人物簡介
畢業(yè)于寶雞文理學院英語言文學專業(yè)本科
清華大學新聞與傳播學院在職研究生學歷
英語言文學學士。清華大學新聞與傳播學院在職研究生。現(xiàn)居北京。
曾供職于陜西華商報集團。任該集團所屬的《華商報》(西安)、《新文化報》（長春）、《華商晨報》(沈陽)新聞中心主任、總編輯助理等職。
2001年主持了廣州日報報業(yè)集團《信息時報》（日報）的成功改版，任副社長、常務副總編輯。
2001年下半年到2002年任中華人民共和國民政部中國社會工作協(xié)會《公益時報》總編輯。
2002年5月至2003年9月，任中國中信集團（北京）中信文化體育產業(yè)有限公司（中信傳媒集團）報業(yè)投資規(guī)劃組組長。
2003年至2004年任廈門元通傳媒科技股份有限公司常務副總裁，并任《生活新報》（昆明）執(zhí)行社長。
2004年到2005年參與創(chuàng)建清華紫光集團紫光傳媒有限公司，任紫光傳媒公司投資委員會副主任。
2005年9月入股內蒙古太陽晨光傳媒有限公司，任總經理兼《內蒙古晨報》執(zhí)行社長。并與投資伙伴一起參與北京等地多家傳媒項目的投資。
2009年，創(chuàng)建夠優(yōu)（北京）咨詢有限公司（簡稱夠優(yōu)機構）。
2013年6月任全國節(jié)能宣傳聯(lián)盟執(zhí)行秘書長。
品牌“公益?zhèn)鞑ァ备拍钊蚍秶鷥容^早系統(tǒng)闡述者和踐行者，公關傳播、品牌管理和公益事業(yè)專家。網舵?zhèn)髅剑ňW舵（北京）文化傳媒有限公司簡稱）和夠優(yōu)機構（夠優(yōu)（北京）咨詢有限公司簡稱）創(chuàng)始人、總裁/CEO；全國節(jié)能宣傳聯(lián)盟執(zhí)行秘書長。
歷任清華大學媒介管理研究中心《中國傳媒產業(yè)報告2005》（中國社科文獻出版社出版）、《中國傳媒產業(yè)報告2006》（中國社科文獻出版社出版）課題組成員。中國第一本《中國慈善捐贈發(fā)展藍皮書（2003-2007）》（中國社會出版社出版）副主編。
自1994年以來，曾任華商報業(yè)集團《華商報》（西安）、《新文化報》（長春）、《華商晨報》（沈陽）新聞中心主任、副總編輯等；廣州日報集團《信息時報》常務副總編輯兼副社長；《生活新報》（昆明）、《山西經濟日報》（太原）、《內蒙古晨報》（呼和浩特）執(zhí)行社長等職位，這些報紙均為當?shù)刂髁鞫际袌�。曾任《公益時報》總編輯，該報編制發(fā)布的中國慈善排行榜在國內影響巨大。豐富的媒體實際工作經驗，使得張先生非常熟悉輿論傳播規(guī)律；并在國內主流媒體擁有廣泛的人脈關系。
也有豐富的投資業(yè)務經歷。歷任中信文化傳媒公司（中信傳媒集團）報業(yè)投資小組組長；清華紫光集團紫光傳媒投資有限公司投資委員會副主任等職。對于投資和市場的豐富實踐經驗和深刻的思考理解，使得夠優(yōu)機構在從事營銷傳播策劃時，能夠真正從客戶的需求入手，不事夸張務求實效，贏得了合作客戶的一致好評。
業(yè)余研究致力財經類專欄寫作，是搜狐財經特約評論員、騰訊名博成員、網易財經博客特邀撰稿人。其在搜狐、網易、騰訊等設立的博客，點擊量都很大。新浪微博@張弓驚，擁有眾多的粉絲人群。愛好攝影、書法以及戶外活動。
夠優(yōu)機構
夠優(yōu)機構是張弓驚在2009年5月12日所創(chuàng)辦的一家公益?zhèn)髅綑C構，夠優(yōu)機構是一家集于品牌公益?zhèn)鞑�、政府宣傳活動、影視娛樂推廣、危機公關處理的公益?zhèn)髅綑C構。夠優(yōu)機構能夠深刻理解品牌需求，還非常熟悉公益政策，擁有廣泛NGO關系平臺，可以在全球媒體進行網絡傳播。
夠優(yōu)機構主張“廣告是風，公關是太陽，公益營銷傳播是春雨”，夠優(yōu)機構認為“公益是維系組織和品牌活力的根本原因”。每一個組織和品牌都需要公益的引擎，每一個組織和品牌都有相當?shù)墓嫘�，我們都需要找出組織的公益性并將之提升和豐富。
創(chuàng)業(yè)經歷
初入社會
張弓驚畢業(yè)之后長期從事傳媒管理和經營工作。曾供職于陜西華商報集團。2001年任中國唯一公益主題報紙《公益時報》（中華人民共和國民政部主管、中國社會工作協(xié)會主辦）總編輯；該報是中國慈善排行榜、中國明星慈善榜獨家編制單位。為中國都市報領域有獎新聞熱線、廋型報紙、媒體導入VIS系統(tǒng)等最先嘗試者。
后來張弓驚在工作的期間發(fā)現(xiàn)中國的各個事業(yè)領域，缺少的就是公益以及公益?zhèn)鞑�，于是就開始萌動了創(chuàng)辦“夠優(yōu)機構”的想法。
創(chuàng)業(yè)成功
到2009年，張弓驚成功的創(chuàng)立了致力于品牌品質研究和傳播策劃執(zhí)行的專業(yè)機構：夠優(yōu)機構。夠優(yōu)機構對于新媒體生態(tài)環(huán)境下品牌社會價值和號召力關系的研究，對于中國公益事業(yè)體系和政策的熟悉，以及對于傳統(tǒng)媒體和新媒體（互聯(lián)網）傳播規(guī)律的把握與掌控能力。5-12友成應急志愿者長途演習、德國高端家電品牌德哥電器強行登陸、中國最能堅持的公益項目推廣等一系列成功案例的完美執(zhí)行，使夠優(yōu)迅速在該領域成長成為一家極具成長性的機構。短時間內，該機構組建了覆蓋全國所有城市的電視、報刊、互聯(lián)網戰(zhàn)略合作網絡。
媒體采訪
公益是源代碼
（原載《中國商人》雜志）
記者：有了各種“富豪榜”，也有了“中國慈善排行榜”，我們還需要這樣一個“中國仁富榜”嗎？你們這張榜單和其他的兩個榜單有什么不一樣？
張弓驚：在中國最先出現(xiàn)的是“富豪榜”，中國財富精英們第一次以群體的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾的視野中；從財不外露到財富英雄，“富豪榜”的一小步，是中國人財富觀念的一大步。但是，僅僅以財富持有的多寡來編制榜單，必然會讓一些市場經濟中的“梟雄”活躍其中；這樣的富豪榜，因為上榜富豪多有落馬而成為“殺豬榜”就不足為怪了。
