中國宋代金石學(xué)家。字與叔。京兆藍田（今西安市藍田縣）人。曾學(xué)于程頤，與游酢、楊時、謝良佐并稱程門四先生。元祐中，為太學(xué)博士，遷秘書省正字。后范祖禹薦其充任講官，未及用而卒。呂通六經(jīng)，尤精于禮，與兄大防等同居時即切磋古禮，自謂所施冠昏喪祭諸禮一本于古，當時有“關(guān)中言禮學(xué)者推呂氏”之稱。范祖禹“薦其修身好學(xué)，行如古人，可充講官，未及用而卒”[1]。著有《考古圖》10卷，《易章句》、《大學(xué)說》、《中庸說》各1卷，《禮記傳》16卷，《論語解》10卷，《孟子講義》14卷，《玉溪先生集》28卷。又與其兄大防合著《家祭儀》1卷。

呂大臨雖然拜張載為師，但對二程也十分推崇。宋神宗治平三年（1066年），張載應(yīng)長安京兆尹（西北的最高行政長官）王樂道之邀到長安講學(xué)。在講學(xué)期間，著名理學(xué)家“洛學(xué)派”程穎、程頤兄弟來也關(guān)中講學(xué)，呂大臨聽后覺得他們的學(xué)說很有見地，大為嘆服。張載去逝之后，他便奔洛陽拜程頤為師。在此期間，他記錄匯集二程語錄，著成《東見錄》，對后世學(xué)者研究“洛學(xué)”提供了很多難得的第一手資料。

張載逝世后，呂大臨雖轉(zhuǎn)師二程，并成為程門高足，卻不放棄關(guān)學(xué)的基本思想宗旨，不背其師，成為關(guān)學(xué)最有力的捍衛(wèi)者。對此，二程就一再申明：“呂與叔守橫渠學(xué)甚固，每橫渠無說處皆相從，才有說了，便不肯回�！倍�程還說：“關(guān)中學(xué)者，以今日觀之，師死而遂背之，卻未見其人，只是更不復(fù)講�！闭�因為關(guān)中學(xué)者不背叛其師之教、之說，所以，張載死后，關(guān)學(xué)雖不“復(fù)講”，但仍然流傳，擁有眾多私淑弟子。從宋至元、明、清，都有許多關(guān)學(xué)的信仰者、傳播者，在捍衛(wèi)、傳播、弘揚、踐行關(guān)學(xué)，使關(guān)學(xué)不斷發(fā)展，關(guān)學(xué)精神不斷發(fā)揚。

無論是師從張載，還是后來改隨二程，呂大臨均享有極高的聲譽。作為張載門下的高足弟子，因其學(xué)識文采出眾，張載之弟張戩將女兒嫁給呂大臨，其妻對人說“吾得顏回為婿矣”，足見其對呂大臨的器重。改隨二程后，在當時眾多的二程門徒中，呂大臨因其淵博的學(xué)識與謝良佐、游酢、楊時三人一起被時人稱為“程門四先生”。二程贊其為學(xué)“深潛縝密”、“涵養(yǎng)深醇，妙達義理”。南宋著名理學(xué)家朱熹認為呂大臨的學(xué)術(shù)成就高于當時與他并稱的諸家，“于程子門人中最取呂大臨”，并把他與程頤相比而論。朱熹非�？粗貐未笈R，認為自己假如“只如呂年”，即指活倒呂大臨那樣的歲數(shù)，也不見得能達到爾后那樣高的學(xué)術(shù)成就。由于呂大臨的德行、學(xué)問、才能均為上乘，所以他逝世后，許多人都哀悼其不幸早逝。蘇軾晚年游藍田時，有《挽呂與叔學(xué)士》詩曰：“言中謀猷行中經(jīng)，關(guān)西人物數(shù)清英。欲過叔度留終日，未識魯山空此生。議論凋零三并友，功名分付二難兄。老來尚有憂思嘆，此淚今從何處傾�！眳未笈R的早逝，其師程頤更是十分悲痛，直到大臨逝世后三年，程頤“因閱故編”《雍行錄》，回憶往昔“關(guān)西學(xué)者相從”的情景，乃“思與叔之不幸早死，為之泣下”，這既反映了程頤的真情，也說明了呂大臨在當時學(xué)界的聲名和地位。像呂大臨這樣，先后師從理學(xué)兩個重要學(xué)派的創(chuàng)始人、被兩個學(xué)派均視為代表性人物、同時還得到當時及后世著名理學(xué)家一致高度評價的學(xué)者，在宋明理學(xué)史上還是極其少見的。因此，稱其為理學(xué)家是絲毫不為過的。

程頤稱：“呂進伯可愛，老而好學(xué)，理會直是到底”�；视舆M士，初為陜西華陰縣尉，后任山西晉城縣令。升秘書丞，兼任定國軍的軍事判官。遷河北轉(zhuǎn)運判官、陜西轉(zhuǎn)運副使，官至寶文閣直學(xué)士，元祐二年（1087年），任陜西運轉(zhuǎn)副使期間，將《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》及碑石移至西安碑林。晚年與章敦等不合，徙知同州（今陜西大荔縣）。又降待制，后致仕，不久卒。著有輞川集五卷，及奏議十卷。

