清乾隆五十三年（公元1788年）舉人。曾任廣東永安知縣，有建官倉(cāng)納米，免除農(nóng)民折收銀兩之苦，又災(zāi)年開倉(cāng)賑濟(jì)，使一縣饑民賴以存活等政績(jī)。一任后回里，以塾師為生，過(guò)著清苦的生活。他在文學(xué)上的成就是創(chuàng)作了戲曲《梅花緣》。其他著作還有《五經(jīng)經(jīng)解》、《排律指南》、《鳳梧軒詩(shī)集》等，多散佚。

迄今為止，貴陽(yáng)存世最古的劇本當(dāng)推任璇的《梅花緣》傳奇。任璇（約1745-？），字次樞，號(hào)龍溪，別號(hào)問(wèn)花居士，清朝貴州普安人。出身世代書香門第，少負(fù)才情，抱著"經(jīng)世致用"的理想，熱衷于科舉功名。清乾隆五十三年（公元1788年）戊申科舉人。曾任廣東永安知縣，有建官倉(cāng)納米，免除農(nóng)民折收銀兩之苦，又災(zāi)年開倉(cāng)賑濟(jì)，使一縣饑民賴以存活等政績(jī)。一任后回里，以塾師為生，過(guò)著清苦的生活�！镀瞻仓彪`廳志·人物志·循吏傳》說(shuō)他有《五經(jīng)經(jīng)解》、《排律指南》、《鳳梧軒詩(shī)集》傳世。 《梅花緣》傳奇共四卷，二十九出，另加標(biāo)目和后序。署名“問(wèn)花居士”，這是任璇的別號(hào)�！睹坊ň墶穫髌鎰�(chuàng)作的時(shí)間約在乾隆五十年（一七八五年）以前。刊行于嘉慶七年（一八零二年）。刻本前有黔南人任玨崖的“序”。 《梅花緣》傳奇以唐代曹鄴的《梅妃傳》等傳奇小說(shuō)為藍(lán)本，描寫太守之女方素梅愛(ài)慕坐館先生王廷睿，二人私定終身。王廷睿赴京趕考被山賊所擒。方母誤聞王廷睿已死而逼方素梅改盟表兄。方素梅不從，自縊而死，臨終前留自畫像以待王廷睿。王廷睿高中“會(huì)元”，官升禮部侍郎，仍鐘情于方素梅。神仙助方素梅還魂，與王廷睿夫妻團(tuán)圓。 《梅花緣》傳奇是繼承我國(guó)戲曲優(yōu)良傳統(tǒng)而創(chuàng)作的一部浪漫主義佳作。它通過(guò)方素梅因“情”而死，還魂成婚的愛(ài)情故事，熱情謳歌了她們?yōu)榉纯狗饨ǘY教、譴責(zé)科舉功名、追求自由民主而進(jìn)行抗?fàn)幍木�神。方素梅是集《牡丹亭》之杜麗娘和《西廂記》之崔鶯鶯二者之長(zhǎng)而塑造成的戲劇形象，有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的藝術(shù)效果。王廷睿的形象則體現(xiàn)出對(duì)封建禮教和科舉制度的否定，是“真情說(shuō)”對(duì)“道德心性”的否定�！睹坊ň墶穫髌嬲Q生在乾隆王朝三令五申禁演雜劇的社會(huì)背景下，這充分說(shuō)明任璇是一位具有自由民主思想的劇作家。 任璇的《梅花緣傳奇·后序》是一篇以“賦”體寫成的戲劇批評(píng)作品。此前的戲劇批評(píng)作品都是以詩(shī)詞體寫成的，故而此篇具有文體創(chuàng)新的意義。全文被輯入民國(guó)時(shí)期修撰的《貴州通志·藝文志》中。在這篇《后序》中，任璇提出了“不賦人而賦物，不言性而言情”的藝術(shù)觀點(diǎn)。所謂“不賦人而賦物”是說(shuō)《梅花緣》傳奇并不是為真人真事而作，而是為客觀存在的人欲、自然之性而作。因此，劇中人無(wú)關(guān)緊要“在可今可古之間”，劇中事也無(wú)關(guān)緊要“在若有若無(wú)之際”，劇作不過(guò)是借它來(lái)表達(dá)作者的“真性情”罷了。其中的“性”和“情”是一組相互對(duì)立的范疇。“性”就是北宋以來(lái)，程頤、朱熹等道學(xué)家所維護(hù)的“道德心性”在文藝上的反映。它主張描寫寡人欲的“性”�！扒椤眲t是明代以來(lái)陳亮、李贄、紫柏和尚、湯顯祖等啟蒙主義先驅(qū)者所追求的“真性情”在文藝上的反映。他們反對(duì)朱熹的“天理”、“道心”，提出唯物主義的“真情”、“人欲”。在文藝上高舉人文主義的旗幟，主張描寫“自然之性”、“真性情”。在此基礎(chǔ)上，任璇提出“不言性而言情”的觀點(diǎn)，與時(shí)人“表?yè)P(yáng)節(jié)義，攸關(guān)風(fēng)化”的主張針鋒相對(duì)，標(biāo)示了貴州戲劇批評(píng)文學(xué)在理論上所達(dá)到的時(shí)代高度。 任璇的《梅花緣傳奇·后序》具有鮮明的反封建的思想意義，對(duì)戲劇理論中的人文主義建設(shè)有一定的貢獻(xiàn)，是清代中期貴州戲劇批評(píng)文學(xué)中的代表作，在貴州戲劇文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。