“中國慈善排行榜”是在中國公益事業(yè)飛速發(fā)展的情況下應運而生的。如果說，“富豪榜”的出現(xiàn)，在一定程度上改變了公眾對于財富的態(tài)度；那么，可以說，“中國慈善排行榜”則有效改變了公眾對于富豪們的印象：讓公眾能夠在被過多渲染的原始積累的“血腥”和鋪張奢靡的生活之外，看到了富豪們富有愛心和責任的另一個側面。
事實上，每年的“財富榜”和“慈善榜”發(fā)布一出爐，很多公眾都會把這兩個榜單做比較，看看富豪們的實際資產金額與其慈善支出是否匹配�！爸袊矢话瘛币龅氖虑�，就是試圖把這種比較規(guī)范化，并創(chuàng)造出了一個“仁富指數(shù)”的概念。作為一種嘗試，尤其作為第一次，我們的工作還整體上來說比較粗糙；所以，我們希望得到公眾的理解。
記者：相信為了編制這樣的一張“中國仁富榜”你們一定花費了很大的人力和物力。在你們看來，編制這樣一張“中國仁富榜”，主要的意義是什么？
張弓驚：制作“中國仁富榜”的想法一出來，我們就在業(yè)內的專家以及可能上榜的企業(yè)家內部進行了小范圍的征求意見。對我們的思路，大家眾說不一；最后，經過團隊討論，我們還是選擇了做。我們崇尚行動；任何事情，沒有踏踏實實的行動，不去做，坐而論道最終沒有任何意義。團隊十幾個人整整3個月的艱苦勞動；不管結果優(yōu)劣，我們盡力了，我們不后悔。
編制“中國仁富榜”的過程，實際上，是一個個走進富豪慈善家們內心的過程——這是我們開始從事這項工作之前所沒有意識到的。團隊里有以前從事過“中國慈善榜”編制工作的；但是，這一次，是一次全新的工作經歷。將“富豪榜”與“慈善榜”進行比較，讓我們感覺到：我們面對的不是一個個抽象的數(shù)據(jù)的排比，而面對的一位位境界高遠的思想者。
左手財富，是他們堅持不懈長期追求的結果；右手公益，也大多不是頭腦發(fā)熱一時沖動的作秀。突發(fā)橫財?shù)谋┌l(fā)戶只能在財富榜上曇花一現(xiàn)；作秀式的公益活動會將其“仁富指數(shù)”降到幾乎可以忽略不計。對于人生的深入思考，讓他們在對于財富的追求和對于社會的回報之間，游刃有余并互相促進。將這種思想傳達給公眾，也是我們編制這個榜單的主要意義。記者：為什么說“仁富指數(shù)”就是富豪基業(yè)長青的源代碼？從能夠掌握的資料看，這樣的指數(shù)，在世界范圍內尚屬“首創(chuàng)”。你認為，這樣的指數(shù)有意義嗎？
張弓驚：任何人做任何事情是需要有源動力的。富豪們攫取第一桶金的時候，源動力可能就簡單到僅僅希望通過自己的努力，改善自己以及家人的生活。但是，當財富積累到一定階段的時候，這樣的源動力絕對不足以支撐他們日復一日年復一年高強度的工作�！白孕湃松倌辏瑫敿にЮ铩�，他們需要把自己的人生和一些永恒的事情相結合；于是幾乎不約而同地，他們選擇了公益事業(yè)。而公益事業(yè)，也將他們的人生提升到一個更高的境界。
因為工作關系，我們經常會接觸到一些財富精英；我們被他們優(yōu)越的物質生活炫目的同時（實際上，這些富豪們雖然形式上有優(yōu)越的物質生活，但是，實際上超強度的工作讓他們難得享受），更對他們超強旺盛的工作精力、以及異常突出的人格魅力所驚訝不已。僅僅是對工作的熱愛終有枯竭的時候；對財富的欲望終有滿足的時候——一個能夠長期保持旺盛戰(zhàn)斗力的人，必將是一個境界高遠的人。沒有高境界的支持，財富必如曇花一現(xiàn)。
“仁富指數(shù)”與其說是我們的首創(chuàng)，不如說，是很多富豪們心中早已有之的一種盤算。洛克菲勒在還沒有成為美國巨富的時候，他每給孩子3塊錢，就要求孩子把其中一塊錢捐出去。正在編制“仁富榜”的過程中，我們驚喜地得知，福建巨富陳發(fā)樹，將自己資產的45%拿出來成立基金會，專門用于公益。著名慈善家陳光標也宣布要將自己的資產的90%用于公益�！叭矢恢笖�(shù)”呼之欲出啊。
記者：“仁富指數(shù)”是不是越高越好？如果是，那就意味著一個富豪把自己所有的財富全部捐贈出來才算最好？如果不是，“仁富指數(shù)”到底多少合適？
張弓驚：“仁富指數(shù)”當然不是越高越好；就像我們不贊成一個人捐贈的越多越好一樣。公益事業(yè)不是一場競賽，而是一種境界。一個人在有生之年，要根據(jù)自己事業(yè)發(fā)展的狀況適當從事公益事業(yè)。即使離世的時候，也應該對自己的公益事業(yè)之外的事業(yè)有個妥善的交代。市場經濟的發(fā)展和公益事業(yè)的發(fā)展應該形成良性的互動，而不是互相排斥互不兼容。
很多在市場競爭環(huán)境中拼殺過來的財富精英，也把市場經濟的爭先恐后的精神帶到了公益領域。從促進公益事業(yè)的發(fā)展角度來看，這是好事情。但是，與結果導向的市場領域不一樣，公益是不但要把事情做正確，還要用正確的方法去做。公益領域是不容易的；因為是公益，所以會被更多的監(jiān)督和審視，稍不留神，你可能會發(fā)現(xiàn)你已經四面楚歌。
前段時間人們對于曹德旺、陳發(fā)樹的質疑，就可以說明這一點。公益是一個全新的領域；能做好企業(yè)，不一定能夠做好公益事業(yè)。這也就是為什么“股神”巴菲特捐出的85%個人財富，要給予比爾·蓋茨夫婦的慈善基金會。簡單的捐款給窮人肯定不是最好的公益方式。做公益基金會是一種科學的方式，但是沒有專業(yè)的操作，結果只能事與愿違。
記者：注意到“中國仁富榜”標注是“公益捐贈總額”，而不是簡單的“慈善捐贈總額”。為什么會有這樣的變化？“公益”和“慈善”有什么不一樣嗎？
張弓驚：慈善，英文叫charity，主要是對具體的人而言的。上下之間是“慈”；左右之間是“善”。孟子說，惻隱之心，仁之端也。直接針對具體的人，包括老少邊窮地區(qū)、弱勢群體以及處于急難之中的人，通過捐錢捐物等各種方式，去改善他們的處境，都屬于慈善的范疇。“希望工程”、“母親水窖”、“嫣然天使”等等，應該說，都屬于“慈善項目”。
公益，英文叫philanthropy，不一定針對直接的人；但對整體的人都有好處。比如，環(huán)境保護，保護動物，雖然看起來不是針對具體的某個人而做的活動，但是做好了卻能夠讓所有的人受益�，F(xiàn)代的“公益”是包括“慈善”在內的。還有一些非盈利機構，他們的項目，不是為了某個特定人群的利益，而是為了人類社會更美好，都屬于公益。
