫其束縛，進(jìn)而真正獲得精神之獨立，只能靠自己，靠自由的藝術(shù)思想。
燕山，乃王福明之故鄉(xiāng)。燕山山勢陡峭，北緩南陡，溝谷狹窄，地表亦破碎，多低山丘陵，而植被卻茂盛，且灌木、雜草叢生。亦有的植被稀疏，間有灌叢和草地。沿山脊時而筑有長城，形勢險要。其巖石多見灰青、褐色、褚紅夾青、純白、青灰夾黃等顏色，紋理亦富有變化，質(zhì)感古樸，光澤凝重，其形態(tài)亦極為豐富。具體說來，清廷“夏都”之避暑山莊，若無燕山蔭翳，則不能遮擋其酷暑，其周邊縣域同樣煙雨蒙蒙且峰巒疊嶂。然而，當(dāng)代畫壇之北方山水畫家，大都被太行的巍峨和雄渾所折服，進(jìn)而虔誠地朝覲太行，吟詠太行。賈又福、李寶林、李明久和白云鄉(xiāng)等，無不是以塑造太行而享譽(yù)畫壇，并構(gòu)建出自己的藝術(shù)語匯。河北文化當(dāng)局也一度急功近利，試圖傾全力打造“燕趙畫派”，隨后又退而求其次臆想出“太行畫派”之構(gòu)想。這不僅不符合“畫派”形成之自身的藝術(shù)規(guī)律，也是對客觀現(xiàn)實的漠視，更是對燕山文化的輕慢……
眾所周知，邢臺官方曾創(chuàng)辦規(guī)模浩大的太行文化節(jié)，河北畫院亦經(jīng)年忙碌于“走進(jìn)太行”之藝術(shù)展示，且受到國家文化部門表彰，由此足見“太行”無窮之魅力。按地理屬性分析，太行確有值得文人騷客千百年詠嘆的品格。一次次地殼活動，使太行山脈逐漸隆起，后又與東西的華北大平原斷裂，形成太行東部陡峭，西部徐緩的地貌形態(tài)。受五臺運動和呂梁運動影響，區(qū)內(nèi)古老地層普遍遭遇褶皺、變質(zhì)，并伴隨巖層的斷裂。太行山脈多東西向橫谷，自古就是交通要道，商旅通衢。太行山脈也是黃土高原和華北平原之天然分界線，而它在中國版圖處中心位置，系眾多山脈中唯一南北走向之大山，象征著中華民族之脊梁�！独ǖ刂尽芬喾Q“太行連亙河北諸州，凡數(shù)千里，始于懷而終于幽，為天下之背”�；诖�，構(gòu)成燕趙文化之另一“足”——燕山，才被文化主管部門以及眾多藝術(shù)家所忽視。
然而，油畫家王福明卻反其道而行。他對近在咫尺的太行視而不見，毅然將目光投向故鄉(xiāng)之燕山。他鐘情于燕山，但絕不是俯首燕山，繼而匍匐在地，做自然的奴隸。藝術(shù)家王福明完全是在平視抑或俯視燕山，他所塑造的山體和植被，皆剔除或稀釋了理想與崇高元素，徑直扼住自然本質(zhì)而不計其余。王福明觀察家鄉(xiāng)山地，觀察隨處可見的無名植被，陡然把全副身心都植入其中，使得物我交融并盡得其神。奇崛的構(gòu)圖、絢麗的色彩，乃至頓挫有序之線條，王福明皆全然不顧，而是平實地勾勒其筋骨，突兀地將炫目之光影與色彩一一逐出畫面，進(jìn)而極為吝嗇地以黑、褐兩色搭建山體。他是在主觀地忠誠于自己的情感，并傾心為燕山鑄魂。其畫面看去粗獷、深沉、雄渾，仿佛有書法之力和中國畫之神韻，然而它又是舶來的藝術(shù)門類——油畫，似銅澆鐵鑄，看去沉甸甸紛呈不盡的量感。他的用筆果斷、明確、純樸、堅實，且以簡馭繁、情感真摯，獨有的燕山氣脈清新濃郁，具有鮮明、獨到的藝術(shù)風(fēng)韻�？梢哉f，用風(fēng)輕云淡來形容王福明的油畫，大概是精準(zhǔn)的，且具有一種高貴的品質(zhì)。究其原因，就在于他賦予了燕山諸多難以言說的尊嚴(yán)。
