出生在西藏的一個(gè)被稱為措買的村鎮(zhèn)，其父親叫卻吉達(dá)哇，心地善良，崇信佛法，在當(dāng)?shù)仡H受人們的尊敬，母親叫奔江，小時(shí)候受過教育，有一定的學(xué)問。由于家庭熏陶，瑪久拉仲三歲時(shí)能念誦六字真言和圣救度母經(jīng)咒等。五歲識(shí)字和學(xué)習(xí)語法， 八歲時(shí)諳熟書中的文字和字義，一日內(nèi)可誦讀《般若八千頌》二遍，其神速和對(duì)般若經(jīng)義不同尋常的理解天才，在當(dāng)?shù)匾�起較大反響，故譽(yù)稱她為“希熱仲美”，即“智慧明炬”。她的名字由原來的仁欽仲美，傳稱為拉吉仲美，即拉西地方的智慧明炬。從此，瑪久拉珍的聰明才智在當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)廣為流傳。

她十三歲時(shí)母親去世，十六歲時(shí)父親又與世長(zhǎng)辭，二十歲時(shí)姐姐頓措仁青奔突然去世。這一系列人間悲歡離合的經(jīng)歷，雖然給瑪久拉珍的心靈或情感上以沉重的打擊，但是瑪久拉珍對(duì)佛學(xué)的追求不但沒有受到絲毫影響，反而更加堅(jiān)定了信念。隨姐姐瑪久拉珍十六歲時(shí)在姐姐頓措仁青奔的陪同下在約日札唐寺內(nèi)親近一位叫鵝西堅(jiān)的喇嘛，主攻般若經(jīng)，比如她前后修習(xí)了《十萬般若》、《二萬般若》、《般若八千頌》等。之后，瑪久拉珍又相繼拜覺頓索南、夏買巴、白頓、亞唐巴、帕·丹巴桑杰等著名學(xué)者為師，系統(tǒng)修習(xí)了《般若八千頌》、《慈氏五論》、《大圓滿》等佛教主要經(jīng)典，同時(shí)還受到諸位大師的密宗灌頂，為修煉密宗鋪平了道路。因此，瑪久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，為創(chuàng)立女系覺域派的思想體系打下了理論基礎(chǔ)，同時(shí)，在宗教實(shí)踐上也開始探索自己獨(dú)特的體驗(yàn)途徑。

二十歲時(shí)，她遇見以獲得新舊密宗大成就著稱的交頓巴索南喇嘛 ，在他座前授受“甚深三昧四灌頂”、“大加持灌頂”和“幻化灌頂”等。其后，瑪久拉 仲?gòu)南默敔柊托蘖?xí)了《慈氏五論》；從喇嘛白頓巴修習(xí)了《大圓滿法》；從喇嘛亞塘巴修習(xí) 了《大手印法》、《那若六法》、《圣救度母》、《時(shí)輪》、《三歌》和密乘四續(xù)部《事部 》等深?yuàn)W教法。此時(shí)，瑪久拉仲與聶堆的瑪覺絳曲、后藏的香姆嘉塘、拉薩的聶瑪同稱為 覺域派之四空行母。其后瑪久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前學(xué)法時(shí)，與帕丹巴桑杰相遇，帕 丹巴桑杰稱贊瑪久拉仲曰：“身具四種大智慧，佛母空行之化身，啟開三摩地之門，降伏眾 魔能勝母，拉吉仲美為恭敬�！彼龔呐恋ぐ蜕＝茏�前，受授《虛空啟門心識(shí)》、《三摩 地四灌頂》、《定見親訓(xùn)》、《能斷泄障六部》、《幻化能斷密訓(xùn)》等覺域派教授。

瑪久拉仲在二十三歲時(shí)，遇見來藏傳教的印度班智達(dá)巴札亞，并在這位大師前進(jìn)一步研習(xí)佛法，最終由于因緣業(yè)力的牽引，瑪久拉仲與這位印度大師結(jié)為夫妻，而且生有二子一女（有說三子二女），其中長(zhǎng)子（次子）陀巴桑智后來成為瑪久拉仲的得意門徒，為覺域派的發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。

三十四歲后，瑪久拉仲離開家庭，再次剃度出家，削發(fā)為尼，并拜謁其尊師索南喇嘛和喇 嘛扎巴，從索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌頂”。其后，赴定日再度拜見帕丹巴桑杰，受授 灌頂和多種深湛秘訣與修持法。并依帕丹巴桑杰授記，游歷一百零八座雪山、“年”地（藏 族原始神祇之一），苦行修持，獲得大成就，成為藏地著名的女密宗大師。