應該看到，我們屬于“慈善”的項目很多；因為這類項目一般比較“煽情”，能夠博得捐贈者的支持，吸引大眾的眼球。這是可以理解的；這也是現(xiàn)代公益的起點�！笆谌艘贼~”是典型的慈善；“授人以漁”介乎慈善和公益之間；“徹底改變整個漁業(yè)現(xiàn)狀”，則是現(xiàn)代公益的落腳點。從這個角度看，我們呼喚更多的富豪能夠投身現(xiàn)代公益。
記者：你們這個榜的“財富持有總額”靠譜嗎？“公益捐贈總額”呢？為了保證這兩個數(shù)據(jù)最大程度的準確和可信，你們采取了哪些實際有效的措施？
張弓驚：我們認真查閱了各種機構在不同時間發(fā)布的各種“富豪榜”，發(fā)現(xiàn)這些榜單的有些數(shù)據(jù)差別很大。這些榜單的編制者也反復說明，在中國，真正“落實”一個富豪的“財富持有總額”是多么的困難。實際上，在和一些富豪們聊天時，他們也在說，真正算清楚他們持有的財富總額，不同的財務工具得出的也不會一樣——除非全部出售，你很難定價。
“公益捐贈總額”可能還相對簡單一些；因為，這些捐贈很多是以現(xiàn)金形式出現(xiàn)的；大多數(shù)也是面向社會公開的。但是，這個簡單，也僅僅是相對簡單。捐贈接收機構的不同，捐贈形式的不同，有些機構會很及時地向民政部門報告，有些則不會，如此等等，都加重了我們統(tǒng)計準確的難度。我們只能說，我們盡力向我們能夠聯(lián)系到的各方面核實了，我們希望能夠得出一個準確結論。
向上榜富豪們直接發(fā)傳真核實是我們能夠想到的最后一招。但是，對于這一招的結果，我們并不樂觀。因為我們是第一次排榜，很多富豪們對于“中國仁富榜”并不知曉，對于我們的思路還不了解。他們普遍很忙，對于年關鋪天蓋地的各種評獎早已厭倦。所以，對于我們的詢問，大多數(shù)置之不理就可以理解了。希望我們能夠做的更好。
記者：無須諱言，富人們的捐贈，有一些是為了沽名釣譽；甚至為了從某方面獲取更大利益的一種交換。作為專業(yè)的公益研究者，你們怎么看待這樣的現(xiàn)象？
張弓驚：說富豪們的捐贈是沽名釣譽還是輕的。利益交換；逃稅；甚至說富豪們捐贈是一種“贖罪”等等的都有。說實話，在公益領域深入多年，我們知道這種情況是有的，但絕對是少數(shù)。很多公眾在將這一種情況放大。我不同意這種放大。說句可能大多數(shù)人不愛聽的話，叫“以小人之心度君子之腹”。我們接觸到很多做公益的富豪，他們的境界其實蠻高的。
不管是富豪還是一般人，我們都是人；有人可以盡量試圖做圣人，但是誰也成不了真正的圣人。如果一個富豪做了很多公益的事情；作為受助方，作為倡導公益行為的政府或民間組織，給予他們一些榮譽，這本來是順利成章的事情。如果你連這點都不允許，是不是太苛刻了？至于贖罪，有用公益活動來把自己的“罪過”公之于眾的傻子嗎？
在一次有關公益的論壇上，有位公益組織的領導者，他說：“公益事業(yè)可以是名利場。你做企業(yè)，想見一些重要人物，很難；但是，你做公益的時候，就很容易�！彼f的有道理。一個人境界的提高可以使他的交往圈子發(fā)生變化，這是事實；交往圈子的不一樣必然對他的事業(yè)產生更好的影響，這本來就是一個良性循環(huán)的過程。這樣的名利場，有何不可？
記者：“中國慈善排行榜”有企業(yè)捐贈排行；“中國仁富榜”中為什么沒有設置“企業(yè)榜單”？在統(tǒng)計數(shù)據(jù)時，你們怎么區(qū)別企業(yè)捐贈和個人捐贈？
張弓驚：從現(xiàn)代企業(yè)制度來看，我們的企業(yè)，一般都是有限責任公司或者上市公司。有限責任公司一般都是好幾個股東組成的。上市公司更復雜，除過幾個主要投資者，還包括成千上萬的股民股東。捐贈行為，牽扯到資產所有權的變更；而且這種變更與兼并收購不一樣，沒有任何回報。所以，我們認為，企業(yè)捐贈應該通過全體股東、至少是大部分股東的同意。否則，可能損害其他投資者的利益；對于上市公司，就會損害股民利益。
我們是說，即使在一些應急情況下，以企業(yè)名義的捐贈，也需要通過一定的程序才能完成。當然，要相信其他投資者，在面對比如面對汶川大地震這樣的重大事件的時候，他們也會投下自己的贊成票。當然，我們也歡迎在一些企業(yè)起初成立的時候，就在自己的章程里寫清楚“收入的百分之多少用來捐贈，從事公益事業(yè)”；也歡迎企業(yè)在承擔社會責任的時候，有一些捐贈行為。但是，這不應該是企業(yè)的主流；企業(yè)最重要的還是為股東創(chuàng)造價值。
所以，我們提倡更多的以股東名義的捐款。即使這個企業(yè)是你自己獨資的，如果要捐贈現(xiàn)金，也應該以股東的名義進行捐贈，從事公益事業(yè)；而不是直接從企業(yè)里面拿錢捐贈。一起股份持有人將股份捐出，讓這些股份成為公益組織（一般是基金會）的一個長期收入，是一個比較科學的方法。“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒�！逼髽I(yè)社會責任是企業(yè)生存的需要；個人捐贈才代表個人的一種境界，我們可以把這種境界叫做“仁”。
記者：“財富英雄”的出現(xiàn)在我們的時代是應該鼓勵的；無論如何，在帶動經濟發(fā)展中他們的作用無可替代�！叭矢恢笖�(shù)”排行會否讓這些人灰心于發(fā)展？
張弓驚：亞當·斯密有本書叫《道德情操論》。他在書里這樣說：如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。所以，我們認為：“財富英雄”的出現(xiàn)推動了經濟的發(fā)展；但是，這些“財富英雄”如果一味只關注自己的財富的增長，那么，他們的財富也可能遲早會處在危險當中。
所以，我們反復說，“仁富指數(shù)”是富豪基業(yè)長青的源代碼。一個人的一生是有限的。任何一個富豪，都不希望自己苦心經營的事業(yè)，在自己身后“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”；更不希望在自己的有生之年，就已經出現(xiàn)這樣那樣的危機——更重要的是，如果這樣那樣的危機不是應為自己的決策失誤或者管理不善，而是因為外界的動蕩不安造成的，那將更讓他們痛苦。
當然，任何一個富豪，對于整個社會環(huán)境的變化都顯得是力不從心的。但是，和一般民眾相比，他們肯定具有更大的“改變世界”的能量�！叭矢恢笖�(shù)”是否會讓他們灰心于發(fā)展？絕對不會；相反，正因為有了更高的“改變世界”的目標，他們的事業(yè)將會裝上一個功率無與倫比的發(fā)動機。做一個偉大的組織才能成為一個“基業(yè)長青”的組織；而成為偉大的第一步就是：給自己設立一個偉大的使命。