筆者從未見過王福明作畫形態(tài)，但其用色及作畫狀態(tài)，卻是和主流社會疏離的�！叭松蝗缫馐率司拧�，“春風(fēng)得意馬蹄疾”，這兩種截然相悖的情緒，在王福明作品中難覓其蹤，倒是那種從容與淡定，構(gòu)成了作品之筋骨與血脈。掌握高超畫技之藝術(shù)家，往往在繪制過程中不由自主地炫耀技巧，這也是習(xí)慣使然。而王福明則弱化或舍棄技巧，進(jìn)而將情感凝聚筆端，去塑造寂寞、荒涼。這也暗合了毛澤東的戰(zhàn)略部署，“傷其十指，不如斷其一指”。此舉，足見其“以一當(dāng)十”和“舍九求一”之藝術(shù)主張的清晰。那么，藝術(shù)家對龐雜絢麗的枝節(jié)忽視不見，才可能扼住景物本質(zhì)，進(jìn)而才可能在畫壇發(fā)出自己的聲音。王福明藝術(shù)創(chuàng)造的可貴，藝術(shù)探索的價值，其根源就在于此。
王福明油畫藝術(shù)之受眾必定是狹窄的，是具有獨立審美能力的�；诖�，其藝術(shù)氣場也是屬于高雅人群的。由此推斷，他的藝術(shù)行旅也必定是孤獨的，是無人喝彩的。這里所說的“人”，乃是熙來攘往普通受眾，而不是恪守良知的學(xué)術(shù)。
一方山水
文/王福明
我曾經(jīng)走進(jìn)太行深處，也到過陜北高原，無非是看不夠的山水異樣，人居民俗。但近幾年很少再去看異鄉(xiāng)的風(fēng)景，因為高速公路直通燕山腳下我的家鄉(xiāng)---承德，故此多了開車回家的機(jī)會，對家鄉(xiāng)的山水也更是依戀。春天里漫山遍野的山杏花、桃花、白色梨花競相開放，可謂壯觀。每每駕車于山間公路上向窗外一瞥，便勾起我對往事的回憶。家鄉(xiāng)的山水不用再讀，像醇酒，只需慢慢品味，又像酣夢，即便醒來也不愿睜開雙眼。
我的家鄉(xiāng)在燕山腳下，是一個典型的北方小山村，依山而居，村前有一條流向山外的小河，稱為老牛河，河的下游則匯入“引灤入津”的灤河。村上每一塊土地，山溝溝兒或者土坡兒都有先人為它留下的吉祥名字，像“十八錢兒溝，三十八畝地，老道梁”，被河水沖刷變了形的地域稱作“彎彎兒地”。
十六歲以前，我跟所有農(nóng)村的孩子一樣，村里的山水就是我全部的世界。前些年，因為山杏不值錢，被人伐了，山中再也見不到成群的麻雀和蝴蝶，母親說是那些高效農(nóng)藥和化肥的緣故。又過了幾年，在春天里，那滿山的山杏花又如往昔般盛開，母親又告訴我說有人收購山杏仁做杏仁露，人們又開始種山杏樹了。我感謝他們，還了我童年的回憶。
自畫風(fēng)景以來，我常常把風(fēng)景讀作山水，總覺得山水才是我對它的贊美，因為山水有其清美、空靈和風(fēng)骨，它伴有我多年的戀鄉(xiāng)情結(jié)，這種情節(jié)已融入了我的創(chuàng)作主題。
美自體悟，畫自心生，有這般極美的山水在心，畫有興，吾有幸，一方山水常潤心田，吾之大幸。如此美境，令三百年前康熙、乾隆在這山水間建立了“避暑山莊”，這是古今生活在這片山水間人們精神的跨越，也是超越時空的贊美和感同身受的碰撞。
?2012年春于畫室
