人物生平
釋智周（公元668-723年），唯識(shí)學(xué)者。俗家姓徐，生于唐高宗乾封三年（公元668年）。
十九歲受具足戒。
二十三歲，從慧沼受學(xué)，成為慈恩宗的嫡傳弟子。他學(xué)成之后，即到各地弘化，名重一時(shí)。當(dāng)時(shí)新羅（今朝鮮）和日本的智鳳、智鸞、智雄、玄坊等入唐留學(xué)僧，都曾先后從智周受學(xué)，使玄奘傳譯唯識(shí)法相之學(xué)得以傳到海外。
唐玄宗開元十一年（公元723年），智周逝世，終年五十六歲。
但據(jù)唐曇曠「入道次第開決」說，他未嘗至長安，而聲聞遐被。在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著「成唯識(shí)論了義燈」等書，駁破圓測(cè)等異說，而闡發(fā)了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承慧沼的事業(yè)，繼續(xù)著述。
專宏基師一系之說。他于開元十一年（七二三年）去世，年五十六歲。其後，慈恩宗勢(shì)驟衰，著述亦漸次零落，惟新羅與日本學(xué)僧智鳳、智鸞、智雄、玄 先後入唐，從智周受學(xué)，玄 留學(xué)時(shí)間最久（西元七一六～七三五年），他們返日後，即建立了法相宗，為慈恩一系的海外傳承。奘門諸師重要著述亦賴以流傳不絕。
智周為玄奘的三傳弟子，慈恩宗的忠實(shí)信徒。玄奘逝世以后，唯識(shí)宗分成慈恩寺與西明寺兩派。為何分派?可能是因?yàn)閹煶胁煌�，在某些問題上，見地各異。例如西明寺派首領(lǐng)圓測(cè)，在玄奘回國之前，就研究過真諦三藏傳譯的唯識(shí)學(xué)。玄奘傳譯唯識(shí)時(shí)，又有偏愛，只對(duì)窺基一人講授，因此窺基成為玄奘的唯一繼承人。
玄奘傳授給窺基的是以護(hù)法為主的唯識(shí)思想，西明寺派不能完全接受，因而發(fā)生分裂。智周是慧沼的弟子，他繼承其師的思想努力從事于唯識(shí)和因明的著述，繼續(xù)闡揚(yáng)窺基的學(xué)說。
智周著述的持點(diǎn)，絕大部分是重述窺基、慧沼著述中的疑難，并作進(jìn)一步的解釋。例如他的《法華玄贊攝釋》是對(duì)窺基《法華玄贊》的細(xì)繹疏意和問答解難。又如他的《成唯識(shí)論了義燈記》是對(duì)慧沼《成唯識(shí)論了義燈》的釋難等。他的《成唯識(shí)論演秘（鈔）》是唐代有名的唯識(shí)三疏之一。
在智周時(shí)代，唯識(shí)宗的法運(yùn)，日益衰微，已成強(qiáng)弩之末。幸好當(dāng)時(shí)有新羅和日本的學(xué)人智鳳、玄坊等人從他受學(xué)。他們回到各自的國家之后，創(chuàng)立法相宗（即唯識(shí)宗）。這不僅加強(qiáng)了中國和這些國家的佛教文化交流，而且使古代唯識(shí)法相的典籍得以保存和流傳下來。但是在唯識(shí)宗發(fā)祥地的中國，自宋代以后，這一宗的章疏和典籍，絕大多數(shù)已失傳。
直到清朝末年，有楊仁山得到日本學(xué)者南條文雄等人的幫助，才將原出于中國的唯識(shí)法相章疏典籍從日本取回，并創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處刻版流通，恢復(fù)了唯識(shí)法相之學(xué)在中國的研究。假使沒有智周將唯識(shí)法相學(xué)傳授給新羅和日本等海外學(xué)人，這些寶貴的文獻(xiàn)資料就很可能永遠(yuǎn)湮沒和消失在、歷史長河中了。
人物著作
智周的著作，據(jù)「東域傳燈目錄」所載有十三種，現(xiàn)存十種∶
《法華玄贊攝釋》四卷，對(duì)窺基法師之《法華玄贊》，“細(xì)繹疏意，問答釋難”。
《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對(duì)窺基法師《大乘法苑義林章》之決擇釋難。
《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要說明自宗修行次第之境行果。
《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》五卷，現(xiàn)存二、四兩卷。
《因明入正理論疏記》三卷，亦名《前記》《因明紀(jì)衡》，是對(duì)窺基法師所著《因明入正理論疏》文義之釋難。
《因明入正理論疏后記》三卷，補(bǔ)《前記》之缺。《因明入正理論疏鈔》一卷，亦名《略記》(或云偽作)，是對(duì)窺基法師《疏》之簡略補(bǔ)充解釋。
《成唯識(shí)論樞要記》二卷，現(xiàn)存上卷，亦名《成唯識(shí)論方志》或《樞要方志》。
《成唯識(shí)論了義燈記》二卷，現(xiàn)存下卷(起《了義燈》卷三末至卷六末)，是對(duì)慧沼法師所著《成唯識(shí)論了義燈》之釋難。
《成唯識(shí)論演秘（鈔）》七卷，是對(duì)窺基法師所著《成唯識(shí)論述記》之隨文釋難。本書與窺基法師《成唯識(shí)論樞要》和慧沼法師《成唯識(shí)論了義燈》，并稱唯識(shí)三疏。
人物評(píng)價(jià)
智周的著述雖多從慧沼稟受而來，但也包含一部分由玄奘傳來而未經(jīng)前人記述的印土學(xué)說。例如∶「樞要記」中釋相見影質(zhì)種子的異解，又如「演秘」卷四釋「述記」所引和「瑜伽」五十二說「出世間法由真如所緣緣種子生」一義有關(guān)的天竺三釋。又如「樞要記」述「能斷金剛般若」用杜行 梵本的經(jīng)過，都可見智周著述是另有親聞依據(jù)的。但慈恩宗的勢(shì)力，到智周已成弩末。他對(duì)于自宗的學(xué)說，只限於祖述師傳，并沒有顯著的發(fā)展。