記者：既然公益捐贈是個人自愿的事情，那么，這么煞有介事推出“仁富指數(shù)”排行，是否會形成新一輪“逼捐”？讓那些“仁富指數(shù)”比較低的富豪尷尬？
張弓驚：我們反復說，公益事業(yè)不是一場競賽，公益事業(yè)不僅要做正確的事情，而且要用正確的方法做。推出“仁富指數(shù)”，我們是為了倡導一種“境界”，提醒所有的富豪，在財富積累到一定階段、開始從事公益事業(yè)的時候，像對自己“賺錢”事業(yè)一樣，對自己的公益事業(yè)也應該有一個整體規(guī)劃。
“仁富指數(shù)”的高低，其實并不重要。有些企業(yè)家，正在處于高速成長的階段，他做的公益都比較零碎，所以他的仁富指數(shù)不一定非常高。但是，我們相信，一定時候他們會迎頭趕上的。各個富豪所面臨的事業(yè)、人生狀況各不一樣。無論如何，我們歡迎企業(yè)家將公益當作自己事業(yè)的戰(zhàn)略，自己人生的戰(zhàn)略。
讀者有可能對“仁富榜”的排名進行評論；我們也注意到，有一些平時比較著名的富豪，其在“仁富指數(shù)”比較低。如果這樣的指數(shù)出來，能夠促使他們，對自己未來所要從事的公益事業(yè)做一個整體規(guī)劃的話，也是我們所樂意看到的。我相信，有這些富豪們有計劃的加盟，公益事業(yè)會大發(fā)展。
記者：“中國仁富榜”與以往各種“財富榜”、“慈善榜”對上榜人群的年齡、企業(yè)等等的標注之外，多了一個“所屬商幫”欄。這樣做，是出于什么考慮？
張弓驚：學術上有“地域決定論”的觀點。比如說山西，歷史上為什么會出那么多成功的商人？普遍認為是那里曾經地窮不養(yǎng)人，很多人只能出門經商。比如商業(yè)社會，為靠海的地方，祖輩靠海吃飯，每天出門與不確定激戰(zhàn)，像今天的出門做生意差不多，所以那里商人就多。我們認為這有一定的道理。
商人的成長離不開環(huán)境。這些成長的環(huán)境，給他們以后對待財富、對待公益的態(tài)度上，必然留下活或多或少的痕跡。比如，我們看到，陳發(fā)樹、曹德旺，爭先恐后的要成立基金會，從事戰(zhàn)略性的公益活動。他們都是福建人。實際上，在很多地方，都有富裕后從事公益事業(yè)的傳統(tǒng)。
我希望這個傳統(tǒng)成為全體中國富豪的優(yōu)良傳統(tǒng)。經過市場經濟的不斷發(fā)展，商幫概念越來越強。這些商幫實際上也是“非盈利組織”，屬于公益組織范疇。他們在組織同一的富豪們互相交流、共同提升方面，起到越來越重要的作用。他們的介入，我們認為也一定會推動公益事業(yè)的發(fā)展。
記者：“中國仁富榜”以及“仁富指數(shù)”都是非常新的概念。你們有信心這些概念會像“財富榜”和“慈善榜”一樣被富豪和群眾都接受嗎？
張弓驚：我們倡導的是一個“戰(zhàn)略公益”的概念，即，讓富豪們將從事公益當做自己的事業(yè)、自己的人生的一個戰(zhàn)略性抉擇。我們反復說，因為與其他各類榜單一樣的原因，我們榜單的數(shù)據(jù)可能有錯有漏，這點也可能成為被攻擊的對象。但是，我們希望榜單上的數(shù)據(jù)只是一個由頭，重要的是，把我們所倡導的“戰(zhàn)略公益”的觀念傳達出去。
之所叫“戰(zhàn)略公益”，絕對不是富豪捐贈支出的單向過程�！皯�(zhàn)略公益”，是為富豪們的人生、事業(yè)建造一個能夠實現(xiàn)“基業(yè)長青”的引擎。事實上，在和很多富豪們交流過程中，我們知道：這樣的思路，很多富豪實際上已經有了，只不過有些還不是很清晰。我想，“仁富指數(shù)”的提出，可能會給他們一些啟發(fā)吧。
“不想當將軍的士兵不是好士兵”，是不是可以這樣說：“不想基業(yè)長青的富豪不是好富豪？”立志成為偉大的公司，才能成為基業(yè)長青的公司。對內管理，會讓員工們更有凝聚力；對外，會讓合作伙伴更有信心……對自己，也會讓自己在被疲累所困的時候，找到生命的意義，重新充滿活力和干勁。實際上很多富豪就是這樣過來的。
記者：“中國仁富榜”會一年一年排下去嗎？接下來會有什么不同？既然“仁富指數(shù)”是世界首創(chuàng)，你們是否有做“世界仁富榜”的打算？
張弓驚：“中國仁富榜”是一個嘗試。這樣的嘗試得失，還需要進一步的評估。我們希望這個嘗試是一個有益的嘗試，既能夠刺激富豪們從事公益的熱情，啟發(fā)他們更多的從事“戰(zhàn)略公益”而不是零敲碎打（當然，只要是公益行為，都應該歡迎）；也能夠，客觀上，促進中國公益事業(yè)的發(fā)展。
我們希望繼續(xù)發(fā)布“中國仁富榜”。有了這次的嘗試，接下來我們一定會做的更完善。榜單出來后，我們會和一些上榜的富豪聯(lián)系，征求他們的意見；我們也會廣泛征求專家、學者的意見；當然，廣大公眾的意見，對于我們也是非常重要的。對于這些意見的吸收，我們有信心把榜單做的更好。
是否做“世界仁富榜”我們要等候合適的時機。調查核實國內的富豪財富和捐贈情況，已經讓我們團隊精疲力竭。如果要做“世界仁富榜”，可能需要更多的人力和物力的投入。當然，如果有相當?shù)暮献骰锇榈募用�，在做好“中國仁富榜”的基礎上，嘗試“世界仁富榜”也是我們的夢想。
郭美美事件
（原載《中華工商時報》）
張弓驚：獨立學者。中國唯一公益專題類報紙《公益時報》前總編輯�！吨袊壬凭栀洶l(fā)展藍皮書2003-2007》（中國社會出版社）副主編。全球品牌公益營銷專業(yè)機構夠優(yōu)機構總裁。
“正是因為確立了私有財產神圣不可侵犯的原則，市場經濟才得以順利實行。我國要發(fā)展公益事業(yè)，也必須承認社會財產的存在，并且保證社會財產屬于全社會，乃至全人類，誰也不能無緣無故將之據(jù)為己有——包括國家，包括捐贈者自己。
“可以毫無顧忌地說，公益組織是可以經營的，甚至是可以參與市場競爭的。唯一不一樣的是，公益組織不能為經營而經營，經營收益不能用來分紅。僅此而已。而且，我認為，這正是公益組織區(qū)別于企業(yè)的一個基本點。
