周瑛（1430-）字梁石，初號蒙中子，別號翠渠。福建莆田黃石清浦村人。生于明宣宗宣德5年，卒于武 宗正德13年（1518），憲宗成化6年登進(jìn)士。歷官廣德知州，南京禮部郎中，撫州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府，四川右布政使等。周瑛一生為官多年，較能秉公辦事，他在總結(jié)自己從政經(jīng)驗時說：“以理處物是謂之義，以心處理是謂之利”。他認(rèn)為為官辦事要公。公即理，亦即仁、義，損害民族利益的官不能做。周瑛則是根據(jù)朱熹的政治思想施政的。

　　周瑛任廣德州知府，興辦文教事業(yè)，嚴(yán)禁溺死女嬰，顯揚(yáng)為國捐軀的志士，廢除濫設(shè)的祠廟。任撫州知府間，興修水利，統(tǒng)一征收賦稅，積極施行戶籍編制，政通人和，受到民眾的贊頌。周瑛一向堅持“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)核心思想。有人稱“周瑛為理學(xué)之精粹，朱學(xué)之名臣”。周瑛的學(xué)問、人品和施政之方，明代著名學(xué)者楊廉這樣評說：“讀書以窮理而非務(wù)博，作文以明道而不專于求工。心朗徼而月霽，氣舒暢以春融。其政事也，雖居今世而每有古意……”（《楊廉詩文集·祭翠渠公文》）。

　　“一本萬殊”是周瑛的世界觀。他認(rèn)為形成天地萬物的本原是太極（理），由太極（理）產(chǎn)生氣之陽動陰靜而成天地。這種思想認(rèn)為天地是由陽清陰濁之氣運(yùn)動發(fā)展來的，而且天為日月星辰，地為山岳河海，是具有樸素唯物主義因素的。他還說：“天地生物，氣化不齊，伸縮盈虛錯綜雜揉……”這就是說，天地產(chǎn)生萬物不是隨意的，是要受氣的制約的，天地所生萬物之中包括人，人是萬物之中最高貴者。這具有進(jìn)步性的思想。周瑛基于天地通過氣產(chǎn)生物和人的思想，提出人死后復(fù)歸氣，復(fù)歸天地，因此人死后沒有鬼神的。這具有明顯的唯物主義傾向。

　　周瑛的認(rèn)識論思想是十分積極、睿智的，含有較多的唯物主義認(rèn)識成份。首先他把認(rèn)識的客體和認(rèn)識的主體區(qū)分開來，并且肯定主體是可以認(rèn)識客體的。然始終堅持孟子的“萬物皆備于我”的精髓。其次，周瑛概括道：“明月照萬物，而物無不照。……月無客心焉，無客心，即所謂虛，虛者，天之道也�！笔钦f主體要認(rèn)識客體，要先排除主觀成見，以心虛照萬物。這雖有天人合一論的神秘主義思想，而其主旨則是在說明只有排除主觀成見才能認(rèn)識事物。再其次，在主體認(rèn)識客體問題上，周瑛提出許多方面，歸納起來：一、主敬：學(xué)當(dāng)以敬為主，居敬則心存，然后可以窮理；二、讀書：強(qiáng)調(diào)窮理，格物致知；三、慎行：道德修養(yǎng)要在平時的行為中表現(xiàn)出來，行為要時時檢點(diǎn)，謹(jǐn)慎地遵守道德原則。四、由用及體，由體及用，一以貫之。即由此及彼、由表及里的認(rèn)識方法，改知窮理是循序漸進(jìn)和反復(fù)無限的過程。這種體用一貫，反復(fù)

