在當(dāng)代山水畫壇，言亢達先生以其個性鮮明、風(fēng)格獨特的黃河系列作品傲然 自立，令人矚目，彰顯出獨特的藝術(shù)魅力。在2007中國百家金陵畫展（中國畫）上，他的山水畫作品《凈界》以其一貫的現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的美學(xué)追求，以嚴整而雄闊的圖式、精微且富有激情的筆墨刻畫，成功塑造了華夏民族發(fā)祥地——黃河及其源頭山川的典型藝術(shù)形象，莊嚴而崇高，給人帶來強烈的視覺震撼。

言亢達先生以黃河及其源頭山川作為藝術(shù)載體，這一追求與實踐至今已延續(xù)了20年。從早期的《黃河奔流去無聲》，到成熟期的《黃河從這里流過》，再到近期的《凈界》等一系列作品，他把對中華民族母親河——黃河的無限虔誠之心與熾熱情懷，毫無保留地傾瀉并維系在了他30余年的藝術(shù)生涯之中，堅定而真誠，顯現(xiàn)了一位成熟藝術(shù)家應(yīng)有的信念與執(zhí)著。在古今中外美術(shù)史上，一個藝術(shù)家在某一時間段內(nèi)偏好于某一特定題材的例子并不鮮見，但窮其一生、矢志不渝的執(zhí)著者就極為罕見。言亢達在20年間五上西部高原、三赴黃河源頭探源朝圣，且至今仍對那片神奇的土地魂牽夢縈，此番執(zhí)著已幾近于信仰，實讓人感慨不已。對一個藝術(shù)家個性風(fēng)格及其成因的探溯中，往往繞不開對藝術(shù)家個體成長經(jīng)歷的考察，其中包括生命氣質(zhì)、生活閱歷、學(xué)術(shù)背景等諸方面因素。在對言亢達藝術(shù)個案的探究中，我們亦不得不將其對藝術(shù)的追求及審美的取向納入其生命履歷來進行一番考察。

言亢達出生于鐘靈毓秀的江南名城常熟，這座城池的人文先祖即是孔夫子的愛徒、被尊崇為“南方夫子”的言子，而言子便是言亢達的正脈先祖。虞山之麓、尚湖之濱，歷代儒風(fēng)蔚然，俊彥輩出。明清兩代，常熟的文人墨客更是叱咤風(fēng)云，在神州大地掀起一撥又一撥的驚天巨瀾，以王石谷為代表的“虞山畫派”，以翁同和為代表的“維新派”，都可謂名震天下，影響深遠。言亢達家學(xué)淵遠，又幼承庭訓(xùn)、刻苦磨礪，打下了堅實的筆墨童子功。自弱冠之年他就以自覺的姿態(tài)對中國歷代繪畫，尤其是山水畫史進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和梳理，較為準(zhǔn)確地把握了自己的藝術(shù)航向。他的這種早慧及對中國畫藝術(shù)本體的自覺追求，在他同齡畫家中確是不多見的。正是基于他對中國山水畫演變史的清晰辨析，他對山水畫精神及對中國畫藝術(shù)本體的認知和把握也有自己獨到的見解。因此，無論是在“新文人畫”風(fēng)靡天下之時，在“現(xiàn)代水墨”風(fēng)起云涌之際，言亢達都能鎮(zhèn)定自若，應(yīng)對從容，始終堅守著自己的一方凈土。言亢達堅守中國畫藝術(shù)本體及審美精神，是以中國儒家文化為依托的。在言亢達看來，一部中國歷史實質(zhì)就是一部中華民族不斷抗?fàn)�、不斷奮進、不斷創(chuàng)造的歷史，而不屈不撓、勇往直前正是中華民族最寶貴的精神品格。而由此凝結(jié)升華出來的雄渾、博大、崇高、靜穆等民族美學(xué)的核心品質(zhì)，又成為我們偉大民族最為閃亮的性格寫照。言亢達認為，以李成、范寬、董源等為代表的北宋山水畫家所追求的“象外之象”無疑是藝術(shù)境界到精神境界的升華，他們的作品也無疑是中國繪畫史上的顛峰，自漢唐以來形成的雄渾、博大等民族美學(xué)品格，到兩宋更升華到靜穆、清曠和崇高的境界，故宋代山水畫不僅是中華美學(xué)集大成式的體現(xiàn)，也是中華民族文化精神、藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)和象征。言亢達在民族精神和藝術(shù)精神之間發(fā)現(xiàn)了可以契合的榫頭，尋找到了可以融匯統(tǒng)一、和諧共生的理想方式。

對于一個藝術(shù)家而言，情感、技藝、學(xué)識三者缺一不可。而畫家最終也必須通過自己的畫來傳達思想和情感。每一位成功的畫家往往都善于選擇表達情感的載體——題材，題材對于畫家的創(chuàng)作有時確也起著舉足輕重的作用。生于煙雨江南的言亢達本應(yīng)駕輕就熟地描寫近在咫尺的清山秀水，然而生命氣質(zhì)中延續(xù)著先祖“達則兼濟天下”這一文人理想.