我們生活在這樣一個時代——信息溝通直接而迅捷，這使得面對社會熱點事件時，民意可以肆意的宣泄。然而，也正是由于充斥于耳目間的信息量過大，于是，一方面是熱點事件頻發(fā)，公眾注意力不斷轉移，另一方面，很多熱點晾涼之后仍擱在原地，有多少人還在關注？
雖然“郭美美事件”在一片喧鬧和問責聲中曾被掀到了最高潮，但是也逃不過被晾涼的宿命。這個過程中，有多少人拍著胸口暗自喘息，隨著公眾注意力的轉移而回復心安理得，又有多少人憤怒和譴責發(fā)泄完之后，只剩下一片心傷和無力。
不過，盡管心傷，盡管無力，但我們不能選擇遺忘，選擇自我欺瞞，只要我們還有思考的能力，那么，我們將會繼續(xù)前行，憑借一己之力，探尋雖迷茫但終將被歷史撥開霧靄的前路。
所以，這一期的封面主題，我們對話張弓驚，深入淺出地研析中國公益事業(yè)目前存在的最大難題，即“承認社會財產的存在”。
中華工商時報：從汶川地震的公益事業(yè)井噴，到新近發(fā)生的一些公益機構備受質疑。應該說，從沒有哪個時代，公益事業(yè)受到這么廣泛的關注。您怎樣看待現(xiàn)狀？
張弓驚：公益事業(yè)發(fā)展壯大，是我國經濟和社會發(fā)展到一定階段的必然。汶川地震、
玉樹地震這樣的大災大難，讓這種發(fā)展得到集中的展現(xiàn)。計劃經濟時代，政府操辦一切，也做了不少公益性質的事情。但是，就我理解，嚴格意義上講，凡是政府所作的，就不能叫做公益，因為政府收取納稅人的稅收，本身就有維護社會發(fā)展平衡的責任。
市場經濟的發(fā)展使得個人可以名正言順地擁有資產，并可以通過成立企業(yè)組織讓其保值和增值；同時，也因為各種條件的差別導致諸如區(qū)域、群體發(fā)展的不平衡以及環(huán)境問題等突顯。這些問題政府當然責無旁貸，但是因為要對全體民眾負責，從而被要求絕對公平的政府，在很多情況下會顯得力不從心。
這種情況下，公益事業(yè)的發(fā)展水到渠成。
黨和國家領導人的講話多次提到公益、慈善事業(yè)的發(fā)展以及社會管理的問題，乃至民政部日前公布的《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導綱要（2011－2015年）》的征求意見稿，內容怎么樣暫且不說，實際上都說明了一個問題——我們國家，從上到下，越來越認識到了公益事業(yè)發(fā)展的重要性和緊迫性。無論如何，這是一個好現(xiàn)象。
中華工商時報：我國需要大力發(fā)展公益事業(yè)，這似乎已經成為全社會的一個共識。在這個共識下，有關部門和現(xiàn)存公益組織都在努力。您認為公益事業(yè)的發(fā)展，存在的問題是什么？
張弓驚：現(xiàn)實情況下，我國公益事業(yè)的發(fā)展和壯大，存在的主要問題是什么？很多人說是體制問題，公益組織登記不容易。于是，民政部也出臺了有關政策，公益慈善類、社會福利類、社會服務類社會組織登記不必另找婆婆，直接到民政部門登記即可。
放開登記，就萬事大吉了嗎？我認為不是，放開登記，最重要的一條其實是：承認社會財產的存在。
什么是社會財產？我以前做過一個比喻，社會好像一張桌子的三條腿：政府、企業(yè)、非企業(yè)（社會組織，或者叫公益組織，或者叫NGO或NPO）。政府通過稅收等形式形成國有資產，或者叫全民資產；企業(yè)作為典型的私產，以為股東創(chuàng)造價值為目的。在這兩種資產之外，還應該有一種資產，我給其起了一個名字叫：社會財產。
社會財產，顧名思義，就是既不屬于國家，也不屬于企業(yè)的資產，屬于全社會、甚至可以說是屬于全人類的資產。這種資產，一般是通過捐贈以及公益組織自身通過各種方式保值增值得來的，只有管理者，即公益組織，而沒有所有者——也就是說，誰也不能無緣無故將它據(jù)為己有，包括國家、包括公益組織的管理者。
中華工商時報：您講的這個“社會財產”的概念怎么理解？在您看來，承認“社會財產”的存在，為什么會顯得特別重要？承認“社會財產”，對于捐贈者和公益組織有什么好處？
張弓驚：正是因為確立了私有財產神圣不可侵犯的原則，市場經濟才得以順利實行。否則，你的財產隨時都有可能被國家或者其他機構拿走，誰還會愿意去開辦企業(yè)創(chuàng)造源源不斷的價值？我國要發(fā)展公益事業(yè)，也必須承認社會財產的存在，并且保證：社會財產屬于全社會，誰也不能無緣無故將之據(jù)為己有——包括國家，包括捐贈者自己。
怎么理解社會財產？比如，比爾·蓋茨的微軟，其資產全部屬于私有財產。他捐贈成立了比爾和梅琳達基金會，那么，這個基金會的財產就屬于社會財產了。蓋茨和他的基金會的管理團隊，有在公益原則下的支配權，但是沒有所有權。這個基金會雖然注冊在美國，美國政府也不能隨便命令他們做什么，即使美國發(fā)生巨大災難也不行。不但不行，一旦私人將財產捐獻出來成立公益組織，政府還應該給予相應的免稅政策。
當然，正因為是社會財產，政府也會出臺嚴格的監(jiān)督管理措施，以保證這筆錢首先支出必須在公益事業(yè)方面；其次，誰也不能將其據(jù)為己有。這實際上也是為什么美國富人愿意臨終前，將包括股票在內的資產捐贈出來設立基金會的原因——規(guī)避遺產稅以及保證基業(yè)長青。
中華工商時報：既然“社會財產”屬于社會，誰也不能無緣無故將它拿走。那么，“社會財產”是怎么被管理的呢？社會財產是怎樣實現(xiàn)保值和增值的呢？能用來經營嗎？
張弓驚：規(guī)避遺產稅好理解。直接繼承，稅率很高。捐贈出來，就好多了。保證基業(yè)長青的原理是這樣的：誰敢保證后代不出個敗家子？可是，一旦成立基金會，敗家子再敗，也不敢將基金會的資產賭博賭掉或者隨便賣掉據(jù)為己有。公益組織一般有“尊重捐贈人意愿”這一條，所以后代可以作為捐贈者代表管理基金會，但必須保證做正事。否則，法不容情。
前段時間，公益組織能不能經營的問題被討論了很多。實際上，這本身是個偽命題。有人問我，我說：不讓經營，公益組織怎么能夠使資產保值增值、保持可持續(xù)發(fā)展？難道僅僅靠持續(xù)不斷募捐？
可以毫無顧忌地說，公益組織是可以經營的，甚至是可以參與市場競爭的。唯一不一樣的是：公益組織不能為經營而經營，經營收益不能用來分紅。僅此而已。而且，我認為，這正是公益組織區(qū)別于企業(yè)的一個基本點。