三十七歲時(shí)，瑪久拉仲以桑日卡瑪爾（zangs-ri-skhar-dmar）的修行洞為根本道場(chǎng)，廣收門徒，傳授自己獨(dú)辟溪徑體悟到的佛教學(xué)說和別具特色的密宗修煉方法，創(chuàng)立了獨(dú)樹一 幟的藏傳佛教覺域派，又稱女傳覺域派。瑪久拉仲在雪域龐大的僧眾中脫穎而出，成為一代女大成就者和密宗大師而名震四方。其教法亦不脛而走，播及整個(gè)藏區(qū)乃至印度、尼 泊爾等國(guó)，產(chǎn)生巨大影響。覺域派（大手印覺域派）在當(dāng)時(shí)是唯一從藏地傳入印度、尼泊爾的藏傳佛教宗派 。

瑪久拉仲著述立說，撰寫了《般若波羅蜜多覺域派教法理義和秘訣精髓奧義心要》、《般 若波羅密多秘訣覺域派教理佛經(jīng)大品》、《精髓品》、《心要品》等許多覺域派重要論典法本，使其教理更加完善和體系化。

瑪久拉仲一生中培養(yǎng)了無數(shù)弟子，她的弟子遍及整個(gè)藏區(qū)，特別是她培養(yǎng)了大批尼僧�，� 久拉仲這位被人們親切地稱作“尊母”或“偉大母親”的藏族出家女性的優(yōu)秀代表，藏傳佛教的一代女領(lǐng)袖，瑪久拉仲被后人奉為智慧空行母 的化身加以崇拜，迄今在藏區(qū)的一些寺廟中，仍可親眼目睹 為這位杰出女性供奉的塑像、唐卡等，她在藏傳佛教史上享有舉足輕重的地位。

值得說明的是，藏傳佛教覺域派從公元11世紀(jì)末形成以后，出現(xiàn)許多傳承，并在廣大藏區(qū) 興盛流傳，構(gòu)成覺域派歷史上的“前弘”。但由于此派不注重建寺造廟，不依賴地方勢(shì)力， 也沒有嚴(yán)密的組織與制度，特別是缺乏雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，覺域派的壽命也與息解派一樣，極 其短暫，到16世紀(jì)末，覺域派作為一個(gè)獨(dú)立的宗派已不復(fù)存在。然而她的教義儀軌則被藏傳 佛教的其他宗派所吸收，不僅融入各宗派的教理之中，并宏傳于其他宗派之眾信徒中，如在 勢(shì)力最強(qiáng)的格魯派中，形成“耳傳覺域派傳承”，還形成了貢日卡卓瑪女活佛 傳承體系，迄今相沿不斷。在本世紀(jì)初，覺域派教法又一次風(fēng)靡雪域高原，被廣大僧俗崇奉 信仰，形成覺域派史上的“后弘”。

在瑪久拉珍的巨大影響下，在雪域高原終于誕生了女活佛，這是繼藏傳佛教活佛（男性）之后產(chǎn)生的又一偉大創(chuàng)舉，它在世界文化園林中是一種具有濃厚雪域高原特色的文化形態(tài)。第一世女活佛叫杰增·卻吉卓美（？一1489年），法名稱多杰帕姆（即金剛亥母）。她于1439年創(chuàng)建了著名的桑頂寺，該寺位于西藏山南浪卡子縣境內(nèi)的羊卓雍湖西南一座險(xiǎn)要陡峭的山頂上。從此，桑頂寺成為歷代多杰帕姆女活佛的駐錫地，其傳承迄今沒有中斷，現(xiàn)已傳至第十二世。除上述第一世外，第二世為貢嘎桑姆（1490—1533年）；第三世年札桑姆（1534一1574年）；第四世烏堅(jiān)措姆（1575—1584年）；第五世喀覺貝姆（1585一1640年）；第六世丹增德慶赤列措姆（1641—1707年）；第七世卻卓旺姆（1708—1752年）；第八世格桑德慶旺姆（1753—1802年）；第九世卻央德慶旺姆（？一1856年）；第十世阿旺仁青貢桑旺姆（185卜一1897年）；第十一世阿旺洛桑土丹卻央貝姆（1898—1937年）；第十二世德慶卻吉卓美（1938一），目前，她擔(dān)任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、人大副主任、全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員等職。

瑪久拉仲于公元1144年與世長(zhǎng)辭，享年95歲，涅盤后得舍利9634粒。1960年后大部分化入光明，現(xiàn)存3粒。她的教法匯入藏傳佛教格魯派和寧瑪派等宗派中繼續(xù)傳播�，斁美�仲本人亦被奉為智慧空行母的化身，為人們所依止和供養(yǎng)。