仁宗皇祐元年（1049年）舉進士第，調(diào)馮翎主簿。歷監(jiān)察御史里行。英宗時，首言紀綱賞罰未厭四方之望，議濮王稱考，是顧私恩，違公議，章累十數(shù)上。元豐初，知永興軍。神宗議彗星求言，大防陳三說九宜，累數(shù)千言。時用兵西夏，調(diào)度百出，有不方便者，轍上聞，務(wù)在寬民。元祐初，（公元一〇八六年）封汲郡公，拜尚書左仆射，兼門下侍郎，與范純?nèi)释�心輔政。進退百官，不可干以私，不市恩嫁怨以邀聲譽；八年始終如一。后為章純等所構(gòu)，貶死。追謚正愍。大防著有文錄二十卷，文錄掇遺一卷，《文獻通考》并傳于世。

呂大鈞（1029-1080），字和叔，呂大忠二弟，陜西藍田縣人，呂大鈞出身在一個宦官和書香門之家，他從小就膽識過人，文才兼?zhèn)�。北宋嘉佑二年�?059年）中進士，被授予秦州（今甘肅天水）司里參軍，后任延州（今陜西延安）監(jiān)折博務(wù)、三原知縣、后供（今福建福州）知縣等職。當被薦知涇陽時，父呂赍病逝，他趕回奔喪。三年喪期滿后，呂大鈞自以為學(xué)識尚淺，于是他邊辭官回到藍田，開始傳授張載學(xué)說，以“教化人才，變化風(fēng)俗”為己任。經(jīng)過呂大鈞多年努力，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。后來許多大臣都推舉呂大鈞為王宮教宮，呂大鈞不負重望，特寫了《天下一家中國一人論》獻上，文中描繪了建立“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”的共和大家庭的構(gòu)思。被即任以鳳翔尋監(jiān)船務(wù)官和制改宣議郎等職。元豐年間（1078-1080），時值宋朝用兵西夏，呂大鈞是富廷（今陜西富縣至延安一帶）轉(zhuǎn)運司副使。一次，種諤率兵己出塞外，可軍需還沒有接上，轉(zhuǎn)運使李稷恐受軍法，打算回安定（今陜北王家堡一帶）取糧草，就派呂大鈞向種諤請示，種諤得知后，怒道：“吾受命將兵，安知糧道，萬一不繼，召稷來，與一劍耳�！眳未筲x替李稷求情，種諤聽了呂大鈞的解釋，表示解釋，表示理解，但嘴上卻說：“君欲以此報稷，先稷受禍矣！”呂大鈞不禁不怒，反譏笑說：“你以為這些話就能嚇倒我嗎？我奉命前來向你請示，你把我殺了，我毫無怨言，惟恐你會因此而受過�！狈N諤見呂大鈞剛直不阿，只好同意呂大鈞的意見，這才允許李稷免受處置。時間不長，呂大鈞在任上病逝，時年五十二歲。

呂大鈞一生為樸實厚道。他和張載為同科進士，得知張載學(xué)識淵博，便第一個拜張載為師，隨之帶動關(guān)中學(xué)者趨向張載求學(xué)，一時橫渠聞名于世，形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)，就是遠落在后，很少有人能將張載所授的融會貫通，唯有呂大鈞不畏人言，躬行儒家”仁愛“禮教，以先生法度為準繩，并能將所學(xué)知識用到日常生活中。其父呂赍的喪事，呂大鈞等活動中。堅決拋棄陳規(guī)陋習(xí)。呂大鈞還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等。《鄉(xiāng)約》主要提出“德業(yè)相勵，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四大章。經(jīng)過推行，對改化關(guān)中風(fēng)俗起到了實際功效，扭轉(zhuǎn)了漢魏以來佛學(xué)盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，起了決定性積極作用。張載高興地說：“秦俗之好化，和叔有力”。程頤也稱：“任道擔(dān)當，其風(fēng)力甚勁�！敝祆浞Q《呂氏鄉(xiāng)約》“今為令申”。

呂大鈞死后，范育給他寫了墓志銘，稱呂大鈞“是誠德君子”，說呂大鈞一生性格醇厚正直，剛強勇敢，言行一致。能以孔子求學(xué)必有遠大理想來激勵自己，以孟子積德行善為榜樣，以顏子克求仁義來自勉，力圖由誠學(xué)的精神達到明白事理，且為此目標奮斗不止。他不因別人都停止不前而陷入困惑之中，也不因為少數(shù)人的看法而順從。他不隨著時勢的變化而動搖自己的觀點，而為能夠“繼承孔孟之絕學(xué)，闡物儒家禮治”這個宗旨而奮斗不息，力求使自己成為鴻儒。連呂大鈞之妻種氏也效仿他為其父辦理喪事的作法，不用鄉(xiāng)風(fēng)野俗，而是嚴格依照儒家禮制將其安葬。其子呂義山也深得父傳，后來也成了大學(xué)者。

呂大鈞主要著作有《四書注》、《誠德集》等。