已經有企業(yè)家捐獻股份給公益組織了。這樣，公益組織就成為一個持股方——不讓持股方經營，不體現(xiàn)持股者的權利，要股份有什么意義？當然，公益組織經營，一定不要去做商業(yè)冒險（在很多國家，對于公益組織的經營風險是有嚴格規(guī)定的）；但是，為了保值增值的經營沒有錯。
中華工商時報：既然是社會財產，捐贈者或者捐贈者的代表不能隨便將他拿走，國家也不能隨便將他拿走，這部分資產只能用于公益事業(yè)。那么，曾經有過的捐贈收入被國家安排的情況合理嗎？
張弓驚：包括保值增值，包括品牌的打造，其實都是一種經營。既然是經營，就必須有專業(yè)的人才。當然，從事公益行業(yè)，必須有高尚的，為公益事業(yè)獻身的精神。但是，你不能要求這些高素質的人領取低的不能再低的工資。當年，唐駿做陳發(fā)樹基金會的經理人，聲言只要1元年薪。我說：這不是個好榜樣；公益領袖都這樣學，公益事業(yè)就死了。
為什么？公益要發(fā)展，公益組織就需要高素質的人才加盟。高素質的人，本身成長成本就很高。一個年薪12萬元的公益組織領導，能夠用1萬塊錢做成的效果，讓一個年薪1.2萬元的公益組織領導，花100萬元也不見得能夠干的出來。哪個更好？這是顯而易見的。地震來了，大家一窩蜂捐款，可是款捐過來，要把好鋼能夠用在刀刃上，需要人才去做啊。
汶川、玉樹地震，最后國家出臺政策讓捐款統(tǒng)一歸財政部門分配，公益組織頗有微詞。我與一些領導交流過，他們說：這是沒有辦法的辦法。他們是看到了公益組織的“人才匱乏”。我不敢茍同這樣的說法，但有一點：政府擁有的專家，肯定比公益組織多。我的問題是：這數(shù)百億的捐款，全部給公益組織自己去用，就10%甚至只有5%的管理費，夠嗎？
中華工商時報：民眾對于公益組織管理費以及操作方法的質疑，您認為原因是什么？怎么才能讓公益組織名正言順地使用其管理費，領導人名正言順領取高工資，從而提高管理水平？
張弓驚：數(shù)百億管理費的10%，粗算之下是很多的。但是，抗震救災不是簡單點的發(fā)錢，會數(shù)數(shù)就行。做企業(yè)的想一想，做一件事情，我們的管理成本是多少？企業(yè)是以盈利為目的的，企業(yè)家應該比誰都精，他愿意高新聘請好的經理人替他打理，就是為了提高效率，花小錢辦大事。公益組織呢？有些組織還信誓旦旦降到5%，我質疑其管理能力和管理效率。
這是明擺著的事情�？墒�，大多數(shù)情況下，民眾不理解，他恨不得自己的捐款全部發(fā)到災民或者受捐者手里去，公益組織不要留下一分錢管理費。擔心民眾不理解，或者公益組織真不理解，就信誓旦旦承諾極低的管理費，這其實是公益組織走向惡性循環(huán)的跡象。當然，用捐款去買瑪莎拉蒂或坐公務艙是不行的；適當高薪卻是高效率的保證。
民眾不理解，這本身是可以理解的。怎樣才能讓公眾理解？公益組織應該理直氣壯地站出來，說明公益機構運作的真相。公益組織怎樣才能理直氣壯地站出來？就是要做出真正的公益組織的樣子，真正成為NGO（非政府組織）和NPO（非盈利組織）。當然，這里面有個國家的政策問題：承認社會財產的存在，讓公益組織有條件真正成為公益組織。
中國的商幫文化
（原載《中國商人》雜志）
中國商人：戰(zhàn)時拼武力，和平年代拼經濟。商業(yè)時代，全球各地都存在不同程度的“商幫(商會組織)熱”。在《晉商之死》一書中，作者對以晉商為首的中國十大商幫的沉浮，對今天新興的商幫熱多有批評，你是否贊同作者的觀點？
張弓驚：都已經地球村了，哪里還有什么商幫��？商業(yè)從來都是理智的游戲，不管是同鄉(xiāng)還是同土，競爭是因為利益，合作也是因為利益，這樣才可能長久。否則，因為鄉(xiāng)情或者其他什么因素或分或合，可以是一時的，很少能夠一世。這種類似“計劃經濟”的產物，遲早要垮臺。聰明人可以一時用民族感情來“宣傳”，但是自己信以為真并且倚靠這種東西，那是掩耳盜鈴。
我不否認把出于同一地域的人，因為自然條件和人文傳統(tǒng)等等導致處事性格有些類似的商人說成“晉商”、“浙商”等等幫派；但是，這只是外人對他們籠統(tǒng)的觀感。當然，在他們內部，因為有唇亡齒寒的考慮，互相幫扶、互相激勵，都是有可能的，但是絕對不會構成幫派那樣的聯(lián)盟。事實也證明了，僅僅因為同鄉(xiāng)同土考慮而聯(lián)盟起來，不是商業(yè)，而是政治或者其他。
正常來看，如今的商幫熱是政府機構為了拉近與商業(yè)從業(yè)者的關系，而推動起來的一個名詞。在北京創(chuàng)業(yè)的山西人，你說屬于晉商還是京商？在上海創(chuàng)業(yè)的浙江人，你說屬于浙商還是滬商？……什么時候，商人互相攀老鄉(xiāng)抱團取暖，那一定是經濟危機了，或者環(huán)境惡劣實在不得已。
商人就是商人，新舊都一樣
中國商人：新晉商、新浙商、新魯商等等，全國以“新XX”命名的地域性商幫有很多，而且也得到了地方政府的認同和支持�！稌x商之死》中對這些命名提出質疑，您認為新興商幫是否有必要從命名上跟傳統(tǒng)的商幫作出區(qū)分？
張弓驚：單純?yōu)榱俗鲂麄�，怎么叫都可以。這些名字你不能多想，天要下雨娘要嫁人，約定俗成。當年叫新中國，因為有個舊中國在那里，萬惡的舊社會啊。叫新晉商、新浙商、新魯商之類，你不要多想，叫了就叫了啊。商人就是商人，新舊都一樣，白貓黑貓抓住老鼠就是好貓。中國的商業(yè)思想起步很早，在明清時候實際上已經非常發(fā)達，很多中國企業(yè)都望塵莫及。
我去山西常家大院，當年他們的生意從武夷山做到恰克圖，員工數(shù)萬人�？匆娙思业墓芾恚瑳]有電話，沒有電報，沒有ERP，有條不紊。院子里立的孔子論語“邦有道，貧且賤焉，恥也”，是典型的企業(yè)文化，有力、實用。對比我們很多企業(yè)的所謂企業(yè)文化，瞎編濫造，還干巴巴，一點沒有號召力。甚至還有“頂身股”，類似今天的“期權”……這樣的弄法，如果沒有歷史強行阻斷，你難說不會產生中國的洛克菲勒。
我們總拿什么新晉商、新浙商、新魯商說事，說說就說說吧。關鍵是我認為要真正研究老的晉商、浙商、魯商的成就。商業(yè)不是政治，講究實效。金融危機了，發(fā)現(xiàn)美國也不是什么都行。臺灣人在研究“中國式管理”，大陸的政府機構，與其搞一些新名詞急功近利，不如好好花點民脂民膏研究研究中國的商業(yè)思想。這是中國的財富，也是世界的財富，還能夠真正幫助這些“新X商”們解決他們現(xiàn)實的管理難題，給彼得·德魯克找點中國證據(jù)也好啊。