　　深化的思想是有合理因素的。

　　“幾動則勢趨，勢趨則形就”，系周瑛的社會政治思想。他提出的幾、勢、形三個范疇是論述社會發(fā)展的關(guān)鍵和環(huán)節(jié)。認(rèn)為社會歷史的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，引出善是社會治亂發(fā)展的關(guān)鍵，幾是善惡的矛盾運(yùn)動，歷史的治亂就是由善惡的矛盾運(yùn)動而決定的。治亂是形，治亂之形生于勢；輕重之勢生于幾，因以善惡之幾為治亂之本，但這種拋開社會的經(jīng)濟(jì)條件，以道德觀念的善惡現(xiàn)象來作為社會治亂的決定因素，顯然是一種唯心史觀。在封建社會的科舉弊病方面，周瑛提出智育和德育并重，再次提出從政要愛道重于愛官，從政要有益于民，當(dāng)官要為民著想。

　　周瑛一生廉公從政，且著述甚豐。有《書纂》、《翠渠詩文集》、《翠渠摘稿》、《翠渠摘稿選》、《政本政均》、《祠山雜錄》、《廣孝慈錄》、《正德漳州府志》、《弘治興化府志》、《莆陽拗史》以及與邑人黃仲昭同修的《興化府志》等等。他善書法，有《百梅錄》寸楷行世。

　　●走馬添一筆

　　相傳英宗為太子建了太子殿，要大書“太子殿”三字為匾，但不拘一格，要民間布衣工書法的來寫。在朝供職的鄉(xiāng)賢就把周瑛推薦上去。周瑛到京，得到英宗召見，并讓他當(dāng)?shù)顣鴮�。周瑛從容揮毫自左至右大書“殿子大”三字而擱筆。英宗見他筆走龍蛇，筆意高古，大為欣賞；忽見“太”字少了一點(diǎn)，沉吟不已。周瑛連忙奏說：“u2018大u2019字下面加上一點(diǎn)就是u2018太u2019字，但這一點(diǎn)，小民必須登上九十五級的云梯，擲筆補(bǔ)足，才有氣魄，以示有朝一日太子的u2018九五之尊u2019�！庇⒆诩卧S之。于是，周瑛一手扶著九十五級的云梯，拾級而上；一手執(zhí)著如椽之筆，身子向后微傾，對準(zhǔn)高懸著的“殿子大”的“大”字著力擲筆補(bǔ)足一個點(diǎn)，使“太”字的氣勢更加雄偉了。英宗大悅，連說：“神筆！”“神筆！”并賜八座大轎讓周瑛坐回家。

　　●恩賜白玉帶

　　明武宗正德初年，周瑛奉敕書寫“承天殿”巨匾。他把“承”字中間作一“王”字，四周鉤角相向，寓“四夷來王”之意�；实埤堫伌髳偅瑲J賜玉帶一條為潤筆。這一年，剛好周瑛的兒子大漠中了舉人，周瑛自撰自書一副春聯(lián)云：“白玉帶推恩到我；青云路接武有人�！�

　　●水落成草書

　　有一次，周瑛游玩湖南洞庭湖時，曾夢見湖神示意他要在懸崖巨石上書寫三個擘巢大字———洞庭湖。因巖石高達(dá)數(shù)丈，下面又是深不可測的湖水，字徑近一丈，當(dāng)時潮水高約三丈。周瑛估計每書一字，潮水必落一丈，他寫了“洞庭湖”三字，潮水已急劇下落。這時，周瑛心急了，為趕在潮水落盡之前寫完下款“周瑛書”（繁體）三字，只好把書字（繁體）寫成草體的“書”字了。

　　●墨寶飛臺灣

　　那年，青璜山上的瑤山書院，請周瑛去講學(xué)。是時，周瑛漫步于青璜山之上，欣賞自然景色：風(fēng)和日麗，水綠山青，蒼松掩映，白鷺飛翔，氣象萬千，嘆為觀止，即興揮毫?xí)鴮憽叭壶P朝陽”（按：青璜山別名“鳳嶺”）四字，筆力遒健，其中“鳳”字的“鳥”（繁體）尤為時人所稱贊。此木匾歷經(jīng)500多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今尚保存完整并石刻嵌在莆田六中校園的石壁之上。90年代中，臺灣鄉(xiāng)賢鄭老先生回鄉(xiāng)探親時，特地來到青璜山拍攝此字帶回臺灣作為家鄉(xiāng)名人的墨寶珍藏。