“這樣的人叫商人，是對古今中外全體商人的侮辱�！�
中國商人：煤老板究竟算不算“新晉商”在山西引發(fā)過爭議。你認為這種爭論的真正原因是什么？
張弓驚：煤老板是不是商人都成問題，還需要討論他們是否算“新晉商”嗎？按理，這樣說他們肯定是有委屈的，就像他們全體“被國有”他們有委屈一樣。錯不在他們。我不太了解煤炭行業(yè)。關鍵是，這個行業(yè)，這些人，之所以有資格從事這個行業(yè)，之所以能夠玩轉這個行業(yè)，有多少是純生意的成分？有多少是非生意的成分？從我這個局外人掌握的材料看，看不清。
2008年汶川地震，有種行為被罵成“豬”；結果有網友說，“不能這樣，說這種行為是豬，豬還不同意呢”。在中國，很多事情都被異化。荊州的那個駭人聽聞的打撈公司，一沒船只，二沒員工，就是一空殼公司，還從來沒有交稅和年檢�？墒侨思揖褪怯斜臼聣艛喈�?shù)氐膿剖瑱唷Ｓ腥寺渌�，才臨時找來船工；要1萬5，給船工4000，剩下大部分歸自己。如果這樣的人叫商人，是對古今中外全體商人的侮辱。
當年出問題我們習慣于說由于中國一窮二白。后來出問題習慣于說是由于十年動亂。出問題我們習慣于說由于體制原因。煤老板之所以名聲不好是因為體制原因。甚至，那個打撈公司的老板也會說因為體制原因。我看都不是，我們是不是正正經經做生意就一定會垮臺？我們是不是不干傷天害理的事情就活不下去了？活著，哪怕窮些，沒有噩夢的生活，應該多么美好。
等價交換得來的金錢比什么都干凈
中國商人：《晉商之死》作者說，像“仁義道德之類每個人都必須具備的價值不再需要被強調了”，這個觀點引起了一些晉商網友的質疑。你認為企業(yè)和一些商業(yè)組織，應不應該把“仁義道德”之類的東西作為企業(yè)精神或者商幫精神的一部分？
張弓驚：我看不出有什么道德比得上商業(yè)道德科學、合理和先進。很多年前在廣州，去商場買顆水果糖，售貨員給我說聲“謝謝”，才幾毛錢的事情，讓剛從內地來的我受寵若驚。廣東人講廣東話，可是如果你說普通話，他馬上給你說普通話，即使?jié)M是粵味的普通話，卻也表示他的真誠。我曾經和一些土著廣東人聊過，他們說“來的都是客嘛”。對于生意人，所有的人都可能是潛在客戶。
等價交換讓人真正看到了平等。放棄了等價交換的基礎，空講“仁義禮智信”是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的教化，是聰明人對傻子的欺騙�！妒ソ洝氛f，人蓋房子，不要蓋在沙灘上，要蓋在磐石上。在一個充滿特權的社會里，大力提倡雷鋒精神是一種愚民政策，等價交換得來的金錢比什么都干凈。需要說明的是，我不反對人人為我我為人人，我反對的是拋棄平等基礎空講溫良恭儉讓。
在法治環(huán)境不很完善的情況下，商業(yè)的逐利本性，讓一些商人總是抵制不住尋求特權的誘惑。利用各種手段主動或被動與政治狼狽為奸，利用手中的資金優(yōu)勢或某種其它優(yōu)勢惡意消滅競爭，從而操縱市場形成壟斷利潤……凡此種種，都是在人為制造非等價交換，都是對商業(yè)精神的背叛，在我看來，都是在玩火。這絕對不是道德說教，這是商業(yè)生存法則。失去安全生產，利潤終將歸零。
你說“打到XX”，就只能代表你自己。
中國商人：《晉商之死》作者提出“打倒晉商”這樣的主張，有人說作者有文革情結。你如何評價這種爭議？
張弓驚：“打到晉商”是個片語，主語缺位，沒法評論�！按虻絏X”是典型的文革語言，當時“打到XX”的主語很清楚，就是“我們”打到xx；這個“我們”就是指被煽動或被裹挾起來的人民群眾。某個國家的總統(tǒng)，在被美國人抓住處決的前幾年，還很高調的在全國普選“全票”當選總統(tǒng)。這個“我們”相當于這個“全票”。我們應該沒有這個環(huán)境了，你說“打到XX”，就只能代表你自己。
既然代表你自己，而且只是嘴里說說“打到”，過過嘴癮，無所謂。無論如何，我們已經進步了，進步到除過幾個有限的特殊名詞你不能在公眾場合喊叫、在網上發(fā)帖、寫文章發(fā)表、出書論述“打到”之外，你盡管說，沒有人管你。所以，說說就說說吧。至于誰有爭議，也可以反過來說“打到這個喊打到的人”。無論如何，我們應該正視、珍視這種進步。哪怕有點慢。
說作者有文革情結，除非作者以為自己在“為民請命”。說真的，中國的文人很多都有這種習慣性想法。“鐵肩擔道義，妙手著文章”曾經是多少中國文人的夢想。但是，我要說的是，文人首先是個人，應該首先在人的層面上思考問題，別擴大化。別想著代表誰，一個人，能夠做好自己：說自己真正想說的話，做自己真正想做的事情，就已經和圣人差不多了。打到誰？你配嗎！
官商勾結是對商業(yè)精神的反動
中國商人：《晉商之死》指出“晉商是黑社會”，我仔細讀過，發(fā)現(xiàn)作者說的現(xiàn)象其實在過去的“十大商幫”中都存在。一些網友也不理解，為什么單單指出“晉商是黑社會”？你如何評價在商業(yè)活動中，其實在各個國家各個時代都會出現(xiàn)的“官商合作”以及商幫內外的其它潛規(guī)則？
張弓驚：我講個故事。大學時候，我同宿舍的一個好朋友，有一天不知道從哪個旮旯弄來本醫(yī)書(我們是英語系的)。天天看，看到腎炎這一章，講腎炎的這個特征那個特征，就吃驚地說：啊，弓驚啊，我好像是得了腎炎，怪不得老不舒服。看到了肺炎又覺得自己得了肺炎，不得了。最后看到了帕金森，又說自己是帕金森……結果，一本醫(yī)書上的病癥，幾乎都得完了。
我們先給黑社會弄一個特征，然后拿著這個特征給商幫套，結果發(fā)現(xiàn)，特別像，就說這個商幫是黑社會。我說，如果你拿著這個特征給其他組織套，甚至給世界上一些合法的政黨、合法的政府套，你會發(fā)現(xiàn)，他們也很像黑社會。我認為，是不是黑社會關鍵看他是不是有組織的不干人事盡干壞事，比如販毒、收保護費等等。偶爾為了生存出點歪招，當然不對，但是不能算是黑社會。
我是反對官商勾結的，前面已經講過，因為官商勾結是對商業(yè)精神的反動。但是，在一個官本位的社會，商人在自己的生存空間隨時都會受到擠壓的情況下，做小了不怕，做大了，投靠官僚幾乎成為必然的選擇。潛規(guī)則的存在是因為顯規(guī)則的失效。完全不投靠，眼下受傷的就是商人；完全投靠，最終受傷的還是商人。如此輪回，直到商業(yè)真正成長壯大為一種精神。
說九毛九是表揚山西商人呢
中國商人：包括節(jié)約成本的意識，我接觸的溫商，在成本控制方面做得非常好，而作者在書中說“晉商都是九毛九”。有人認為是在妖魔化晉商，你認為作者是否公正，我們應如何看企業(yè)家的成本節(jié)約意識？
張弓驚：應該是九毛九就是九毛九，這是山西商人成熟的體現(xiàn)，我認為是表揚晉商呢。明明是九毛九，卻佯裝大度，說讓出去就讓出去，多半不是商人，而且多半都是窮人。為什么呢？生意，不管是現(xiàn)代生意還是古代生意，都是從一分一厘精打細算中得來的。窮人為什么窮？就是因為不在乎啊。不在乎一分的人，肯定成千上萬的時候也無法在乎，因為已經晚了。商業(yè)就是商業(yè)。
看過很多揮金如土的所謂“商人”，實際上不是真正的商人——他的利潤可能不是從純粹的商業(yè)交易中得來的。來得容易，去的就快。這樣的人什么年代、什么社會都有，但是千萬不要把他們叫做商人。實際上，我們應該鼓勵這些人大手大腳，讓這些人去胡吃海塞吧，讓這些人去瘋狂賭博吧：吐故納新，越快越好；他們一茬茬倒下去，才能顯出勤勞創(chuàng)業(yè)者的價值。
真正創(chuàng)業(yè)起家的商人，他知道財富的來之不易，他會比窮人更精打細算。有人告訴我，三天兩頭換新潮手機的白領，多半是打工族；公司一開業(yè)就在自己辦公室放上高檔茶具的創(chuàng)業(yè)者，多半會失敗。我看過許多勤儉節(jié)約的千萬富翁，簡單務實的億萬富翁，他們很讓我敬佩。中國人窮怕了，以為富人就應該大手大腳。問題是：很多富二代，我怕他們也這樣想。
對晉商挑釁式的調侃，削弱了這本書的思想性
中國商人：總體而論，你認為《晉商之死》是一本怎樣的書？
張弓驚：《晉商之死》應該是一本探討中國商業(yè)精神的書，從書名看應該是這樣，從目錄看也應該是這樣。實際上，這本書也用了大量篇幅探討商業(yè)精神。但是，我認為不夠。太多對于晉商挑釁式的調侃，削弱了這本書的思想性。本來可以成為一本對于中國原創(chuàng)商業(yè)精神研究的經典，結果走到半路就打住了。沒有辦法，太聰明的人都這樣。
說實在的，對于中國原創(chuàng)商業(yè)精神和實踐的挖掘，中國太欠缺了。余世維教授講“中國式管理”，太表面化，近乎一種表演——他是在做演講，演講可不是要演嘛。需要有人真的沉下心來做研究，告訴讀者中國式的管理到底是怎么回事；怎么興盛，又是怎么衰落的。還原歷史原因的同時，更重要的是，還原那些企業(yè)自身的成敗得失的原因，站在真正企業(yè)管理的角度。
這方面，電視連續(xù)劇走在前面。每當我看這些文人們講的商業(yè)故事的時候，總是想起來小時候在陜西老家聽到的故事：兩個老農議論，毛主席在北京天天吃什么呢？最后他們得出的結論是，毛主席肯定天天頓頓吃哨子面(關中的一種肉丁鹵的面條)。我并沒有偏激到認為我們老祖宗那點商業(yè)經驗有多高明；但是我認為：骨子里的傳承無法改變。歷史有斷層，人性沒有。
夠優(yōu)公益
1.你可以高調宣傳的你的公益行為，多高調都沒有關系；但你不可以作假，肆意夸大會讓人認為你是在欺世盜名。
說明：花10萬元做公益，花100萬元做宣傳，這樣的行為應該不應該被譴責？我們認為：只要他這10萬塊錢是真的做了公益了，這就夠了。至于人家花多少錢做宣傳，只要關于公益活動本身不要夸大，就不應該譴責。而且，那100萬元的宣傳，也有帶動其他機構參與公益的效果——這種行為在公益領域叫“倡導”，也算是公益活動的一種。
但是，不要以為你既然做了公益，夸大一點沒有什么；實際上，你不僅在敗壞公益的風氣，甚至帶敗壞社會的風氣——有時候，公益組織為了得到捐助，也會默許這種行為甚至配合捐贈單位，夸大捐贈的數(shù)目等等。這種行為，對于捐贈者，是欺世盜名；對于公益組織，是飲鴆止渴。公益是為了社會的美好，我們這樣做，恰恰是破壞美好。
2.你可以接受別人的感激，卻不可以利用這種感激之情；因為這會玷污純真，將公益變成交易。
說明：有一則美國故事：一個馬戲團來鎮(zhèn)上演出。一位母親帶著孩子在窗口排隊買票。馬戲一張票3美元，可是母親只有5美元。她和孩子商量：孩子，媽媽給你說，我們買一張票，你自己去看，我在門口等你，因為媽媽的錢不夠。孩子哭著鬧著不行。后面排隊的人看見了，就偷偷在母女腳下扔了1美元，然后拍拍母親：大姐，您的錢掉了……母親不相信，但是后面的人言之鑿鑿：是你的，我看見從你的兜里掉出來的……
捐款，用自己的名字命名建筑物、邀請媒體采訪等等，這都是很好的向捐贈者表達感激的方式。這種感激之情的表達方式可以由受捐方自動提出，或者在受捐方能夠承受的范圍內協(xié)商安排，但是不能成為捐贈方大單方面要求。這種要求會將公益行為變成一場交易。公益行為其實不怕交易，“你負責給我捐款，我負責幫你出名”也行，只要你真真實實做公益；怕的是這種交易，玷污了受助方的純真的感激之情。
3.在多么龐大的公益行為背后，都請保持一顆謙卑的心；謙卑會為你的公益行為增色。
說明：任何情況下，受助方都處于弱勢的一方。保持謙卑，讓受助方不僅從物質方面得到幫助；也會讓他們從精神方面被你的氣度感染。高高在上的“施舍”，極容易扭曲受捐者的自尊心。用別人的自卑襯托自己的高尚，實際上是一種殘忍的行為。
4.你可以用公益活動帶動你的商業(yè)項目，但一定事先說明規(guī)則，事后履行承諾。
說明：公益活動帶動商業(yè)項目，商業(yè)項目再回報公益活動，這樣會形成一種良性循環(huán)。這其實是一種應該鼓勵的模式。但是，關鍵是：你必須事先向參與者說明規(guī)則，并且事后一定履行承諾。否則，遲早你會“偷雞不成反蝕把米”。
5.你可以諾而不捐，但一定及時說明原因；試圖蒙混過關會讓你悔不當初。
說明：有時候你出于一時沖動答應捐款了，但是時候由于種種原因很難實現(xiàn)承諾。沒關系，這種情況，只要你說明白原因，不管是受捐者，還是社會公眾，大多數(shù)是能夠理解你的。但是，你千萬不要試圖蒙混過關。特別是互聯(lián)網發(fā)達的今天，你更要注意。
6.實在無力做公益也不要緊，不是是組織還是個人，請做好本職工作；對于大多數(shù)人和組織，做好本職就是最大的公益。
說明：做公益不要沖動，不要打腫臉充胖子。不管是作為組織還是個人，只要你不做惡，做好自己的本職工作就是最大的公益。要么你專職從事公益，要么在做好本職的情況下從事力所能及的公益；否則，荒廢本職做公益其實是舍本逐末。
